鄉土中國讀書心得

鄉土中國讀書心得體會5篇

鄉土中國讀書心得體會1

《鄉土中國》這本書是我進入大學后課余讀的第一本書.可能是由于第一次涉

足人文社會科學,對這一大類學問很是陌生,書讀得不是太順利,加之日常學習和

時間的安排上不合理,一個學期快結束了,我總共才讀完了前3章.對此,我感到非

常羞愧,費孝通老先生的〝差序格局〞都還沒有讀到,真是慚愧萬分.不過,我還是

會利用課余時間把全書看完.

然而,只這前三章,就已讓我獲益匪淺.讀完以后,我對中國的鄉土社會有了基

本的了解,也認識到世代生活在鄉村的居民身上的一些性格和特質,這是我以前不

曾知道.也不曾想過的.作為一名大學生,我對大師的著作沒有資格做評論,在這里

僅就《鄉土中國》的第一章《鄉土本色》談一談個人的一點體會和感悟.

費孝通先生是我國著名的社會學家.人類學家.民族學家和社會活動家.他于

_47年根據所講〝鄉村社會學〞寫成《鄉土中國》.本書嘗試回答了〝作為中國基

層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會〞這個問題.

關于〝鄉土中國〞這個概念,費先生在書中指出:〝這里的鄉土中國,并不是具

體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系,

支配著社會生活的各個方面.〞換言之,〝鄉土中國〞是中國特具的一種體系,它

包含在具體的百姓生活里,老百姓遵循它而生活.

在第一章開篇,費先生開宗明義的提出:〝從基層看去,中國社會是鄉土性

的.〞這為〝鄉土中國〞下了定論——中國社會的基層(基本)是土生土長的鄉村

人.

在這一章,先生著重闡述了中國鄉土社會的主要特征,即鄉土的本色是什么.我

把它總結概括為下面的四點.

首先,在習俗上,鄉村人和其居住的鄉村有著很強的傳統性,而且這種傳統性很

難被改變.也就是說,在鄉村居住的人都有一個〝根〞在身體里邊.這個〝根〞,這

種傳統性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的.比如費先生講他媽媽給他

一包家里灶上的泥土,讓他在想家的時候煮一點吃.這種方式現在看來很荒謬了,

但對世代與土分不開的農村人來說,這無疑是一種心靈的寄托.就像余光中先生在

《鄉愁四韻》中寫的那樣:〝給我一朵臘梅香啊臘梅香,母親一樣的臘梅香.母親的

芬芳,是鄉土的芬芳,給我一朵臘梅香啊臘梅香.〞漂泊在外,思念家鄉,想到的一

草一木都散發著鄉土的芬芳,鄉土跟母親又緊緊聯系在一起,泥土是母親,母親就

像泥土.從中可見從農村走出去的中國人對生于斯長于斯的家鄉,對踩在腳下的泥

土的強烈依賴和深厚感情.我們常說〝落葉歸根〞.樹高千丈,葉落歸根;人在旅途,

哪怕海角,哪怕滄海桑田,心中日夜縈繞著的永遠都是故鄉,永遠也放不下扎在心

里的這個〝根〞.這個情結可以說是所有傳統中國人的一種特質.像美國就不行,

美國的居民是從世界各地移民過去的,才兩百多年歷史,沒根!所以說,〝土〞在我

們的文化里占著最重要的地位.這就是所說的傳統性,很難改變的,它源自農民們

(當然這是最初的發源.基層,后來擴大到不僅是農民)對泥土的依賴.

這個傳統性產生的原因在我看來有兩點.第一點,農民以種田為業,天天與泥土

打交道,自然而然產生了感情.第二點,農業是世世代代的工作,從上面不知多少代

一直傳下來,幾千幾萬年,一直延續下來,不曾斷過,是完完整整的一個整體,一個

脈絡.滿足這兩點,傳統性就逐漸產生.這是個長久的過程,需要相當長的時間才可

能形成.

中國鄉村的第二個特征,我總結為不流動性.費先生在書中說:〝以農為生的人,

世代定居是常態,遷徙是變態.〞因為種地的人的地是不容易搬動的,你需要一年

四季守著你的〝一畝三分地〞,有許多農活要去干.久而久之,就形成了人口不流

動的特點.一個家族的人住在這里,那么他的后代一般也會在此定居.舉個簡單明

了的例子,就是農村的姓氏.雖然不斷有外來人口的遷入,但這只占少數的比重,微

乎其微.所以看家譜,上面一代一代從上到下,還是同一個姓占主線.如果一旦到哪

一代的哪一家突然改姓了,那么人們就會認為這一支斷了,沒辦法再延續下去了.

農村里現在依然很重視這個.所以,你不出去,別人也很少進來,這是不流動——反

映到生活起居上就是〝安土重遷〞這個詞.

這樣也就自然而然引出了第三個特性——聚村而居.聚村而居——村與村之間

相互較為孤立.隔膜.上面說的不流動是從人和空間上說的,這個是從人和人在空

間的排列上說的.兩者有一定關聯,我認為是有點因果的關系.因為村子里的人世

代定居,不怎么流動,因此導致村與村的交流.聯系變少了,村子就孤立存在了.這

有些像國與國的關系:可以合作,但都自己獨立.

聚村而居的原因,費先生講得很明白,也很有道理:〝一.每家所耕的面積小,所

謂小農經營,所以聚在一起住,住宅和農場不會距離得過分遠.二.需要水利的地方,

他們有合作的需要,在一起住,合作起來比較方便.三.為了安全,人多了容易保衛.

四.土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業,使人口在一地方一件一代

的積起來,成為相當大的村落.〞

由于大量的聚村而居,因而鄉土社會的生活是富于地方性的,即活動范圍有地

域上的限制,每個地方有各自不同的風俗.即便在同一個省內,也會有所不同.我是

山東人,山東省內一共有_個地級市,各市無論是語言.居民的性格.還是生活習慣.

風俗風貌,都有很大不同.你要我講一講山東話,什么叫山東話?這個問法本身就不

對.山東話多了,每個市的話都不一樣,你叫我怎么講?要我講,我只會講萊蕪話,還

講得不好(從小就說普通話,萊蕪話一直沒學好).萊蕪市和泰安市,這兩個城市是

挨著的,口音上卻有很大差異.萊蕪話音調較平,很少有兒化;泰安話音調起伏較大,

兒化音更多一點.濟南和煙臺,口音更是天壤之別.這就是非常明顯的地方性.

第四個特征,我稱之為〝熟悉〞與〝規矩〞.亦即約定俗成.這個比較好理解.

農村正是由于它的不流動性,人口性質很少發生變化,〝每個孩子都是在人家眼中

看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的.〞因此,許多習慣就慢慢約

定俗成,不言自明了,這又叫作規矩.〝規矩不是法律,是‘習’出來的禮俗.〞〝鄉

土社會里從熟悉得到信任.〞我的老家我回去過一次,在那里我看到,一家結婚,大

半個村子的人都跑去參加.去吃酒席;一家死了人,差不多全村人前往悼念.這種自

發的不假思索的行為完全是源自長年累月的熟悉,這不是規定出來的結果.

以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉土社會的主要特征的一些理解和想法.

這四大特征,回答了什么是鄉土的本色.盡管本書我只看了很少一部分,但對鄉土

社會.鄉土文化我已經有了很多想法,對不少日常生活中常見的現象也進行了一些

探索和分析,我覺得這是個好的開端,我會在這條路上繼續走下去.

鄉土中國讀書心得體會2

費孝通先生把這本小冊子稱為〝不成熟的果實〞,但這本小冊子卻是展現中國

鄉村圖景.研究中國傳統社會不可或缺的一份參照.費先生用自己的親身經歷與感

悟,將自己在鄉村實踐中的所見所感融合在了社會學這一偌大的智慧體系中,將中

國鄉村社會中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念,或許正如他自己所說,

〝這里講的鄉土中國,并不是具體的中國社會的素描〞,而是勾勒成像的色彩線條

背后更為凝練點睛的筆道與風骨,是鄉村社會生活習俗背后的文化沉淀與精神承

載.

鄉土中國以《鄉土本色》開篇.的確,用〝土〞字來形容鄉下人是最恰當不過的,

土地不僅養育著一方人的成長,還寄托著他們的終老;不僅寄棲著他們的一生,還

替他們養育繁衍著世世代代.生活在鄉村的人以土地為生活的根基,絲絲縷縷都牽

扯著泥土,怎么能不沾染點土氣,又怎么不是鄉土本色呢.中國人歷來安土重遷,這

也是因為以農業為生的農民是附著在土地上的,土地是根本,是搬不動也離不開的,

只有當一個地方繁衍至人口到了極限,才會有一部分人去開拓新的地方.正是這種

與土地相依相息的生活方式,成就了中國鄉土社會的特有文化.鄉土就是本色,即

便隨著現代化的推動鄉土早已成為粗俗.野莽的象征,在國際化中的經濟較量中農

村總是作為城市化進程的阻礙被擠壓.貶低,誰也改變不了,多少年前的我們祖上

先輩都是依存著土地代代相傳的事實,誰也否定不了,當今社會再先進發達也離不

開靠著一身鄉土氣耕種收獲的衣食父母.

說起鄉村社會的不變求穩,從小在農村長大的我是深有體會.這種不變的心理

不僅在個人中.一個家庭中,而是在整個農村的普遍觀念中.在代際相傳中,根深蒂

固.以前我將這理解為傳統.保守,因為農村社會圈子封閉,對外來事物和變動的接

受能力差,只是想著在自己的一畝三分地上過著知足的生活,大概實在是沒什么可

失去了,所以即使日復一日地碌碌無為,他們也樂得求個平平淡淡.于是乎,鄉村中

的許多生活習慣于模式都由這個不變而衍生出了來.

因為不變,空間的固定和時間的簡單復制,文字在鄉土社會成了多余的東西.當

今社會,人們把不識字.不會寫字的人叫做文盲,現代教育的發展目標之一就是全

面掃除文盲,但是在鄉土社會,文字這個東西卻是可有可無.不見得受待見.很多農

村人文化水平低,被城里人嘲笑愚蠢,費孝通先生卻認為鄉下人不是因為〝愚〞,

而是由于鄉土社會的本質決定其不需要文字,在《文字下鄉》和《再論文字下鄉》

中他分別從空間和時間兩個角度論證了這一點.首先從智力上說,鄉下人和城里人

是沒有高下之分的,這一點有過親身經歷的費老在文中就以自己孩子的例子做比.

所不同的是,城里的孩子受教育的機會.和文字打交道的機會更多,見的世面更廣,

所以在學習上容易顯得更勝一籌;鄉下的孩子沒有有文化的父母,沒有接觸更好教

育的機會,但同時他們也沒有養尊處優的條件,而是從小見慣十分接地氣地生活技

巧,學做各種農活,積累了不少生活經驗,所以從解決問題的實踐能力上看,鄉下孩

子不一定比城里孩子低.在這個基礎上再看文字在鄉村的應用也就不用扯到智力

問題了.農村其實是一個個小圈子社會,是一種熟人社會,圈子里的人都是世代生

于斯.長于斯的,是天天都能見面的,是互相了解得不能再了解了,在這種面對面的

直接接觸中,語言就已經足夠滿足交往的需要,作為間接工具容易產生歧義又多有

不便的文字就顯得沒那么必要了.

鄉土中國讀書心得體會3

看完鄉土中國,對我的影響很大,我思考了好多問題.最主要當然是從法的角度

想了好多.法也是一種傳統,在中國這樣一個情大于法的社會,的確,要想實現法治,

還得經過我們漫長歲月的奮斗,前赴后繼的法學家的奮斗.

費先生所描述傳統基層的鄉土社會與我的生活環境有很多的相似之處,甚至可

以說它將我的生活環境用簡單而明了的文字抽象之后,再還給我.原來以為是個例

或是當做笑話的事情也有其必然性,生活中墨守成規的風俗.慣例也有深刻的成因,

最重要的是它讓我感受到:學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯系起來.

《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人.中國有幾千年的農耕歷史,

〝鄉土中國〞在某種意義上是中國傳統的符號.在改革開放的當代中國,〝鄉土中

國〞這一符號有著實實在在的研究意義.費孝通認為:靠務農為生的鄉下人世世代

代附著在土地上,以定居為常態,即便因為種.種原因離開土地的農民,也像〝從老

樹上被風吹出去的種子〞,又在新的土地上落地生根.定居下來農民附著在土地上,

很少流動,鄉土社會成了生于斯.死于斯的社會.在缺少流動和變化的鄉土社會里,

每個人都在一個〝熟悉〞的環境里生活.

在這樣相對穩定.熟悉的生活環境下,形成了許多鄉土中國的獨特現象:〝規

矩〞即可約束行為,法律則大可不必;〝常識〞即可應付變化,〝規律〞就可有可

無了.

他還說中國人有〝私〞的毛病,費孝通從社會結構的角度來分析這個問題.中

國人的社會結構〝是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋〞,

波紋的中心是自己,推及的遠近視財富和勢力而定.波紋的中心既不相同,推及出

去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠近為出發,因此中國人缺乏團體

意識.缺乏對權力和義務的共識和遵從.這一點其實我是不太同意的,中國人團隊

意識也挺強啊.

他還認為,在〝推己及人〞的波紋式社會結構中,也形成了維系人際關系的道

德因素:〝親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌〞,〝朋友,相配的是忠信〞,

〝在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對于團體的道德要素〞.這句話

我也不同意,中國自古就有:〝國為重,家為輕〞和〝天下興亡匹夫有責〞的說法,

難道這不是中國人思想里的個人之于團隊的要素嗎?

現下的農村也不是當初那個封閉自守的鳥籠村,由于改革開放的影響和西方經

濟的帶動下,農村人也不得不走了出來,為何農村和城鎮都有私的現象,其實根本

原因還是競爭帶來的副產品,費孝通先生說的認為,打個比方來理解,就是說明

〝當一群鳥是一個團體的,因為熟識而在無形中有了一種關系,有了這個關系就減

少了不良競爭〞,而一只只不相聯系的鳥之間,由于沒有這種關系,就容易產生

〝私〞的現象,人也一樣,俗話說的好,〝蕓蕓眾生,皆為利來〞,這里的〝利〞是

泛指對自己有好處的事物,如果沒有好處的事,從相反角度就是無益之事,試想誰

愿意做對自己無益的事呢?有句話也說的蠻有意思,就是〝一人吃飽,全家不餓〞,

如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀.要人做好事,也必須先自己做

好事,做表率,當人人做好了自己的本分事,國家地區也就達到興盛繁榮了,而一些

對個人無益的事,對群體有益的事,有時也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立

一種關系,強行實施.

長久以來,人們總認為凡事要按慣例行事,卻不曾想到要依法行事.鄉土自身的

禮儀和秩序有效的應付著生活中出現的各種問題,但是并不決斷于個人專斷的權

力,或者呆板的法規條文,秩序的維護者是漫長的上下五千年的歷史傳統,以及在

此傳統中為人們所認同的風俗.人情.習慣.禮儀等等.因此我認為,中國的法治事

業要得到發展,必須先改變人們的思想,樹立法治觀念.

費老推論,既然是禮治社會,那么禮就不僅僅是禮貌,不懂禮就簡直是個道德問

題,如果有官司非打不可,那必然是因為有人破壞了規矩.我非常贊同他的觀點,中

國鄉土社會的理想是沒有法律和政治的,因為一切都按照祖先流下來的規矩進行,

政府的統治以教化為主,苛政猛于虎,來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適

應這些規矩.這就實現了無為而治的理想.

費孝通先生在書中還談到當時一些人提倡的文字下鄉.很多人認為鄉下人愚,

但是費老認為不應該這么說,鄉下人不是智力上笨,只是知識上不足,更確切的說

是知識結構不一樣.他們的知識足以應付他們的生活,而對于城市的文明生活當然

不甚了解了,這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜.不會爬樹.不會抓魚一

樣,沒什么值得取笑的.作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系.文字

的產生原是為了不同空間和時間的人交流的,但是在鄉土社會,由于生活的一成不

變和空間的穩定性和封閉性,口頭語言完全可以滿足他們的生活需要,這使得鄉土

社會對文字的依賴性大大減弱,而且人們通常認為面對面的交流遠比書面語言表

達的東西豐富準確.

總之,中國現在正處在轉型階段,是一個現代性與鄉土性矛盾著的國家.中國的

法制化還需要努力,很艱苦的努力,中國要進行現代化國家建設,必須處理好鄉土

性的問題.加強人們的規則意識,完善法律法規,推行依法治國,提高人們的綜合素

質,這些都是我們國家必須要面對的事情,值得我們進一步去思考.這也是讀完費

老先生的鄉土中國,我能想到的,在我們這樣一個情大于法的有這太沉重的歷史積

淀和文明傳統的國家實現法治社會所要做的最關鍵的一面.

鄉土中國讀書心得體會4

讀費孝通先生之《鄉土中國》,雖僅粗讀了一遍,但已收獲頗豐.接下來謹從〝鄉

土本色〞.〝文字下鄉〞.〝再論文字下鄉〞三個部分簡略談一些話,有發自內心

的感悟,也有引名家之言作為支撐,思路混亂,望諒之.

在讀到開頭,我就被費孝通先生對于教師這一光輝職業的看法所吸引,特于此

引先生之言,此部分算個開頭,大抵是和〝鄉土中國〞這個名詞無關的.〝我并不

認為教師的任務是在傳授已有的知識,這些學生們自己可以從書本上學習,而主要

是在引導學生敢于向未知的領域進軍.作為教師的人就得帶個頭.〞費孝通先生作

為大儒大家,在上世紀四十年代提及在當今看來都如此前衛的觀點著實讓我驚訝.

初讀此書,竟難有陌生之感,若非書中所述之人.之事.之言皆為早期之物(此處的

早期可追溯至十九世紀三四十年代),我都難以發覺此書出版至今已有七十余年.

先生在序言中提到,他做出了一種不成熟的.局限于客觀條件的嘗試.〝嘗試什

么呢?嘗試回答我自己提出的‘作為中國基層社會的鄉土社會究竟是什么樣的社

會’這個問題〞.按先生所陳觀點,大抵可以說鄉土中國,是生長在中國基層的傳統

社會的骨子里并從骨子里散發出的能夠影響.支配.作用于中國社會的體系之說.

那么接下來,我將說一些關于鄉土中國的〝鄉土本色〞.〝文字下鄉〞.〝再論文

字下鄉〞方面的內容.

談及〝鄉土本色〞,農耕應該可以是我們民族確和泥土分不開的文明乃至成就,

它深刻地存在于我們的觀念之中,不論時間.不論區間,我們的思想中總會對農耕

青睞有加.耕作離不開土,老農也就如半截身子長在了土里.從土里長出來過光榮

的歷史,自然會受到土的束縛.土如同中國眾生的血液,聯結了上億人,像宗族血親

般,只是各立門戶,各具情結,其差異最重表現不外乎地域上的.以山川河流勾勒分

壑的各自鄉土文明.

但其中家庭總是最基本的撫育社群.與工業文明及游牧文明不同,中國的群居

社會在一定程度上反映出的是上千年的農耕社會所獨有的一種聚合性的生產特征

和扎根于土地的文化鄉土氣息.因為農耕,所以人口流動性很小,鄉土社會的生活

是富于地域性的.而說到這種鄉土社會,可以說是一個〝熟悉〞的社會,沒有陌生

人的社會.無需選擇的生活環境,意味著沒有陌生人的規模內的`社會,逐漸形成了

中國格局地域特色又充滿濃厚人情的鄉土社會.費孝通先生特此提出在鄉土社會

中法律(也可以說是成文的規則)是無從發生的.鄉土社會的信用并非對于契約的

重視,而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性.

論〝文字下鄉〞時,費孝通先生著重強調了農村人(一為鄉下人,無貶義之意)

并非無學習文字之天賦,實為鄉土社會是個面對面的社群,在這個社群的范圍內有

慣常使用或約定俗成的特殊〝語言〞,或稱為〝方式〞,文字在表達意思時具有相

當的局限性,并非在鄉土社會中最為合適的交流方式.在鄉土社會中,不但文字是

多余的,連語言都不是傳情達意的唯一象征體系.

〝再論文字下鄉〞算得上是費孝通先生在鄉土社會中文化符號之基礎與其發

展的補充.我個人對費孝通先生所提及的〝先有了語言,構建了交流的象征體系〞

的理解是:先有象征體系再有概念,然后積累經驗,在唯物論里是不成立,但在文化

中這種認識是可行的.象征即是語言,先有了說,才在后來有了存在的體系,之后再

有了概念和經驗的出現及積累.我個人認為,說是對現實事物的客觀反映,不管真

不真實,它都是對存在著的客觀實在的一種帶評價或不帶評價的映像.如果從這一

點出發,費孝通先生所表述的象征一說就不是唯心之論了.

最后,對于費孝通先生所提及的〝雞犬相聞,老死不相往來〞的鄉土社會作一

個我個人的理想想象:每個人都生活在寧靜祥和的環境里.這環境不大,可以說小

到了每個人都朝聞夕見.熟似親緣,他們之間無論交流與否,也不管來往與罷,對其

生活的氛圍及環境都無任何絲毫的影響,每一個人都活在這樣的狀態中,靜聽著窗

外風起枝曳.雞鳴犬吠,仰著云卷云舒.繁華落寞,仿佛這鄉土的一切就是一種永恒,

惟此中沉醉.

鄉土中國讀書心得體會5

《鄉土中國》此書,余早有耳聞,惜乎銳進之氣已減,加之事務纏身,故于_年_

月方粗略瀏之.從社會學的角度來解讀中國傳統社會,是費孝通的一個大膽而又成

功的嘗試.書名中的〝鄉土〞二字,既表明了傳統中國之基本屬性,當然,從另一種

角度來講,也是作者觀察傳統中國的立足點.

傳統中國是一個以土地為基本生產資料的社會,土地是固定在地球上而不可移

動,由此,以此謀生的中國農民也在日常的言談舉止不免帶有種.種〝鄉土氣息〞

(非貶義,僅僅只是一種客觀的描述).鄉土社會,強調的是一種靜止的.固態的生活

秩序.處在這種秩序下的人們,對于秩序服從的原動力既不是橫暴權力,也不是契

約社會中的同意權力,而是在經年累月反復訓練積累出來的傳統.傳統,在相對靜

止的社會中,具有壓倒一切的權威性,這也是所謂禮治社會產生的根源.

與西方的團體格局不同,傳統國人社會生活結構偏向于以血緣和地緣為基礎的

差序格局.所謂差序格局,指的是以父系親屬關系為主軸,異性親屬關系為輔軸的

網絡關系.這種格局通常需要考慮血緣.地緣.政治地位等因素的影響.對于該概念

的研究在現代廣告傳媒學等領域有著廣泛的應用.

此書還研究了文字下鄉.男女有別.無為政治.長老政治.名實分離等問題,可以

說,此書以鄉土中國為基本論點,進而將研究領域擴展到了傳統中國的社會結構及

國民特性等問題.

本書語言樸實而又立意深遠,篇章結構看似紛繁復雜實則自成一體,是不可多

得的大家之作.

鄉土中國讀書心得體會