泰山神話傳說故事
當人們走進神殿，都會習慣地問：泰山神是誰?這是受神祗具有人格化特征影響的結果。從整體上看泰山神就是泰山的化身，泰山號稱“神山”，故民間有“濟南府的人多，泰
安州的神全”之說,
最初以泰山為依托生發(fā)的各種紛繁復雜的思想觀念演化成的眾多的具體形象，舉凡
國家的、宗教的、民間的、觀念的、形象的、天上的、人間的、陰間的種種品類，幾乎都
有涉及，顯示了高度的連貫性、集中性、典型性，形成了相對獨立的以泰山崇拜與信仰為
主要內容的泰山神文化系統(tǒng)。在眾多的泰山神中，以東岳大帝和碧霞元君影響最大，由于
泰山神的神威上通天庭，下連地府，便驅使歷代帝王接踵朝山，紛紛拜倒在東岳大帝的足下，乞求保佑。
泰山神有主生主死職能，是泰山崇拜基本信仰的反映，正是這生與死的判定及其觀念
的延伸，使泰山神成為大可安邦治國，小可使人長命，陽管福祿厚薄的泰山神，是人們崇
拜信仰的思想意識與文化觀念，是在本土孕育萌發(fā)的，是與中華民族的文明同源同步的，
在文明起源階段就與人類的各種活動和思想密不可分地聯結為一體，顯示出地域上的原發(fā)
性與原始性。泰山神文化的早期內容帶有氏族宗教的特點，具有強烈的神秘色彩，體現出
宗教性與神秘性相結合的特點；泰山崇拜與信仰自始至終貫穿著生與死的主題，浸透與張
揚著強烈的生命意識；先民對于泰山的崇拜信仰，是以驚人的想象，借助于各種超自然的
力量來征服、控制自然，顯示了巨大的創(chuàng)造力和豪邁的進取精神。
泰山崇拜與信仰的內容，有土生土長的神話、封禪，也有外面?zhèn)魅氲姆鸾毯透鞣N思想
學說，有自古以來就有的泰山諸神，也有列入國家祀典的各路神靈、道教仙真、國外“引進”的佛陀，乃至似教非教的儒家圣賢，死后封神的英雄好漢，原始拜物教遺俗、鬼魂狐仙，無不靡集。
但那“鐘沉汶源水，香和泰山云”的時代一去永不返了，泰山神偶已成為研究古代文
化的歷史文物了。
近年來到泰山求子嗣又出現了新的風俗，那就是壓枝壓子和拴枝拴子。所謂壓枝是指
用石頭壓在樹枝上，諧音“壓子” 所謂拴枝是用紅布條拴在樹枝上，諧音“栓子”。
祛病防疾，在眾多的元君廟殿中，塑有不小與祛病防疾有關的娘娘，如眼光娘娘眼光
圣母惠照明目元君，癍疹娘娘癍疹圣母保佑和慈元君、痘疹娘娘痘疹圣母立毓隱形元君等。天津天后宮的娘娘們，眼光娘娘手托一只大眼睛，象征著明目祛眼疾，雅稱“眼光明目元君”，癍疹娘娘左手握一形似蓮蓬的東西，上有許多癍點，雅稱“癍疹回生元君”，耳光
娘娘作雙手捧一個耳狀，雅稱“耳光元君”。值得注意的是，無論是眼光、癍疹，還是送生，催生，這些娘娘們只分管一個方面，唯碧霞元君名前加“天仙”、“永佑”之類的定語，說明她比其他娘娘高一個檔次，或者說是她們的統(tǒng)帥，分管單項工作的娘娘們的職能，泰山奶奶都有。
民眾到泰山為泰山奶奶燒香叩頭，除為已為人祈求祛病外，還有一種預防疾病的心理。不少人在泰山碧霞祠院內用硬幣或石塊磨碰“御碑”，口里不停地念叨“御碑磨，御碑碰，磨御碑不生病。”
泰山東麓的王母池，是王母娘娘的瑤池仙境。廟的后面是風景清幽的小蓬萊。
這座廟的東樓，下臨溪谷。樓上有塊匾，上書"山不在高"四個大字，取"有仙則名"的
意思。樓下有個不大的水灣，清澈見底，山雨大作之時，咆哮如雷，浪花四濺。這個水灣，名叫虬在灣，俗稱虬子灣。
相傳，小蓬萊有一條神虬，在溪澗中修煉，不知犯了什么天條，被王母娘娘囚禁在這
個小水灣里。它在這灣淺水中，既不能興風，也不能作浪，終年蜷縮著它那細長身子，過
著囚禁的生活。
有一年的夏天，泰山上來了一個瘋瘋癲癲的老道士，自稱姓單，人都稱他單道士。他
白天游山玩水，化緣討齋，晚上住在虬在灣東岸的石洞里。
這年中秋節(jié)的夜里，皓月當空，王母池內外，寂靜清爽。單道士帶著一壺酒，拿著一
支簫，還帶了文房四寶，來到虬在灣的石坪上，席地而坐，喝一會酒，吹一會簫。悠揚的
簫聲，引得潛藏在水底的神虬躍身水面，還不斷向老道點頭朝禮。這時，老道用竹簫敲著
石坪，大聲喊道："功業(yè)已滿，就此飛升，此時不走，還待何時?!"道士拿起毛筆，在虬頭
上點了一筆。再看那條虬，在水中一滾，立刻化做一條墨龍，騰空而去。泰山上空，馬上
烏云翻滾，大雨傾盆。
風雨過后，又成了月光明亮的世界，從此單道士也就在泰山上失蹤了。第二天，人們
在石坪上見到了一首墨跡飛舞的大草字，寫的是"昔年此地我曾來，事滿華夷遍九垓。無
賴虬蛟識吾面，使我蹤跡不沉埋。"后面大書"回回翁"三字。
以后人們從單字的兩口和回字的兩口，恍然悟出了，這是呂字的變形，知道這是呂洞
賓專門來泰山解脫神虬升天的。因此人們就把他所住過的石洞，稱做呂祖洞了。
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