馮
華的博士學位論文《馬克思恩格斯工作日制度思想及其意義》即將由光明日報出版社出版，在為其作序之際，提起筆來我思
緒頗多，由此帶著一串又一串的聯想來走筆，由遠而近地追問為什么要研究馬克思恩格斯工作日制度思想。
一、從馬克思中學畢業作文到8小時工作日制度的思想緣起
較遠的一串聯想首先是，馬克思17歲時在中學畢業作文《青年在選擇職業時的考慮》
中寫道：“如果我們的生活條件容許我們選擇任何一種職業，那么我們就可以選擇一種使我們獲得最高尊嚴的職業，一種建立在我們深信其正確的思想上的職業，一種能給我們提供最廣闊的場所來為人類工作，并使我們自己不斷接近共同目標即臻于完美境界的職業，
而對于這個共同目標來說，任何職業都只不過是一種手段。”[1]458
這表明
[收稿日期]2016-03-26[基金項目]湖北大學當代中國主流文化研究基金資助項目（540-075031）。
[作者簡介]賀祥林（1954-），男，湖北赤壁人，
湖北大學馬克思主義學院暨高等人文研究院二級教授、博士生導師，主要從事馬克思主義基本原理與當代現實問題研究。
○賀祥林
把工作日在法律上限制為8小時
———紀念馬克思這一指示發表150周年馬克思恩格斯既發現了人類生命運動與人類社會運動
不可分離的時間規律，也就是屬人的社會實踐，
并將它們劃分為勞動時間、自由時間與休息時間，
他們還特別發現了資本主義社會在雇傭勞動制度下這三種時間分布的實然存在的極不合理性與需要修改的歷史必然趨勢，揭露與批判了超10小時工作日制度與10小時工作日制度，論證了8小時工作日制度思想。
. All Rights Rerved.
青年馬克思所選擇的職業是“一種建立在我們深信其正確的思想上的職業”，其人生價值目標是“為人類工作”。他在文末還寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家做出的犧牲：那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[1]459-460
其次是，恩格斯《在馬克思墓前的講話》，這可謂是對馬克思的一個蓋棺定論，他稱馬克思在“思想上的職業”領域的理論發現“是很多的”，但最突出的是：“馬克思發現了人類歷史的發展規律”；“馬克思還發現了現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律”，稱其“一生中能有這樣兩個發現，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發現，也已經是很幸福了”[2]276。他在講話末段指出：“正因為這樣，所以馬克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府——
—無論專制政府或共和政府，都驅逐他；資產者——
—無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當
作蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬不
得已時才給以回敬。現在他逝世了，
在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦
井到加利福尼亞，千百萬革命戰友
無不對他表示尊敬、愛戴和悼念，而
我敢大膽地說：他可能有過許多敵
人，但未必有一個私敵。他的英名和
事業將永垂不朽。”[2]777-778
再次是，青年馬克思選擇“為人
類工作”的視野與愿景終生沒有改
變，但他發現當時人類生命中最為
苦難、最需要爭取解放、最迫切獲得
底線幸福的是工人階級，因而他更
多的是為工人階級代言，他大公無
私高瞻遠矚為人類，但他更多的是
為工人階級著筆解惑謀劃解放。這
正如列寧所說：“馬克思把偉大的認
識工具給了人類，特別是給了工人
階級。”[3]68應當說，恩格斯是一位最
貼近馬克思身心的人，他不僅是唯
一參與了“馬克思把偉大的認識工
具給人類特別是給工人階級”的人，
他也是唯一參與了馬克思“兩個發
現”的人。在馬克思恩格斯并肩做出
的“兩個發現”之間，還蘊含著看似
很小卻可以放大的發現，那就是：他
們既發現了人類生命運動與人類社
會運動不可分離的時間規律，也就
是屬人的社會時間，并將它們劃分
青年馬克思選
擇“為人類工
作”的視野與
愿景終生沒有
改變，但他發
現當時人類生
命中最為苦
難、最需要爭
取解放、最迫
切獲得底線幸
福的是工人階
級，因而他更
多的是為工人
階級代言，他
大公無私高瞻
遠矚為人類，
但他更多的是
為工人階級著
筆解惑謀劃解
放。
. All Rights Rerved.
為勞動時間、自由時間與休息時間，這屬于歷史唯物主義理論的視閾；他們還特別發現了資本主義社會在雇傭勞動制度下這三種時間分布的實然存在的極不合理性與需要改變的歷史必然趨勢，揭露與批判了超10小時工作日制度與10小時工作日制度，論證了8小時工作日制度思想，這屬于剩余價值理論的視閾。這兩點為科學社會主義提出行動指南提供了重要理論基礎。
馬克思在《資本論》初稿中指出：“勞動時間本身只是作為主體存在著，只是以活動的形式存在著。從勞動時間本身可以交換（本身是商品）來說，它不僅在量上被規定了，而且在質上也被規定了，并且，不僅在量上不相同，而且在質上也不相同；它絕不是一般的、自我等同的勞動時間；作為主體勞動時間同決定交換價值的一般勞動時間不相符合，正像特殊的商品和產品同作為客體的勞動時間不相符合一樣。”[4]121他接著指出：“如果共同生產已成為前提，時間的規定當然仍有重要意義。社會為生產小麥、牲畜等等所需要的時間越少，它所贏得的從事其他生產，物質的或精神的生產時間就越多。正像在單個人的場合一樣，社會發展、社會享用和社會活動的全面性，都取
決于時間的節省。一切節約歸根
到底都歸結為時間的節約。正像
單個人必須正確地分配自己的
時間，才能以適當的比例獲得知
識或滿足對他的活動所提出的各
種要求一樣，社會必須合乎目的
地分配自己的時間，才能實現符
合社會全部需要的生產。因此，時
間的節約，以及勞動時間在不同
生產部門之間有計劃的分配，在
共同生產的基礎上仍然是首要的
經濟規律。這甚至在更加高得多
的程度上成為規律。”[4]123馬克思
在此是從人類社會的一般與資本
主義社會特殊或個別的結合上揭
示了時間的分布與節約在經濟學
上的規律。
馬克思在《資本論》第三稿
中進一步指出：資本主義社會的
“工廠制度的特點是，它本身顯
示出剩余價值的真正本質。在這
里，剩余勞動，從而勞動時間問
題成了決定性的東西。但是，時
間實際上是人的積極存在，它不
僅是人的生命的尺度，而且是人
的發展空間。隨著資本侵入這
里，剩余勞動時間成了對工人精
神生活和肉體生活的侵占”[5]532。
在馬克思恩格斯所處的資本主
義時代，工廠主與工人們彼此為
時間這個“人的積極存在”展開
拉鋸式奪爭過程中，前者總是處
于強勢，后者總是處于弱勢，其
實際的每日勞動時間或工作日
制度，普遍是超10小時，其10
小時工作日制度還未普遍實行，
多為沉睡在英國等國的法律文本
之中，8小時工作日制度只有美
國在法律上規定并在各級政府機
構與國營工場實行，廣大工人階
級只能是單方面的渴望。這就是
馬克思恩格斯研究與闡明資本主
義工作日制度的因由。因而他們
謀劃把最為苦難的工人階級解放
出來，就是要把工人階級從過長
的勞動時間中解放出來，并推動
工人階級在合理的勞動時間內拿
到公平的勞動報酬，從而開啟工
人階級最低線的幸福。
二、從學者到學子的
思慮看8小時工作日制
度的重要性
較近的一串聯想首先是馮華
在博一時選擇《馬克思恩格斯工
作日制度思想及其意義》這個論
題做博士學位論文，因由是她的
師妹柯此前選擇了《馬克思恩
格斯關于工作日制度的思想及其
意義》這一論題做碩士學位論文，
馮華對柯的選題產生了濃烈的
興趣，我提出師生3人一并進入
同一論題.要求馮華協助我指導，
馮華就是在做論文的過程中決定
選擇這個論題的，我當即同意。
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其次是柯選擇這個論題做碩士學位論文，因由是我給她那個年級與后一年級授課時，講授了一個“關于
基本經濟制度與工作日制度的思考”的專題，在這個專題的其四、其五部分，分別簡略地講到“馬克思關于8小時工作日制度思想的歷史意義”與“馬克思關于8小時工作日制度思想的當代意義”。其中我講到，作為革命家，馬克思是基于美國工人運動實踐中提出的要求，于1866年8月底在其創立的“國際工人協會”即第一國際工作期間，為9月在瑞士日內瓦召開的第一次代表大會起草了《給臨時中央委員會代表關于若干問題的指示》。他明確地提出：“限制工作日是一個先決條件，沒有這個條件，一切進一步謀求改善工人狀況和工人解放的嘗試，都將遭到失敗……我們建議把工作日在法律上限制為8小時。這種限制是美國工人的普遍要求；代表大會的表決將使它成為全世界工人階級的共同行動綱領。”[6]268我還特別講到，作為思想家，馬克思在寫作偉大著作《資本論》時，經常帶病每日工作16小時，而他1867年出版的《資本論》第1卷第8章是專論“工作日”制度問題，在長達80頁的篇幅中，沒有一個字不是為縮短工人階級的勞動時間說話。我向學生們引讀了馬克思這段話：“一個人在24小時的自然日內只能支出一定
量的生命力，正像一匹馬天天干活，
每天也只能干8小時。這種力每天
必須有一部分時間休息、睡覺，人還
必須有一部分時間滿足身體的其他
需要，如吃飯、盥洗、穿衣等等。除了
這種純粹身體的界限之外，工作日
的延長還碰到道德界限。工人必須
有時間滿足精神需要和社會需要，
這些需要的范圍和數量由一般的文
化狀況決定。因此，工作日是在身體
界限和社會界限之內變動的。但是
這兩個界限都有極大的伸縮性，有
極大的變動余地。……資本家按照
勞動力的日價值購買了勞動力。勞
動力在一個工作日內的使用價值歸
資本家所有。因此，資本家有權要工
人在一日之內為他做工。但什么是
一個工作日呢？當然比一個自然的
生活日短。短多少呢？關于這個界
限，即工作日的必要界限，資本家有
他自己的看法。作為資本家，他只是
人格化的資本。他的靈魂就是資本
的靈魂。而資本只有一種生活本能，
這就是增殖自身，創造剩余價值，用
自己的不變部分即生產資料吮吸盡
可能多的剩余勞動。資本是死勞動，
它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動
才有生命，吮吸的活勞動越多，它的
生命就越旺盛。”[7]269我也講到，馬
克思在此把24小時的自然日分出
了勞動時間、休息時間和自由時間
（即“工人必須有時間滿足精神需要
和社會需要”）三個組成部分，而馬
馬克思在此
把24小時的
自然日分出
了勞動時間、
休息時間和
自由時間（即
“工人必須有
時間滿足精
神需要和社
會需要”）三
個組成部分，
而馬克思工
作日制度的
思想，又不限
于論證“每天
也只能干8
小時”。
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克思工作日制度的思想，又不限于論證“每天也只能干8小時”。在《資本論》及手稿內外的許多著作，還有恩格斯一些著作，更多地是揭露與批判以英國為代表的幾個世紀超10小時工作日制度與10小時工作日制度。我還提到，據我所知，至少在我國還未見到專門研究馬克思恩格斯關于工作日制度思想的著作與論文。柯正是在我這次授課之后選擇了這個論題。
再次是我當時為何突發此想講授這個問題，又評價其歷史意義與當代意義的呢？這全在于我訂閱了《馬克思主義文摘》這份刊物，特別是在2006年第4期上讀到巫繼學《過勞死女工證明<；資本論>沒有過時》這篇文摘。該文記述了2005年11月上旬，中國幾乎所有媒體都用《何春梅死了，加班還在繼續》這一“驚天地泣鬼神’的標題評述一條消息：四川籍女工何春梅在廣州市的鏵鑫工藝品有限公司的裝配車間連續加班4天后猝死。何春梅是活活累死的。何春梅死了，而老板仍然要關注他那批貨是不是能夠按時出單。該文又引述了馬克思《資本論》第1卷第8章“工作日”中的一段記述，1863年6月下旬，倫敦所有的日報都用《一個人活活累死》
這一“聳人聽聞”的標題登載這
一條消息，報道一個20歲的女
時裝工瑪麗·安·沃克利是怎樣
死的。瑪麗·安·沃克利死了，而
使老板娘大為吃驚的是，她竟沒
有來得及把最后一件禮服做好。
該文所記述的一近一遠時隔一
個半世紀的兩個女工在無限制
的工作日中活活累死，雄辯地證
明《資本論》中的偉大思想沒有
過時。在2006年至2008年3年
間，我常翻閱這篇文摘，還在作
者個人獨立學術網站上查閱全
文。再加之我常聽親朋好友談
到，我們不少企業甚至事業單位
的職工經常在加班。我曾參加一
個學術會議時，被安排參觀考察
一家由國企賣給私人的民營紡
織企業，當一名女工離開轟隆的
紡機去拿器件時，我跟隨著問她
“來這兒工作多長時間啦”，她說
“兩年多了”，我再問“這兩年多
每天上班是8小時還是10小時
呀”，她眼觀前后左右后輕聲對
我說“這個問題我不能告訴你”。
職工加班的確在我國依然存在。
耳聞目睹的感性事實沖擊著我
大腦的理性思索，于是我對馬克
思主義理論專業的研究生們講
授了這個問題。
馮華博士與柯碩士的同
主題學位論文，開拓了馬克思主
義理論研究的一個全新視閾或
新生長點，她們不同程度地研讀
了馬克思恩格斯論述工作日制
度的經典文獻，但是她們碰到的
共同難題之一是，學界尚無對此
課題進行研究的第二手參閱文
獻，因而只能由她們潛心對經典
文獻全面閱讀與系統梳理，并將
馬克思恩格斯工作日制度思想
整理與闡發出來。柯的整理
闡發是有限的，論其意義也主要
是限于現實方面，后來者馮華從
《馬克思恩格斯全集》舊版與新
版若干卷，到《馬克思恩格斯文
集》10卷全部，用一年半的時間
作了盡可能完整的細閱、發掘與
縱橫解讀，從研讀過程到論文完
成，她注重史論結合，盡可能地
運用了歷史和邏輯相一致、由抽
象上升到具體等辯證邏輯思維
方法，特別是對理論聯系實際這
一馬克思主義根本方法與學風
的運用及發揚，十分可嘉。從她
這篇博士學位論文開題到最后
答辯，各位導師都認同這是一個
很好的選題，開題時有兩位導師
擔心關于這個“工作日制度”問
題，可否寫得出一篇要求十多萬
字的博士學位論文。事實上，從
送出盲評到現在的文本是11萬
余字，我還將有關部分刪節近2
萬字。從主要章節看，其梳理了
馬克思恩格斯研究工作日制度
思想的歷史背景與基本思路，闡
. All Rights Rerved.
