中日韓海神信仰異同
B09中文1班 091001111 蘭樟海
【內容概要】中國、日本和韓國，都處于亞洲東部、太平洋西海岸。三國以黃海為中心，形成了一個特定的海洋區域，并且屬于東亞文化圈范疇。所以三個國家以各自黃海沿岸的海洋文化必有相同之處，但也有所差異。
【關鍵詞】 中日韓 海神信仰 異同 海洋文化
前言
中國、日本和韓國，都處于亞洲東部、太平洋西海岸。三國以黃海為中心，形成了一個特定的海洋區域，并且屬于東亞文化圈范疇。所以三個國家以各自黃海沿岸的海洋文化必有相同之處，但也有所差異。筆者通過文獻資料，將三地的海神信仰綜合起來，比較分析它們的異同點。根據這些共同點我們也能了解到在這個共同圈里的海民們所存在的相同的對開發、征服與利用海洋的渴望和海民們的強烈愿望。下面，作者分別以山東半島等中國沿海地區、韓國的西海岸以及以琉球（今日本沖繩島）為主的日本西海岸三個部分來論述。
一、中國海神信仰及其演變
眾所周知，我國最早的海神見于《山海經》：“東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虢。黃帝生禺虢，禺虢生禺京。禺京處北海，禺虢處東海，是惟海神。”等中的四海海神。它們的神形特征基本是餌兩蛇, 踐兩蛇, 其中東海海神禺歌, 西海海神算茲, 北海海神禺疆都是人面鳥身, 餌兩蛇, 踐兩蛇, 只有一個例外, 即南海海神不廷胡余是人面, 而非鳥身。我國學者陳子艾
認為, 這是古東夷集團文化、炎帝族文化與吳越文化交融的廣物。而且東海及北海海神的先祖是黃帝, 這就說明我國原始海神信仰一開始就和日本、韓國（古朝鮮）一樣,與王權相聯系。
根據我國學者考證, 原始自然宗教信仰的發展, 其神的形象是由以動物為主的自由物神——半人半動物神——人形的神, 由此推論在更早的遠古時代, 應當還有一個以單純的鳥或蛇以及魚的海神形象特征階段。
隨著社會的發展，我國早期海神的名氣和信仰逐漸退化衰弱, 起而代之的是四海龍王信仰。
據樊恭炬在《祀龍求雨考》一文中考證“ 帝命祭龍制儀始于唐” 、“唐時龍與雨師才并重”。在舟山流傳的東海龍王傳說中, 四海龍王的封號還是由唐明皇李隆基賜予它們的。從此, 四海龍王, 成為唐宋以后具有新稱謂的四海海神。它們成為海中之王, 水族統帥和海洋世界東海龍宮最高統治者。
到了漢唐時期，隨著佛教的傳入，我國出現了第一位女性的海神即南海普陀觀世音。我國早期的海神形象都是男性形象，在南海觀世音出現后，她逐漸超過了四海龍王，并且進一步取而代之。這點從目前的沿海廟宇中也可發現，龍王廟已經漸漸的遠離人們的視線。究其原因，是四海龍王面相猙獰，并且是以惡神的形象出現，海民們往往是出于懼怕心理，怕招來災禍，為此而典祭供奉, 以求平安、豐收和吉祥。觀音則不同, 中國化了的南海普陀觀音,是個茲眉善目的女神, 性格溫和慈祥,樂于助人, 救漁夫于狂風巨浪的苦難之中, 而且佛法廣大, 無處不在, 一呼即靈, 是以善神的面目出現。
接著到北宋初年，還出現了另外一位女性海神，就是大名鼎鼎的福建媽祖女神。她的神形也象觀音一樣, 是位慈眉善目的女性形象, 對人和藹可親。爾后, 名氣越來越大, 被宋元明清歷代帝王封為“天妃”、“天后”、“天上圣母”等, 影響遍及我國東南沿海以及港臺地區和東南亞許多國家，其中也包括日本與韓國。
以上三個為主要的海神，而在中國的各個地區的漁民還分別供奉著當地所特有的海神，如：潮神——伍子胥；船神——船關老爺；魚神——老趙以及網神、礁神、島神等，還有不得不提的舟山群島的兩大神，一是漁民菩薩——財伯公；另一是嵊泗列島的羊山神。
上述大致就是中國的海神信仰。這些信仰在三國的海神信仰研究中有著十分重要的作用。
二、日本的海神信仰（以琉球為例）
關于日本的海神信仰，許多學者認為它與日本的王權、神道等有關聯，它們將日本的海神信仰，主要的分為三類：與祖先崇拜相關的海神、與自然崇拜相關的海神以及與神道、宗教等相關的海神。
所謂祖先崇拜就是指, 在現世人死了之后, 靈魂去往海洋彼岸的來世,在不老不死的世界中無限生存下去的靈魂不滅觀念。祖先的靈魂會保佑子孫農業、漁業豐收, 航海安全等, 所以被視為帶來幸福、守護繁榮的神靈。如此一來, 祖先靈魂被稱為“歸來靈魂”，海岸邊的一些漂著物被視為“神體”。
自然崇拜即將自然界的萬物都視為神的信仰, 其中與海神關系密切的有山巖之神、潮神、風
神等。
諸神合祭與神道得多神信仰主要集中在琉球進行論述。琉球信奉的海神諸多, 這些海神互不沖突, 共同受到海民的祭祀，如：（1）斷發祭天；（2）向聞得大君祈求；（3）向普天間權現祈愿；（4）向辯才天祈求；（5）向天尊祈求,依次向琉球的諸神求助。
日本最高的是東海女神——天照大神，同時還誕生了眾多女神。天皇的母親及其祖母均是海神之女, 天皇即為大海之子。而且日本海神的神形特征是海之蛟龍。因海神是龍, 故神有龍尾, 這是不言而喻的。
日本民間有許多關于龍宮、龍神和龍王信仰，并且還流傳著許多龍宮龍神的故事。日本的海民認為龍神和龍王亦是魚類的統帥。所以，日本各地漁民把魚類相關的魚貝、海石都作為海神和龍王的崇拜物, 進行祭祀。例如志摩漁民深信魚貝有興止風波能力。日本西南部漁村將海中之石作為漁業守護神惠比須的神體等等。他們深信海底龍宮是魚類統帥居住地和漁業豐收之源泉, 與之相關的一切事物都是有靈性的并應崇拜之。在日本志摩一帶流傳的海神中, 最有權威的是八大龍王。龍王信仰在日本的形成, 大林太良認為當在佛教傳人日本之前。
日本的海神除上述眾多的原始海神、龍王外, 還有眾多地方神和職司神, 即漁業神、航海神和船神等，當然其中也有東海女神觀音和天后信仰。如中國潮神是伍子胥，而日本的潮神是山幸彥；日本下北半島和津輕半島尊孤仙為漁神；而在琉球一帶，媽祖成了日本人的船神娘娘。在日本漁民中有這樣說法, “觀音當屬東海女神”。
三、韓國（古朝鮮）西海岸的海神信仰
筆者認為探討韓國的海神信仰時，應當與古朝鮮聯系起來。因為韓國的海神信仰只是現代的海神信仰，不具有全面性與概括性。所以，還是將古朝鮮的也納入為好。韓國的地理位置處于中國和日本之間。他們的海神信仰舉動受相近鄰國的影響。通過古朝鮮關于新羅脫解王的身世傳說看, 三品朝英認為阿珍意味著大海,海尺之母, 即為大海部族的母親。人們普遍相信王權與海是存在著一定的內在聯系。
首先，朝鮮半島同樣是龍宮、龍王和龍神信仰。據大林太良先生描敘,在現代的南朝鮮（即為韓國）,尤其是濟州島人保留著許多海神的龍王信仰。其中有五龍宮和龍王皇帝國（司海之神）的傳說等。除此之外,許多地方的人甚至把龍神作為漁村的“堂”神村落神加以供奉。據學者論點說，朝鮮這些龍王信仰習俗, 就日本和中國來說, 更接近和仿效于中國。
然后是關于朝鮮的船神信仰。朝鮮也有船神、俗稱船城煌,船成主或船城主等。朝鮮的船神也有神體,即把女性用品,如表示衣物的布片、偶人、古錢等,放人桅桿穴內。每當漁船出海,朝鮮漁民就向船城隆祈禱,預祝漁船平安。
而作為女性海神的觀音和天后信仰在朝鮮的傳播亦是盛行。汪向榮先生著作的《古代的中國與日本》一書中曰：“經過改造的佛教,在向外擴散過程中,最先受到影響的是朝鮮半島。朝鮮半島三國中,最先的卻是高句麗。”公元372年，前秦符堅派僧順道送佛像、經文到高句麗, 隔三年后在高句麗建立了佛寺。這是朝鮮建佛寺之始”。百濟是公元384年9月從東晉傳人佛教的。而日本的第一尊觀音木雕像是在公元552年由朝鮮南部百濟國傳過去的。可見, 朝鮮的觀音信仰比日本還要早。據浙江嗓泅列島一批漁民前幾年到南朝鮮濟州島附近海域捕魚, 發現朝鮮漁民的漁船亦有相似于中國的神完, 供奉著觀音神像, 或是天后媽祖,從而再次證實朝鮮也與日本一樣,存在著觀音和天后信仰。
四、三國海神信仰的異同
筆者根據以上的介紹與整理，對于中國、日本、韓國的海神信仰的發展軌跡大致可以作些歸納：
1、在早期的海神信仰中，三個國家雖有不同，但也大致相仿，如：中國的四海海神是半人半動物身，屬男性；日本亦是如此，但人身龍尾，屬女性；
朝鮮的早期海神海尺之母阿仍義先, 亦屬女性。但是他們有一個共同點就是與龍有關，這也為三個國家在后來的海龍王信仰奠定了共同的基礎。
2、海龍王信仰。與上述相同，三國的海龍王信仰是完全一致。中國有四海龍
王之說, 朝鮮有東海龍王國。另有五龍宮和龍王皇帝國。在《高麗史》記載的作帝建娶龍女的故事中, 朝鮮還有四海龍宮。在日本, 最有影響的是八大龍王, 似乎比中國又多了四個海龍王。
3、東亞女神。在眾多的海神信仰中,三國的女性海神, 不論來歷、出典、稱謂如何, 因國情所別各有千秋。唯有兩個女海神是個例外, 這就是中國化了的觀音和出身閩南媚洲島的天后媽祖, 不僅在中國, 至今仍有至高無上的地位, 并被東亞文化圈內的日本和韓國等國的漁夫所共同信仰的典祀, 可稱之為“東亞女神”。
通過這些歸納，筆者認為三國的海神信仰與當時繁榮強大的中華民族有著密切的聯系。中
華民族無論在哪個方面都深深地影響著周邊的地區與國家，其中就包括沿海的海神信仰。由于，中國、日本、韓國同處于東亞海域，三國的接觸自然十分頻繁，這也就造成了三國的信仰的大致相仿。有人說：“日本和朝鮮的文化源出中國”。也許有人認為，這句話太過牽強。但是我們從中可以看到中華民族的文化、精神的寬廣與深遠。
