《論語》
《論語》這部書，主要是記述孔子的言談行事的一部書，但它以記言為主。雖然這部書也記載了孔子的某些活動，但他主要是記載孔子的言，所以它
是一部語錄體著作。
孔子，名丘，宇仲尼，春秋時代的魯國人。她生于公元前五百五十一年，也就是魯襄公二十二年，死于公元前四百七十九年，也就是魯哀公十六年。我們知道，孔子是儒家學派的創始人，是我國古代的一位思想家和大教育家。他生活在所謂：“禮崩樂壞”的奴隸制度的末期，曾經周游列國
想用自己的一套學說來挽救所謂天下的危亡。
孔子學說的基本核心是講“仁”，同時也講“禮”。他對 “仁”字曾經
作過許多解釋，但是“仁”的基本的意思就是“愛人”的意思。在《論語》的《顏淵》這一篇里面，有一次，孔子的學生樊遲問：什么叫仁?孔子回答說“愛人。”孔子說：“仁”就是“愛人”。
他還說過：“仁者，人也。”這句話不見子《論語》里面，而是在《禮記·中庸》篇。就是說,“仁”，也就
是人的意思,人就是要講做人的道理,也就是要同情人，要愛人。因此，他主張在人與人之間的關系上，要講什么“己所不欲，勿施于人”。所謂“已所不欲，勿施于人”的意思，就是說我自己不愿別人怎樣來對待我，我也就不要用來對待別人。他還要統治者能夠，“節用而愛人，使民以時”，就是說，他主張讓統治者能夠節約用度，要愛惜財力，而且同時也要愛人、愛護勞動力’、愛護人力?！笆姑褚詴r”，意思是說役使人民的時候，要按一定的時候。古代是以農業為主， “使民以時”，就是不要在農忙的時候去役使老百姓，實際意思就是說，讓他們能夠順利地生產，讓他們衣與食有所保證。同時，他還反對橫征暴斂，認為“苛政猛于虎”，就是沉重的剝削、殘酷的政令害人比猛獸老虎還要厲害，這是譴責暴政。他還反對奴奴隸殉葬的制度。他曾經說：“始作俑者，其無后乎！”這句話也不見于《論語》，是《孟子》的《梁惠王上》弓I的?！爸倌嵩唬骸甲髻刚?，其無后乎1’”仲尼就是孔子?！笆甲髻刚摺?，第一個作俑的人。俑，是用木頭或者用陶、用石頭做的假人，做的偶像。孔子說用這個東西來殉葬的人，“其無后乎”，是沒有后代的，實際上是說斷子絕孫的。他是很恨這種人的。我們知道，在奴隸社會用奴隸殉葬是一種非常殘酷的制度。后來，，這種殉葬制
度漸
漸少一些了，就開始用俑來代替活人埋在地下，象征殉葬。但是孔子也是不贊成的，所以他說：“始作俑者，其無后乎！”。
由此可知，他所主張的”仁“的思想，是包含著一種把人當作人的思想，有一定的人道主義精神的。因為奴隸社會是把奴隸看作是一種會說話的工具，是可以任意出賣甚至任意殺害的，是不把人當作人看待的。從孔子的一些話來看，他是要求把人當作人。由此出發，孔子就要求對當時的奴隸制度政治作某些改良。從這方面來看，孔子的關于“仁”的思想，在
當時說來，還是有開明的一面，具有進步性的。但是，孔子除了主張“仁”的思想以外，他也提倡“禮”。“禮”的基本作用就是要維護1日有的等級制度。他不想徹底破壞舊有的奴隸制度，當他把“仁”的思想具體化到君臣人倫關系上去的時候，就產生了很大的局限性?？鬃蛹戎v“仁”，但是同時又講“禮”。在≤論語·顏淵》篇里面，有一句話是很有名的，這就是“克己復禮為仁”。所謂“克已”，就是要約束自己的意思。“復禮”，是說把不合于禮制的言行納入禮的覿范。因此，他講“仁”、“仁者愛人”，但他也并不是講人人平等的意思，而是要在維護1日的等級等級制度種大前提下，要統治者能夠行一點“仁政”。也就是說，反對苛政，反對
過分的橫征暴斂，反對草菅人命。任意殺害百姓。但是人民也要守禮，人民也不能犯上作亂。所以他要求“臣事君以忠”，在下的人對于君主還是要忠的。所以說穿了，這個“禮”也就是要各守本分。 我們說，他這樣的思想，實際上是想緩和當時的階級矛盾，在政治上有一定的改良色彩，但也有保守的一面。但是，孔子的這種思想和主張，主張“仁”，主張“禮”，在當時是行不通的。腐朽透頂的奴隸制，在當時已經到了無法挽救的地步了，歷史要前進，就要摧毀奴隸制度?？墒强鬃訁s認識不到到這一點，因此他就周游列國，但是又到處碰壁。他說：“知其不可而為之”(《論語·憲伺》篇)；就是他采取的態度，叫做“知其不可而為之”，就是他明明知道他的學說很難被人接受，但是他還是要“為之”，還是要去宣傳，還是要去推行。他的態度是很積極的，而且應該說還是很感動人的。但是他在政治遭遇上確實是個失敗者，他一生 除了僅僅在魯國做丁幾個月的司寇(管司法的官)以外，一輩子都是以講學授徒來度其一生。他在政治上并沒有完全施展他的抱負,他的主張并沒有被當時的諸侯國家所接受。但是，孔子在當時文化的發展上，是作出了很大貢獻的。首先，他是一個大教育家，他曾經提出“有教無類”，就是說凡是到他這里來跟他學習的，他就一律教，無論是什么人，不管是貴族還是非貴族，只要你肯學，他就教。他是第一個以學者的身份來聚徒辦學的人，這樣就使從前掌握在宮府的文化普及下來了。因為孔子以前，只有貴族子
弟才有受教育的機會，他以私人的身份聚徒講學，”就不局限在貴族子弟，這樣就使貴族壟斷的文化得到一定的普及機會。孔子一生的弟子是非常多的，據說他曾經有過弟子三千多就是聽他講過學的人一共有三千人，其中與他關系密切而又比較有名的一共有七十個人，七十個大弟子。另外，孔子還認真地整理和研究過古代文化，在這方面也作過很大的貢獻?！墩撜Z》這本書所記述的，就是他平時跟弟子們一起講學論道的一些言論。在班固《漢書·藝文志》這篇文章中，曾經有這樣的記述： “當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！本褪钦f，在孔子講學的時候，聽他講學的弟子都曾經對他的言論進行過一些 記錄。“夫子既卒”，夫子是指孔子，孔子死了以后，他的門人就“相與輯而論纂”，把這 些言論編在一起。“故謂之《論語》”，所以這本書就叫做《論語》，實際上，《論語》就是論學的語錄的意思?！墩撜Z》這本書，從內容性質上說，它是屬于一部語錄體的思想學術著作。但是，由于這些語錄的記述者們，就是他的弟子們，在記錄孔子以及他的弟子和其他一些人的話的時候，是用當時基本上—接近口語的—語言來記載的，因此就比較生動，有一定的生活氣息。而且在記載的時候，對于某些儀態舉止、說話時的感情口吻、以至于說話時的音容笑貌，也都作了一定的描繪，因此，就很能夠顯示出這些人物的性格以至于他們的感情。
《論語·季氏將伐顓臾》 賞析
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求!無乃爾是過與?夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為?”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！?/span>
孔子曰：“求!周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣?且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與?”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，后世必為子孫憂?！?nbsp;
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡當作貧而患不均，不患貧當作寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”
【注釋】①顓臾——魯國的附庸國家，現在山東省費縣西北八十里有顓臾
村，當是古顓臾之地。
②有事——《左傳·成公十三年》，“國之大事，在祀與戎?！边@“有事”即指用兵。
③爾是過——不能解作“爾之過”，因為古代人稱代詞表示領位極少再加別的虛詞的(像尚書康誥“朕其弟小子封”只是極個別的例子)。這里“過”字可看作動詞，“是”字是表示倒裝之用的詞，順裝便是“過爾”，“責備你”、“歸罪於你”的意思。
④東蒙一即蒙山，在今山東蒙陰縣南，接費縣界。
⑤周任——古代的一位史官。
⑥費——音bei，魯國季氏采邑，今山東費縣西南七十里有費城。
⑦舍——同“舍”。
⑧不患寡而患不均，不患貧而患不安一當作“不患貧而患不均，不患寡而患不安”，“貧”和“均”是從財富著眼，下文“均無貧”可以為證；“寡”和“安”是從人民著眼，下文“和無寡”可以為證。說詳俞樾《群經平議》。
⑨蕭墻之內——“蕭墻”是魯君所用的屏風。人臣至此屏風，便會肅然起敬，所以叫做蕭墻(蕭字從肅得聲)?！笆拤χ畠取敝隔斁．敃r季孫把持魯國政治，和魯君矛盾很大，也知道魯君想收拾他以收回主權，因此怕顓臾憑藉有利的地勢起而幫助魯國，於是要先下手為強，攻打顓臾?？鬃舆@句話，深深地刺中了季孫的內心。
