《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）是《論語·先進(jìn)篇》的一章，看起來文字不多，篇幅不長，但在語錄體的《論語》中算得上是難得的長篇了。
《論語》全書共20篇，498章（按朱熹說），計(jì)約12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只語。唯《侍坐》結(jié)構(gòu)首尾完整，形象較為鮮明，通過對(duì)話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。當(dāng)然，我們不必像宋儒那樣去津津樂道本篇中的所謂“曾點(diǎn)氣象”“圣賢氣象”〔《四書集注》朱熹引程子曰：“孔子與（曾）點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也。”〕，卻不能不承認(rèn)本篇是《論語》中文學(xué)性最強(qiáng)的一章。尤其是本篇所記載的富有個(gè)性的人物語言和對(duì)于人物的不同神態(tài)的刻畫，不僅體現(xiàn)了《論語》蘊(yùn)藉含蓄、簡淡不厭的語言特色，代表了全書的文學(xué)成就，而且可以說是魏晉時(shí)那種速寫式的軼事體小說的濫觴。
一
《侍坐》一開始，孔子就開門見山對(duì)子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子說：“居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”這就明確地提出這次談話的中心，也是文章的中心是論志。論志，用我們今天的話來說就是談理想。《論語》的大部分篇幅固然是用來談仁、義，
談禮、智、信的，但也有不少篇幅是談人生，談理想，談學(xué)習(xí)的。本篇就是孔子啟發(fā)弟子們談自己的理想，并對(duì)弟子們所談理想的內(nèi)容和態(tài)度，表示不同的看法和評(píng)價(jià)。
子路是個(gè)急性人，孔子話音剛落，他就搶先發(fā)言。“率爾”兩字，很準(zhǔn)確地表現(xiàn)出子路直率而又粗疏魯莽的性格。子路所說的“千乘之國”，在當(dāng)時(shí)大約是中等偏小的國家，萬乘之國如晉、楚、齊、秦等才是大國。子路認(rèn)為：憑自己的才能去治理一個(gè)中等規(guī)模的國家是綽綽有余的。即使是這個(gè)國家處在外有侵侮，內(nèi)有饑荒的危急情況下，他也能使之轉(zhuǎn)危為安；用不了幾年功夫，就可使這個(gè)國家強(qiáng)盛起來，使那里的百姓都懂得禮義。
冉有、公西華則是在孔子點(diǎn)了名以后，才發(fā)表自己見解的。他們兩人所說的都是諸侯邦國之事，本質(zhì)上和子路所說的沒有什么差別，只是態(tài)度要謙虛謹(jǐn)慎得多，語氣要委婉得多。他們認(rèn)為自己只能在“方六七十，如五六十”這樣一個(gè)小諸侯國或大夫封地里做點(diǎn)具體工作；或使百姓富足，或可折衷樽俎。至于禮樂方面的熏陶和教育，那是只能另請(qǐng)賢明了。冉有說“如其禮樂，以俟君子”；公西華說“愿為小相”。顯得那樣平易、謙和，稱得上是孔門弟子中的彬彬君子了。
曾皙所說與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國家；也不講出使會(huì)盟，而是刻
畫一個(gè)場(chǎng)面，描寫一個(gè)情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達(dá)出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，甚至有點(diǎn)狂放不羈，但卻引起了孔子的無限贊嘆；孔子說：“吾與點(diǎn)也!”明確表示了他的思想傾向。
人生理想是個(gè)總的概念，實(shí)際上包含著政治上的追求和道德上的修養(yǎng)兩個(gè)方面。子路、冉有、公西華所談的理想雖不盡相同，但都側(cè)重于政治方面。而《論語·公冶長篇》所記孔子與弟子們論志則是偏重于倫理的：
顏淵、子路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣（輕）裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
曾皙的高明之處正在于他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風(fēng)沂水，一片和煦春光，既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思索余地。
二
按照循循善誘的方法和因材施教的原則，對(duì)弟子們的看法作出臧否和評(píng)價(jià)，這是孔門教育的重要方式。在《侍坐》里，孔子對(duì)弟子們所談的人生理想，就表示了三種不同的態(tài)度，并各各作了評(píng)價(jià)。①對(duì)曾皙表示贊同，甚至欣賞。②對(duì)子路表示否定，但心平氣和，只在微微一笑中流露出一絲不滿情緒。③對(duì)冉有、公西華沒有表示可否。這里我們先分析②、③兩種。
《論語》記載孔子曾將自己弟子按各自特長分為德行、政事、言語、文學(xué)（指熟悉古代文獻(xiàn)）四類。子路、冉有屬政事一類，是兩位有政治才能的人物〔《論語·先進(jìn)篇》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”〕。
《子路篇》：
季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”……季康子問：“求也可使從政也與？”子曰：“求也藝，于從政也何有？”
《公冶長篇》：
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也千乘之國；可使治其賦（指負(fù)責(zé)兵役和軍政工作），不知其仁也。”
由此可知，子路所說治理千乘之國，并不是脫離實(shí)際的自我夸耀，而是他力所能及的。孔子之所以批評(píng)他，是因?yàn)樗奥薁柖鴮?duì)”，“其言不讓”。在孔子看來，沒有禮義就沒有一切；縱有天大的政治才干，也不能治理好一個(gè)國家。何況當(dāng)時(shí)師生談話也是有一定的禮儀講究的。《禮記·曲禮上篇》說：“侍于君子，不顧而對(duì)，非禮也。”
《公冶長篇》又記：
孟武伯問：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔(dān)任縣長或總管），不知其仁也。”
孟武伯問：“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知其仁也。”
這里又證明冉有、公西華所談的理想和孔子對(duì)他們兩人的評(píng)價(jià)基本上是一致的。孔子認(rèn)為冉有二人盡管態(tài)度謙遜，不是“率爾而對(duì)”，但所談內(nèi)容無非是為邦為國一套，這在當(dāng)時(shí)的
孔子看來似乎是不那么感興趣了。
三
那么孔子為什么獨(dú)獨(dú)贊賞曾皙，說“吾與點(diǎn)也”，而且記錄者還在曾皙發(fā)言前先制造一種氣氛：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，特意表現(xiàn)出一種不同凡響的氣象〔宋儒推崇曾點(diǎn)，明代學(xué)者則略有微辭。如張岱說：“曾點(diǎn)念念要與三子比量，所以不能信受喟然之意。”楊升庵說：“曾點(diǎn)因種瓜而傷曾子之額，撲之仆地，如此暴戾，豈是春風(fēng)沂水襟懷，所以畢竟自信不過。”〕？這個(gè)問題，歷來意見紛紜。解放以來，大致有以下幾種代表性說法：
①“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也。”〔見楊樹達(dá)《論語疏證》〕
②“全文突出了儒家的禮樂治國的理想。”〔 劉盼遂等主編的《中國歷代散文選》上冊(cè)第116頁〕
③“今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海’的話和‘欲居九夷’的想法；孔子又說：‘飯疏食（吃粗糙的食物）飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云!’”〔《先秦文學(xué)參考資料》第349頁〕
④這不是儒家思想，而是道家的思想；而且這篇文字在《論語》中篇幅亦長，恐怕是戰(zhàn)國時(shí)期孔門后學(xué)所記。〔劉盼遂等主編的《中國歷代散文選》上冊(cè)第116頁。〕
以上說法，各有所側(cè)重。因?yàn)樵c(diǎn)的政治抱負(fù)是通過春風(fēng)沂水的描敘而曲折表露出來，所以見仁見智，可以圓通，似不必拘泥于一說。按照這個(gè)原則，我這里可以提出另一種根本不同于上述意見的看法，根據(jù)是《論衡·明雩篇》：
曾皙對(duì)孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子曰：“吾與點(diǎn)也!”魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也。風(fēng)干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。
王充在這里明白無疑地解釋了曾皙所述是古代的一種祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭，是春天人們求雨的祀禮，所以《禮記》說：“雩祭，祭水旱也。”王充的解釋根據(jù)亦足。因?yàn)轸攪?dāng)時(shí)通用周歷，所以說周之四月，正是夏歷二月；天氣尚寒，怎么能浴？冠者、童
子都是雩祭樂人，他們?cè)诩漓霑r(shí)，須涉沂水；十二、三個(gè)人魚貫而行，象征著龍從水中躍出。“風(fēng)”，解釋為“唱歌”，“歸”通“饋”，即“”，都合訓(xùn)詁。“歸”通饋，在《論語》中不乏其例。如《陽貨篇》“歸孔子豚”的“歸”即作“饋”講，是送食、進(jìn)食的意思。《史記·仲尼弟子列傳》“曾蒧（《論語》作“點(diǎn)”）字皙，侍孔子，孔子曰：‘言爾志’。蒧曰：‘春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。’”《集解》徐廣曰：“一作饋”，這是古本《論語》“歸”作“饋”之證。從文意來說，王充的解釋似更符合原意。因?yàn)椋僭诙Y樂崩壞的春秋末期，曾點(diǎn)能對(duì)古禮作如此具體生動(dòng)的描繪，以此寄托自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內(nèi)心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。②孔子不滿子路，是因?yàn)樗胺嵌Y”；贊賞曾皙是因?yàn)樗霉哦Y。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。這樣解釋，全篇上下文意就脈絡(luò)貫通了。此外，我們知道今本《論語》是《魯論語》的傳本，在漢代時(shí)，還有今天已經(jīng)失傳的《古論語》《齊論語》。《論衡》的解釋或許是出之于《古論語》吧!
