孔子的教育思想及其當(dāng)代價(jià)值
作者：熊作勇
來(lái)源：《教育界·下旬》2017年第11期
【摘要】孔子是我國(guó)著名的大思想家、大教育家，儒家學(xué)的派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)了全新的教育理念，他的很多教育思想在今天仍然具有重要的價(jià)值和意義，值得我們不斷思索和探究。我們應(yīng)從其教育思想中剔除糟粕，汲取對(duì)現(xiàn)代教育有價(jià)值的東西，這對(duì)于促進(jìn)教育的持續(xù)向前發(fā)展是完全必要的。
【關(guān)鍵詞】孔子；教育思想；當(dāng)代價(jià)值
孔子是春秋時(shí)期最著名的教育家，在一定意義上，也是人類歷史上一位偉大的教育家。孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，他學(xué)而不厭，誨人不倦，數(shù)十年從事教育教學(xué)工作，在實(shí)踐中積累和總結(jié)了豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了一些教育教學(xué)的規(guī)律和原則。孔子的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度以及他所提倡的互敬互愛的師生關(guān)系，直到現(xiàn)在仍然是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
一、“有教無(wú)類”與“誨人不倦”
創(chuàng)辦私學(xué)之舉，并非自孔子開始。在孔子辦私學(xué)時(shí)，官學(xué)早已散落民間。周室的老聃、楚國(guó)的老萊子、鄭國(guó)的列御寇等，都是略早于孔子而聞名天下的講學(xué)者。但是孔子所辦的私學(xué)確實(shí)是當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)的私學(xué)。據(jù)《史記·孔子世家》載：“孔子以詩(shī)、書、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”又說(shuō)：“故所居堂，弟子內(nèi)，后世因廟，藏孔子衣冠琴車書。”可見，孔子辦的私學(xué)有較固定的教材，學(xué)生眾多且設(shè)有講學(xué)的“堂”和學(xué)生居住的“內(nèi)”，規(guī)模相當(dāng)可觀?？鬃拥乃綄W(xué)打破了“學(xué)在官府”的舊制度，突破了貴族對(duì)知識(shí)的壟斷，直接促進(jìn)了文化下移和士階層的崛起，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化繁榮和百家爭(zhēng)鳴局面的形成奠定了基礎(chǔ)。
“有教無(wú)類”是“泛愛眾，而親仁”的具體化。孔子從“仁”的觀念出發(fā)，對(duì)一切可能施教的人，只要“自行束修以上”都不拒絕進(jìn)行教育，使其享有均等的受教育機(jī)會(huì)。這一觀點(diǎn)開創(chuàng)了通向普及教育的道路。關(guān)于“類”，歷來(lái)有不同的解釋，梁代皇侃說(shuō)得較好：“人乃有貴賤，宜同資教，不可因其種類庶鄙而不教之也。教之則善，本無(wú)類也。”具體于孔子創(chuàng)辦私學(xué)的教育活動(dòng)中，即在招生時(shí)。
（一）不分國(guó)別和族類
孔子的弟子有魯、齊、衛(wèi)、晉、蔡、秦、宋、陳、燕、吳、楚等十一國(guó)人，不明國(guó)籍者還有很多，不僅不分華夏諸國(guó)，而且也不分華夷諸族，所以史稱孔子“弟子徒屬，充滿天下”。
（二）不分貴賤和貧富
孔門弟子來(lái)自各個(gè)階層，有魯國(guó)當(dāng)政的貴族子弟孟懿子，也有被稱為“賤人”的仲弓父和“鄙家”的子張；有“家累千金”“結(jié)駟連騎”的衛(wèi)國(guó)大商人子貢，也有簞食瓢飲的顏回，甚至還有“卞之野人”子路。
（三）不分年齡大小
秦商比孔子小四歲，而叔仲會(huì)比孔子小五十四歲。同學(xué)間年齡差距竟有五十歲左右。
（四）不分資質(zhì)高下
孔門弟子既有“問(wèn)一知二”的子貢，也有“聞一知十”的顏回。
由此可見“孔門多雜”，孔門弟子原是良莠不齊的?？鬃酉嘈沤逃木薮罅α?，相信教
師是可以像良醫(yī)治疾病、隱栝矯枉木一樣，使學(xué)生化惡為善、化愚為智的。綜觀孔子的教學(xué)實(shí)踐，也確如他所說(shuō)“誨人不倦”，以教為樂(lè)的，這不僅表現(xiàn)在他對(duì)教育事業(yè)的熱愛上，也表現(xiàn)在他對(duì)學(xué)生的“教無(wú)所忌”上。當(dāng)然，從某些方面來(lái)看，孔子的這個(gè)主張又有些虛偽性，因?yàn)樗约涸?jīng)說(shuō)過(guò)“民可使由之，不可使知之”，還說(shuō)“道不同，不相為謀”，對(duì)于不遵守他的“道”辦事的學(xué)生，便要革出教門，意味著“教”有宗派限制。所以孔子的教實(shí)際上是“有類”的。但是他的“有教無(wú)類”主張，對(duì)于沖擊舊貴族用出身來(lái)否定非貴族青年的受教育資格的傳統(tǒng)，以及擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍方面，還是起了相當(dāng)大的作用的。
孔子的“有教無(wú)類”“誨人不倦”所體現(xiàn)出來(lái)的樸素的教育平等、樂(lè)育英才的思想，對(duì)于我們今天大力發(fā)展教育事業(yè)，實(shí)行義務(wù)教育，擴(kuò)大教育規(guī)模及保證受教育機(jī)會(huì)的平等性，最終達(dá)到“人人都能受教育”的宏偉目標(biāo)，以及提高教師的職業(yè)修養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)，都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、文質(zhì)彬彬與德才并重
在當(dāng)時(shí)，孔子培養(yǎng)的主要對(duì)象是士和君子，即為實(shí)現(xiàn)仁政德治培養(yǎng)人才，實(shí)際上是為封建貴族培養(yǎng)合格的后備官吏。他很注重人的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)，曾提出“文質(zhì)彬彬，然
后君子”的主張，認(rèn)為表里如一才是大雅君子。因此，他的教育內(nèi)容是德才并重，同時(shí)加強(qiáng)道德教育和知識(shí)教育。
為了造就文質(zhì)彬彬的君子，“子以四教：文、行、忠、信”。而這“四教”并非僅僅就是孔子教育學(xué)生的四個(gè)項(xiàng)目。清朝劉寶楠的解說(shuō)較為可取：“文，謂詩(shī)書禮樂(lè)，凡博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，皆文之教也。行，謂躬行也。中以盡心曰忠。恒有諸己曰信。人必忠信，而后可致知力行。故曰：忠信之人，可以學(xué)禮。此四者，皆教成人之法，與教弟子先行后學(xué)文不同。”由此可知，孔子的“四教”是道德教育和知識(shí)教育的一種混合物，其特點(diǎn)是寓德育于智育之中，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，從說(shuō)話到行為，從意識(shí)到作風(fēng)，都逐步養(yǎng)成君子的風(fēng)格。
孔子為了實(shí)行“德政”，曾提出“舉賢才”的政治主張。他所說(shuō)的“賢才”，就是德才并重的人，即“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，概而言之，孔子私學(xué)要培養(yǎng)的人才規(guī)格主要有以下幾個(gè)方面。
（一）品德標(biāo)準(zhǔn)
孔子認(rèn)為人才應(yīng)首先具備仁德的修養(yǎng)，所謂“驥不稱其力，稱其德也”。這就奠定了德在中國(guó)歷代衡量人才標(biāo)準(zhǔn)中的首要地位，對(duì)后世培養(yǎng)人才、選拔人才時(shí)堅(jiān)持仁德標(biāo)準(zhǔn)影響深遠(yuǎn)。
（二）知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)
“學(xué)而優(yōu)則仕”，在孔子看來(lái)，沒(méi)有學(xué)識(shí)的人是不足于委以重任的，否則便是“賊夫人之子”。他提倡學(xué)生應(yīng)“敏而好學(xué)”“學(xué)而不厭”“學(xué)如不及，猶禮失之”。
（三）能力標(biāo)準(zhǔn)
孔子認(rèn)為人才必須具備一定的實(shí)際工作能力，特別提倡“臨事而懼，好謀而成者”的真才實(shí)學(xué)，反對(duì)“暴虎馮河，死而無(wú)悔者”的魯莽行為。而且認(rèn)為縱然飽讀《詩(shī)》《書》，若沒(méi)有獨(dú)當(dāng)一面的能力，也毫無(wú)價(jià)值：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”
（四）體質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)
孔子認(rèn)為，人應(yīng)注意強(qiáng)身健體，合格的人才應(yīng)是健康樂(lè)觀的人。
孔子適應(yīng)社會(huì)的需要發(fā)展教育事業(yè)，以培養(yǎng)賢才為教育目的，在教育中制定明確的全面的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，并將“德”置于首位的做法，對(duì)我國(guó)教育史上重視培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬诺膬?yōu)良傳統(tǒng)，起到了不可忽視的作用和影響，對(duì)于今天我國(guó)全面發(fā)展教育及通才教育也不乏啟迪。
三、美育陶冶
孔子注重的美育，包括“文”與“質(zhì)”兩個(gè)方面，具體是指禮樂(lè)修養(yǎng)的外在美與內(nèi)在美。他主張“君子成人之美”，好不好與美不美的標(biāo)準(zhǔn)則是“博學(xué)于文，約之于禮”。
孔子把樂(lè)教看得很重，經(jīng)常禮樂(lè)并提，說(shuō)“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”。孔子所選的《詩(shī)》，包括《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分，三者本來(lái)都是樂(lè)歌，不是誦而是唱的。但是到春秋末期，多數(shù)樂(lè)曲都失傳了，在《國(guó)風(fēng)》中大概只有歌唱男女愛情較多的鄭、衛(wèi)土樂(lè)還在廣泛流行，甚至還侵入了貴族社會(huì)，同《雅》即正統(tǒng)的宮廷樂(lè)歌一起演唱?？鬃右詾槭ФY，憤憤地宣布“惡鄭聲之亂雅樂(lè)”。因此，在他看來(lái)，要復(fù)禮，必須正樂(lè)；而正樂(lè)，又必須從宮廷音樂(lè)和宗教音樂(lè)正起。
他對(duì)弟子進(jìn)行樂(lè)教，以實(shí)習(xí)為主，講解為輔。他常讓弟子唱歌，自己應(yīng)和，借以鼓勵(lì)他們習(xí)樂(lè)；他常聽弟子奏樂(lè)，從旁批評(píng)，以此促進(jìn)他們的用功。他從道德觀念上分析各種樂(lè)舞的優(yōu)劣，給弟子做正樂(lè)的示范。他還鼓勵(lì)弟子在從政時(shí)推廣“雅樂(lè)”，使君子和小人都能從中“學(xué)道”?？梢姡鬃拥臉?lè)教，同樣是寓道德教育于文藝教育之中。
孔子對(duì)美育的注重，對(duì)于我們今天要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才觀念是有很大啟發(fā)的。通過(guò)美育，可以幫助學(xué)生樹立正確的審美觀和價(jià)值觀，在潛移默化中使其良知和思想得到積累和增儲(chǔ)，還可以激發(fā)學(xué)生的靈感和創(chuàng)新意識(shí)。
四、孔子教育思想的當(dāng)代價(jià)值
孔子是世界歷史上偉大的教育家，他的教育思想在今天仍然有重要的價(jià)值和意義。
（一）孔子首創(chuàng)平民教育，提倡教育的大眾化和普及化
孔子辦教育的目的在于普及文化知識(shí)和為國(guó)家培養(yǎng)管理人才。這對(duì)于我們今天在教育過(guò)程中出現(xiàn)的對(duì)教育目的確定時(shí)的目光短淺和厚此薄彼有很大的啟發(fā)。教育的目的雖并非僅僅在于傳授知識(shí)，可這卻是首要的。使人人都有受教育的機(jī)會(huì)，既是國(guó)民教育的起點(diǎn)，
又是國(guó)家可能發(fā)展的前提。
（二）孔子的教學(xué)思想不乏精粹之處且沿用至今
主張理論與實(shí)踐的結(jié)合；主張教與學(xué)相統(tǒng)一，教學(xué)相長(zhǎng)；強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的思維能力；主張“學(xué)而不厭”，活到老，學(xué)到老。這些思想是經(jīng)過(guò)千百年的教學(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)并繼承下來(lái)的，我們應(yīng)及時(shí)研究如何在現(xiàn)代條件下繼承和發(fā)展這些寶貴的財(cái)富。
（三）孔子的教育思想與知識(shí)經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代教育的契合
孔子的教育思想與知識(shí)經(jīng)濟(jì)在某些方面是相通的，都以知識(shí)為基礎(chǔ)；與現(xiàn)代的大教育觀、全民教育、職業(yè)教育、終身教育、素質(zhì)教育及通才教育也都有契合之處，這體現(xiàn)在孔子教育思想的多個(gè)方面。
（四）孔子教育思想的局限性
當(dāng)然，孔子的教育思想中也不乏保守性與局限性，如將婦女排除在教育對(duì)象之外，以及對(duì)自然科學(xué)教育的忽視等。
孔子的教育思想中有很多是值得我們不斷探究和思索的，以上提到的只是百之一二。概而言之，我們應(yīng)從其教育思想中剔除糟粕，汲取對(duì)我們現(xiàn)代教育有價(jià)值的東西，這對(duì)于促進(jìn)教育的持續(xù)向前發(fā)展是完全必要的。
