西方文論發展史的線索和脈絡西方文藝理論史，就是西方文藝現象和規律認識的發展史。所謂西方文論，指的是流傳于以歐洲為主兼及北美的西方世界的文學理 論，它是對文學創作和欣賞實踐的總結，也是對文學本身及其要素、結構、功能等方面進行思考的結晶。古希臘以來出現的文藝理論家，如古希臘羅馬時期的柏拉 圖、亞里士多德、賀拉斯、郎吉努斯，近代的布瓦洛、狄德羅、萊辛、丹納、別林斯基等，以及大批作家和詩人對文學現象的認識和論述即文論著作，構成了西方文 藝理論史研究的對象。
文藝理論來源于文藝實踐，同時又受各個歷史時期的各種社會因素的影響。西方文藝理論有兩千多年的發展 歷史，也是按照“他律”和“自律”所形成的“合力”來運行的。作為西方文藝理論很難面面俱到把它的發展軌跡清晰地呈現出來，只能采取點面結 合的方式，將其發展線索和脈絡大致梳理一下。縱觀西方文論發展的歷史過程，其線索和脈絡可以大致分成為“四大時期”、“四大本質論”、“五大本體論”和“兩大序列貫穿”：
一、“四大時期”：
1）古典文論時期：古希臘、羅馬、中世紀（前8世紀——15世紀）
2）近代文論時期：文藝復興、法國新古典主義、啟蒙主義（德國古典美學）、浪漫主義、現實主義、馬列文論（16世紀——19世紀末）
3）現代文論時期：以叔本華、尼采非理性哲學為理論基礎，包括叔本華、尼采的直覺主義文論、弗洛伊德的精神分析文論、柏格森的生命哲學文論、唯美主義、象征主義、俄國形式主義、英美新批評、法國結構主義、敘事學和存在主義文論等等。（20世紀60年代以前）
4）當代文論時期：以胡塞爾、海德格爾的現象學、存在主義為哲學基礎，包括后結構主義（以德里達的解構主義為核心）、新歷史主義、西方馬克思主義、女權主 義、后殖民主義文論等等，主要是瓦解現代主義形式中心主義。（20世紀60年代至今）
二、四大本質論。任何理論的構建都有其邏輯線索或中心支柱。對于文藝理論來說，文學的本質問題，即文學是什么，是每個文論家在探索和研究文學特征及其規律 時必須首先回答的一個根本問題。對這一根本問題的不同回答就產生了文論史上連綿不斷的理論紛爭，也形成了不同的理論派別。盡管西方文論史上對于文學本質的 看法多種多樣，但概括起來，主要有以下四種：模仿論、表現論、形式論、接受論。
1)仿論從古希臘到18世紀這一漫長的歷史階段中，在西方文論中占據主導地位。模仿這一概念標志著兩項事物和它們之間的對應關系。模仿論的基點是力圖把文 學與它的對象納入模仿與被模仿這一對范疇之中，
來探詢二者的關系。但是在西方文論的發展過程中，被模仿對象這一范疇所包含的內容卻是十分復雜
的。如柏拉圖 雖然也持模仿論，承認文學藝術模仿現實世界，但是他所理解的現實世界這一被模仿對象，卻又是理念世界的模仿，因而藝術只是模本的模本，同真理隔著三層，因此它永遠低于現實世界。而亞里士多德卻在他的《詩學》中充分肯定了文學模仿現實世界，而且明確提出，詩人按照或然律或必然律來模仿世界，描述可能發生和應 該發生的事，因而能夠在個別中見普遍，偶然中見必然。并由此而得出了與柏拉圖完全不同的文學藝術功用觀。至近代，模仿說更有長足的發展。狄德羅關于藝術美 須以自然真為基礎又須對自然有所選擇的思想，萊辛從時間與空間辨證統一的角度對詩與畫共同規律和各自特殊規律的探討，歌德對自然的崇尚，黑格爾的美學著作 中所展現的宏偉的歷史觀以及丹納對于藝術模仿外物的主要特征的理論，盡管內容不同，各具特色，但其基本立足點是相同的，都著眼于文學與現實世界的模仿與被 模仿的關系來考察文學的本質特征、創作規律和文學的功用，并在此基礎上提出了逐步系統化的關于人物、性格、典型以及藝術各種類型的理論。
2）表現論是隨著歐美浪漫主義文藝思潮的興起而出現的新的文學本質觀。它的較為完整的理論形態形成于18、19世紀之交，并在19世紀上半期成為西方文藝 理論的主潮。同模仿論相比，表現論的基本傾向大致可以作如下的概括：(1）藝術反映的內容不同。文學藝術本質上是藝術家內心世界的外化，是他們的感受、思 想、情感的共同體現，是藝術家激情下的創造。即便藝術家在創作中以外部世界作為創作題材或主題，但藝術家所面對的外部世界已不是客觀存在的外部世界，也就 是主觀化的世界。這樣，在表現論的理論中，文學也不再是模仿的產物，而是藝術家主觀自我的產物，或是“外部事物與
藝術家心靈合作的產物”，“詩只不過是詩 人思想情感的載體。”(2）對藝術起源的認識不同。對于文學的起因，表現論者否定亞里士多德所論證的關于藝術起源于人類模仿外物的本能和人性的觀點，也否 定古典主義關于文學
以“寓教于樂”的方式予人以教益和啟迪的思想，而是認為，詩出自詩人情感尋求表現的沖動和需要。浪漫主義文學之后興起的具有神秘主義傾 向象征主義詩學，雖然同樣力主表現藝術家自我，但卻反對藝術家在創作中直抒胸臆，而是提出把客觀世界作為主觀世界的象征，主張用有聲有色的物象來象征內心 世界。外部世界不再是被模仿的對象，而是成為藝術家內心世界的象征。(3）表現論的審美標準與模仿論也截然不同。模仿論在藝術與現實的關系中尋求藝術的真 實和藝術之美，而表現論卻認為只有心靈世界才是真實的和美的。因此，自然天成，主觀真實，真摯的思想與感情的統一就成為持表現論的文論家和創作家的審
美追 求。(4)對文藝功用的認識不同。而文學的社會功用在表現理論中也不再是“尋求真理”，“給人以慰藉和教益”，而是引發激情，矯正情感，借以達到改善人性 的終極目的。由于強調藝術家主觀在藝術創作中的地位和作用，因此對藝術靈感、藝術想象、獨創性與風格等問題的研究，表現論都給予極大的重視，而且提出了不 少有價值的、極有啟發性的見解。
3）形式論的基本特點是斷然割裂文學與現實世界和藝術家的聯系，也否定文學藝術的存在有任何外在
的目的，而是以文學形式為本體，認為藝術的本質特征只在于 它的特殊存在方式，在于它的審美特性。形式論在西方文論史上，從一定意義上說濫觴于康德。他在《判斷力批判》一書中為強調審美判斷的無目的性的合目的性， 而作出的“美在形式”的判斷，作為形式論的依據，對后世西方文論產生了重要影響。浪漫主義時代英國詩人柯勒律治、濟慈等對于純美的追求，都不同程度地對形 式論的形成發揮了作用。19世紀后期出現的唯美主義文學思潮將對藝術美的崇尚發展到極端，提出了“為藝術而藝術”的口號。這種理論的核心在于，藝術有其獨 立的生命和自在的價值，它的目的只在于美，除此之外，它什么也不表現，也再無其他任何外在的價值。在形式論者眼中，把藝術看作是生活的反映是極為不真實和 庸俗的，因為生活“總是以其現實性破壞藝術”，而且使其蛻變為教化的手段。因此，藝術必須游離于人生，超脫現實，超脫道德和功利，而去追求它唯一的目的 ——美。形式論到20世紀有了突飛猛進的發展。俄國形式主義、英美新批評派、結構主義都曾20世紀文壇上風靡一時，成為20世紀文論的一個重要傾向。20 世紀的形式論與19世紀的形式論有所不同，其主要之處在于它更多地吸收了20世紀自然科學和人文科學所提供的新的理論依據和新方法。但是，對于文學審美特 征和文學之所以是文學的特異性的關注和探索，對于文學自身獨立性的充分肯定，兩個世紀的形式論又是共同的。因此，將20世紀的形式論看作是19世紀形式論 的發展，是符合歷史事實，也是合乎邏輯的。
4)接受論：接受美學又稱接受理論、接受研究，是本世紀六十年代西方文學研究中的一種新興的方法論。以聯邦德國學者漢斯·羅伯特·堯斯和沃爾夫岡·伊塞爾 為代表形成了“康斯坦茨派”。接受論認為在
文學進程中，不僅有作家作品而且有讀者；作品通過閱讀才能進入文學流通過程，才能表現出作品的價值，文學價值是 作家創作意識和讀者的鑒賞意識構成的；文學的接受過程在作家藝術構思中就產生了，他要考慮讀者的“期待視野，文學作品的接受分為垂直接受和水平接受；在作 品本文結構中已經暗合著讀者可能實現的種種解釋的萌芽，叫做“暗含的讀者”；文學使用的描寫語言，包括了許多的意義不確定和意義空白，產
生“召喚結構”和 “空曠結構”，引導讀者去思考并通過閱讀填補作品中的空白；文學閱讀接受過程是一種再創造過程。20世紀60年代以后西方產生了后現代主義文論和美學。包 括存在主義（薩特、海德格爾），解構主義（德里達、福柯），解釋學（伽達默爾），接受美學（堯斯、伊塞爾），新馬克思主義（詹姆遜、伊格爾登），崇高美學（利奧塔），后殖民主義（賽義德），女性主義（克里斯蒂娃），新歷史主義（格林布拉特）等等，基本上都是從接受的角度解說文藝的本質。
三、五大本體論：
1) 自然本體論：以探討世界的本原和本體為主，經歷了古希臘羅馬古典主義、中世紀神秘主義、文藝復興人文主義、新古典主義等具體發展階段。
2) 認識本體論：以人的認識作為主要研究對象，把摹仿說轉化為認識論的鏡子說和再現說，經歷了啟蒙主義文論和德國古典文論。
3)社會本體論：以 社會實踐和人類精神為主要研究對象，包括馬克思主義的實踐本體論、車爾尼雪夫斯基的人類學本體論以及唯意志主義、直覺主義、生命哲學、精神分析等精神本體 論。
4)語言本體論：文本和意義成為研究的主要對象，包括俄國形式主義、英美新批評、法國敘事學、結構主義等。
5)接受本體論：以研究閱讀者、接受者為主，包括接受美學、后殖民主義、女權主義、新歷史主義、解構主義等文論形態。
四、兩大序列貫穿：浪漫主義和現實主義兩大主潮貫穿西方文論發展過程的始終。
浪漫主義序列：柏拉圖——普洛提諾——朗吉弩斯——奧古斯丁——但丁——盧梭——雨果、斯湯達——拜倫、雪萊、華茲華斯、柯爾律治——康德、赫爾德、青年 歌德、席勒、費希特、謝林——海涅——波德萊爾、馬拉美、魏爾倫——叔本華、尼采——馬爾庫塞、阿多爾諾——德里達、福柯。
現實主義序列：亞里士多德——賀拉斯——托馬斯·阿奎那——莎士比亞、達·芬奇——布瓦洛——老年歌德——巴爾扎克—— 左拉——斯達爾夫人——丹納——別林斯基——托爾斯泰——馬克思、恩格斯、列寧——盧卡契——海德格爾——伽達默爾——杰姆遜
