探尋文化符號，留住鄉愁記憶——數數蘭陵縣的民間藝術、匠人和相關風物
□孟子說凡事都得曉得啊
這幾年，有個詞頻頻出現我們視野，那就是“民間藝術”“手作”“匠人和匠人精神”等。這反映出了我們對傳統技藝的關懷，反映出物質文明不斷發展的同時更需要靈魂品質和文化基因。
民間藝術，是藝術領域中的一項分類，冠以"民間"字樣，顯然是要與所謂的"宮廷藝術"與"貴族藝術"等有所區隔，這種藝術更多的是一種傳統文化的表現形式，所以既是傳統的又是大眾的，故而領域很寬廣，而且也不乏很多"絕活"，象皮影、剪紙、編織、繡花、獅子舞等等，都是很著名的民間藝術，也是中華文化的瑰寶。
手作，即手工制作，相對于機器制造和流水線式的量產而言。人們在享受完那些精致又廉價卻千篇一律的工業商品后，開始追求有溫度、有個性的手工藝作品，甚至于近一兩年，藝術手作體驗悄然走紅，像木工、陶藝、印染、毛氈玩具、刺繡、皮具、花藝、零基礎學繪畫等等不同種類的體驗，不少人都會花或多或少的時間體驗一下DIY的樂趣，借以沉淀浮躁的心情，加強與有同樣愛好的朋友之間的交流，提高個人文化素質。
匠人，詞典上的解釋就是有技藝專長的人，技藝精湛，匠心獨具。他們勤懇敬業、干練穩重、遵守規矩；他們用工作獲得金錢，但不為金錢而工作；他們耐得住寂寞、經得住誘惑，將畢生精力奉獻給一門手藝、一項事業、一種信仰；他們執著、堅守、精進，不斷追求極致與完美。當前，我們需要匠人傳承技藝，這也是歷史文化傳承的需要。
匠人精神，是指工匠對自己的產品精雕細琢，精益求精、更完美的精神理念。工匠們喜歡不斷雕琢自己的產品，不斷改善自己的工藝，享受著產品在雙手中升華的過程。工匠精神的目標是打造本行業最優質的產品，其他同行無法匹敵的卓越產品。概括起來，工匠精神就是追求卓越的創造精神、精益求精的品質精神、用戶至上的服務精神。筆者認為，一件完美的藝術品需要工匠精神，我們的大國制造更需要工匠精神。
有人說，“要成為工匠，須有鉆研的力量。做事情講究的是熟能生巧，當你能夠把一件事情不厭其煩的重復做，用心積累經驗，就具備了生巧的潛質。這其中當然需要有一顆堅韌恒心，經過孜孜不倦、精益求精的過程，才可能呈現出完美的產品。要成為“工匠”，須有奉獻的力量。將所從事的職業轉變成自己的事業，古往今來的大師無不懷著這樣的價值理念來推動自身在各自領域的進步。要在某一領域成為佼佼者，必然要占用自己的時間，于是
減少了與朋友的喝酒應酬，也減少了伙伴間的娛樂活動，可是當你覺得是在為社會、為他人的生活改善而工作時，生命也會隨之變得熠熠生輝?！闭\哉斯言！筆者以為很多急功近利的人之所以庸碌終生，就是因為沒能讓自己成為一個真正的匠人，就是應為缺乏這樣的匠人精神。
蘭陵縣作為華夏第一古縣，有著悠久的文化歷史，荀子曾經在里勸學，李白在這里留下了“蘭陵美酒郁金香”的千古佳句，蕭氏文化在這里發源，《金瓶梅》在這里孕育，且蘭郁馥香、名人輩出。正是在這樣的環境下，蘭陵縣民間藝術形式豐富，能工巧匠涌現，手工匠人在極其簡陋的生產條件下制作的出優秀的作品，顯示了勞動人民巧奪天工的藝術才智，凝結了非比尋常的創造力和想象力，具有相當高的觀賞和審美價值。下面我們就數數相關家底，去探尋歷史的文化符號，留住永久的鄉愁記憶。
（一）薛南山硯
硯臺，文房四寶。蘭陵縣也是出硯臺的。
薛南山石硯為魯硯品種之一，石產于我縣礦坑鎮薛南山山谷中，系谷中的石餅狀礫石。 《
臨沂縣志》記載：“薛南山產石，皆天成硯材，若馬蹄、若龜殼，四周若竹節狀，小者尤佳?！痹?顏色清綠、青黃、灰黑者皆有，硯面偶有圖案出現，無大塊，石英及裂紋較多。直徑一般10cm左右，最大不超過20cm，用之制成硯臺質細溫潤，硬度適中，發墨而不滯筆。
經過許多人士的努力，魯硯得到了發揚，顯現出了光彩，但是唯獨薛南山硯，漸漸深寂，且制作者甚少。我知道的只有兩個，一個是薛南山村的一位孫姓的木匠，年過古稀，撿存了不少薛南山石，也雕刻了一些成品，但是做工稍顯粗鄙；另一位是石料廠的工作人員，家是費縣的，業余愛好制硯，做了一些薛南山硯，還比較有特色，值得把玩。
青州的張建先生曾經主編過一本書，名曰《魯硯鑒賞》，書里在談到薛山硯時說：“薛南山，歷史記載故屬臨沂，今臨沂已無此山名。而今所謂的薛南山石，則大多出在臨沂市蒼山縣境內的下村鄉、車輞鎮、向城鎮和尚巖鎮附近山區，這幾個鎮的中間有蒼山縣著名的文峰山風景區、抱犢崮風景區，還有鄫國故城。文峰山周圍就出產很好的薛南山石?！?/span>
張建先生所說的蒼山縣，今已改名蘭陵縣，但是薛南山并未改名，一直都在那里，何言“今臨沂已無此山名”爾？一方面可見編者調研不足，給讀者帶來了誤解，另一方面可見挖掘、
繼承、宣傳不夠，現在就連薛南村的很多村民都不知薛山硯為何物，況外人乎？
（二）索村泥陶
南有紫砂，北有紅陶。
索村位于大仲村鎮駐地南，該村泥陶制作歷史悠久，鎮境內縣級重點文保單位城子遺址屬大汶口至漢古文化遺址，出土大汶口時期的陶鼎、龍山文化時期的夾砂灰陶罐等。
索村燒制泥陶，現有孫氏、邱氏兩家手工作坊。燒制的泥陶器以紅陶為主，品種20多個，初期燒制有大件如大缸、大盆等，現在主要燒制經濟適用、美觀的套件和單件泥制陶器，其中套件茶具，精美雅致，單件如雙系罐，大小造型品種達6－7種，玲瓏宜人的小花紋耳罐口徑僅5cm。其制作泥塑的原料為當地地表下5－8米處的生礓土，制作工藝復雜，從取土、制坯、燒制等達15道工序，燒制達16小時，火候特別講究，一般每窯燒制泥陶300余件。
筆者的老家和這個村子緊挨，據說制陶用的土就取自我們村河南岸。
前段時間，筆者曾經到一位制陶老者家里定制陶器，老者年逾古稀，胡子花白，很符合匠人的形象。當時還有個年輕的小伙子在他家學藝，一打聽是河南的，在臨沂打工，慕名而來，而老者并不收學費，所有技藝傾囊相授。
（三）藍花印布
藍印花布是一種曾廣泛流行于民間的古老手工印花織物。
現在中國藍印花布的傳統工藝已經日漸式微，許多老藝人年齡已高，因沒有文化，無法以文字方式記錄下來，而藍印花布的制作工藝又極其繁瑣，周期又長，經濟效益不明顯，晚輩們對此多無興趣，子承父業少之又少。目前藍印花布是一門瀕臨絕亡的藍印花布藝術，對其進行保護和繼承已成為當前一個刻不容緩的問題。
不過，大仲村鎮境內有一個被譽為是“布癡”的老人——相友文，他現在還執著于印制藍印花布和生產藍印花布。2006年9月，相友文的藍印花布被山東電視臺制作成專題片，作為申遺的影像資料。
據史料記載，藍印花布是在唐宋“藥斑布”，明代“澆花布”的基礎上發展起來的，藍印花布“
以布抹灰藥而青，候干，去灰藥，則藍白相間”，其印染材料民間都能就地取材，農家多能自制自用。由于沂蒙山生產棉花，緊接是土布的發展，藍草的種植，促使了印染工藝的產生。各集鎮相繼出現了染坊，接受農家的來料加工印花布。染坊的發展，使沂蒙山區民間藍印花布“衣被天下”，從此沂蒙民間男子以穿青衣、婦女以著藍花布為美。生活日常用品如衣服、被面、蚊帳、枕套、帳沿、包袱布等都為藍印花布制作。在解放戰爭時期沂蒙山區的婦女們利用這種布料加工成棉衣支援前線，立下漢馬功勞。
一位作家曾在作品中這樣描述：“藍印花布與沂蒙山如此的在精神上貼切，似乎一切描述沂蒙山的文字都比不上一塊藍印花布更能表達那種精髓。就如語言不能充分表達事物或情感的時候，人們會用繪畫來表達，當繪畫也不能盡興的時候，就只有用音樂來描述一樣，那么藍印花布大概就是表達沂蒙山風韻的極致了?！?/span>
可喜的是，沂蒙山區的巧匠們在傳統工藝的基礎上，不斷適應時代的需求，由原來的單面印花發展成雙面印花，由單色發展成復色，由小布發展成寬幅布。近年來，藍印花布又滲透到現代都市人的生活中，如藍印花布時裝、門簾、壁掛、臺布、鞋帽、包類、玩具等，無不散發出一種藍與白的藝術魅力，并形成了藍印花布制品系列。
另外，我縣老藝人翁羽，祖傳七代開染坊，現仍存印花版六十余塊；卞莊鎮駐地七十六歲的楊玉田保存多年的四塊兜兜印花版具有較高的藝術價值，為專家們所贊賞。我縣還有一些專門鏤刻印花版的民間藝人，大仲村鎮的王思凡刻制的印花版，刀法整齊利落，紋樣清新細膩，多次承擔了上級工藝部門交給的刻制任務，具有較好的工藝水平。
（四）小郭泥人
趕過廟會的人應該都知道泥人，小時候應該都買過、玩過。
向城鎮小郭村，建村于明洪武年間，原名古洛王城，后來郭姓遷入，易名小郭村。
捏制泥塑，曾經是村里人賴以謀生的主要方式，被寄予了對美好生活的向往。于是，泥塑技藝宗親傳宗親，很快，技藝傳遍了向城鎮及其周邊村鎮，泥塑作品被販賣到徐州、天津、南京等省外各地銷售。在此過程中，鄉土藝人根據外地人喜好，不斷豐富、發展小郭泥塑的造型、色澤、技藝，使的泥塑作品內容更加豐富。
《蒼山縣志》有記載：“蒼山泥塑玩具的代表產地為小郭村，源于清咸豐年間（1851年），原為已故老泥玩藝人李憲志的祖父李宗標從師天津，掌握了雕塑神像技藝，為養家糊口，
利用本地黃泥塑成人畜玩具，晾干、涂粉、著色，到集市銷售”。
小郭泥塑形象以人物、動物為主。與褚莊泥塑的制作相似，黃泥經過做模、取泥、泡泥、搗碎、做坯、制哨、粉坯、彩繪等15道工序后，惟妙惟肖、傳神逼真的各類手塑彩繪作品成形。
