美術(shù)與設(shè)計(jì) | FINE ARTS & DESIGN 2018_03藝術(shù)史與藝術(shù)考古 011
明代《寶繪錄》研究補(bǔ)遺及作者張?zhí)╇A生平事略考①
郭建平 張 真(東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210000)
[ 摘 要 ]明代張?zhí)╇A所著《寶繪錄》記載的作品大抵為偽作，《四庫(kù)全書總目》等所譏也為后世文人所認(rèn)同；然而，張?zhí)╇A的身份并非簡(jiǎn)單的市賈商販，事實(shí)上其上三代均屬于士大夫精英階層，張?zhí)╇A另一傳世作品《北征小草》中的一個(gè)序由陳繼儒所寫，此序?qū)執(zhí)╇A的名士風(fēng)度也較為推崇；在這樣的背景下，張?zhí)╇A創(chuàng)作偽書《寶繪錄》的動(dòng)機(jī)也就十分值得玩味了；考證、梳理張?zhí)╇A的《北征小草》及其成長(zhǎng)背景，無疑也會(huì)對(duì)《寶繪錄》作者張?zhí)╇A的生平及此書的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有更全面的解讀，本文還涉及了張?zhí)╇A寶繪樓的相關(guān)情況及張?zhí)╇A的家族背景。
[ 關(guān)鍵詞 ]張?zhí)╇A;《寶繪錄》《北征小草》；陳繼儒
[ 中圖分類號(hào) ] J203 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1008-9675（2018）03-0011-07
收稿日期：2018-02-21
作者簡(jiǎn)介：郭建平（1974-），女，河北涿鹿人，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，研究方向：藝術(shù)史，藝術(shù)文獻(xiàn)
學(xué)。 張 真（1995-），女，江蘇泰州人，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論，藝術(shù)學(xué)。
①基金項(xiàng)目：國(guó)家哲社藝術(shù)學(xué)單項(xiàng)：《基于序跋及題跋整理上的中國(guó)古代書畫著錄版本學(xué)及校勘學(xué)研究》（14BA012）；江蘇省第五期333工程第三層次項(xiàng)目。
②本文采用《寶繪錄》的版本為國(guó)家圖書館藏明崇禎刻本，辨認(rèn)不清的地方與饒玉成校本（清光緒刻本）相校。這些版本的《寶繪錄》以及張?zhí)╇A另一著作《北征小草》均為繁體且里面不乏手寫體，目前還沒有簡(jiǎn)體版出現(xiàn)，辨認(rèn)較有難度。本文所載所有《寶繪錄》、《北征小草》的內(nèi)容，均為著者等人親自辨認(rèn)、斷句，所以有錯(cuò)漏之處，敬請(qǐng)方家指正。③張濤，萬歷時(shí)歙縣知縣。
④趙孟頫，字子昂，號(hào)松雪道人 ，又號(hào)水晶宮道人、鷗波。浙江吳興(今浙江湖州)人，南宋末至元初著名書法家、畫家、詩人。
一、《寶繪錄》創(chuàng)作的時(shí)代背景
明代張?zhí)╇A所著《寶繪錄》②記載的作品大抵為偽作，《四庫(kù)全書總目》等所譏也為后世文人所認(rèn)同。然而，張?zhí)╇A的身份并非簡(jiǎn)單的市賈商販，其祖上三代均屬于精英士大夫階層；而張?zhí)╇A另一傳世作品《北征小草》中的一個(gè)序由明中后期的陳繼儒所寫，此序?qū)執(zhí)╇A的名士風(fēng)度也較為推崇；在
這樣的背景下，張?zhí)╇A創(chuàng)作偽書《寶繪錄》的動(dòng)機(jī)就十分值得玩味。《寶繪錄》的編著時(shí)期大約是明中后期，此時(shí)的江南經(jīng)濟(jì)繁榮，市場(chǎng)化、商品化的發(fā)展以前所未有的強(qiáng)度與力度給傳統(tǒng)社會(huì)觀念以強(qiáng)大的沖擊。卜正民在評(píng)價(jià)這一時(shí)期時(shí)曾指出：“張濤③心目中的明朝歷史是一部無情的衰落史。明朝從奠基者太祖（1368-1398年在位，亦稱洪武皇帝）所強(qiáng)力推行的穩(wěn)定的道德秩序最終滑向一個(gè)完全商業(yè)化的，在張濤眼中還是道德墮落的社會(huì)。張濤似乎敏感地觸覺到商業(yè)——被擬人化為錢神的罪惡面孔——才是將曾經(jīng)安定有序的中國(guó)改變成一個(gè)無序騷動(dòng)的世界的罪魁禍?zhǔn)住Ｔ谶@個(gè)世界中，商業(yè)使人們不斷地奔波，欲求不斷的升級(jí)，使社會(huì)禁忌徹底傾覆。通過放任消費(fèi)去推動(dòng)生產(chǎn)，商業(yè)瓦解了。張濤認(rèn)為只有在純粹的農(nóng)業(yè)社會(huì)關(guān)系下才能實(shí)
現(xiàn)的道德團(tuán)結(jié)，競(jìng)爭(zhēng)破壞了社會(huì)的共同準(zhǔn)則。”[1]盡管這段話用詞激烈，但它反映出明中后期傳統(tǒng)道德水準(zhǔn)的普遍下滑，時(shí)人正處于為追求利潤(rùn)不擇手段的環(huán)境中，張?zhí)╇A的《寶繪錄》正是撰寫于這一時(shí)期，此時(shí)的其他文人也表現(xiàn)出這類傾向，例如董其昌、陳繼儒等。董其昌是明中后期著名的藝術(shù)鑒賞家、收藏家，曾身居要職，是江南文人群體的效仿對(duì)象，《大觀錄》卷二十記載，其曾創(chuàng)作《鵲華秋色圖》：“追慕松雪④，丘壑結(jié)構(gòu)，亦足步武。獨(dú)怪少墨法筆法多，作家習(xí)氣。牧翁謂公畫最矜慎，貴人巨公請(qǐng)乞，多倩人捉刀或點(diǎn)染。已就，童奴以贗筆相易，亦欣然題署，此殆是歟？”[2]董其昌為偽作題署，足見作偽為時(shí)人寬容的程度。而為張?zhí)╇A寫過序的陳繼儒，傳其著有《寶顏堂秘笈》，但其書信《與戴悟軒》又言：“但書坊所刻《秘笈》之類，皆偽以弟名冒之。”《答費(fèi)無學(xué)》也同樣證實(shí)，“《
秘笈》非弟書，書賈贗托以行，中無二三真者。”[3]。這些資料反應(yīng)了當(dāng)時(shí)造假之猖獗，陳繼儒在世時(shí)就有人出于種種動(dòng)機(jī)冒名著書。事實(shí)上，董其昌與陳繼儒在作偽這一事情上還是有可能達(dá)成了共識(shí)，蘇立文在《中國(guó)藝術(shù)社會(huì)史札記》一文中提到：“不過坦白地說，他們雖然都在一起游戲筆墨，或維持文人的純潔與不可玷污的面子，但他們之間的關(guān)系卻可能建立在一個(gè)
