今日南國ＴＨＥＳＯＵＴＨＯＦＣＨＩＮＡＴＯＤＡＹ２００８．０６ＬＩＴＥＲＡＲＹＡＲＴＳＥＸＰＬＯＲＡＴＩＯＮ文學藝術探索王維，盛唐時期頗具盛名的詩人，甚至被當時的主流社會譽為一代之文宗，其詩作風格多樣，淡遠格高，雄渾激昂，典麗宏大，鏗鏘悲郁，婉曲深長，題材豐富涉及山水田園詩，送別詩，邊塞詩，游俠詩，酬唱詩，應制詩等等，在聲律風骨兼備上取得了很高的藝術成就。可是在有唐一代之后出于種種原因這位詩人價值一直以來卻并未得到充分的認識，在宋末遺民詞人劉辰翁在《須溪先生校本唐王右丞集》中首次以禪意解讀《輞川集》，評《辛夷塢》“其意不著一字，漸可語禪”，總評《輞川集》“首首素凈”以后，又有明代胡應麟在《詩藪》內編卷六云：“太白五言絕，自是天仙口語，右丞卻入禪宗，”“讀之身世兩忘，萬念皆寂，不謂聲律之中，有此妙詮。”，再清人沈潛德《說詩晬語》卷下說“王右丞詩不用禪語，時得禪理?！庇谑潜阒饾u奠定了王維之所謂“詩佛”
的地位，建國后對王維的認識就更加被局限在晚年那個執著奉佛，自稱“萬事不關心”的王維身上。再經文學史對所謂經典的構建，王維又被框定在了山水田園詩派中。筆者認為在王維最獨具一格的在山水詩的研究上存在一個根本性的認識問題，即是研究者忽視了文本的獨立意義。研究者往往首先在潛意識中就把文本中體現出來的某些思想直接等同于作者的思想，于是他們便直接從作者的思想特征出發來證明其作品也必然是這些思想的體現。此中的邏輯錯誤陳先生早已指出，筆者想進一步強調的是文本創作出來到讀者那里會經歷一個再創作的過程，讀者從作品中體會到的思想情感與讀者個人的知識情感結構密切相關。也就是說王維的某些詩作確實能讓人體會到某種“此中有真意，欲辯已忘言”之感，但是這主要
是由詩歌本身的形象所決定的，創作者的思想只能起某種間接的影響作用。因此本文從最基本的文本解讀出發，以陳鐵民先生所編寫《王維集箋注》里所收編的《輞川集》為研究范圍，發現王維其實并不是一味地在闡釋禪宗否定現世之“空”，就詩作中透露出的信息而言，詩人也并沒有從思想到行動上完全接受這一空的理念，反而常常出現一些充滿生命活力和生活氣息的意象，富有親切溫馨的人情味，如：“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下?！保ā栋资癁罚懊髟滤砷g照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。”（《山居秋暝》）明月之朗，泉水之清，蒲草之綠，白石之白，竹林之幽，詩人眼中的每一個意象都是自然清新之物，同時在色彩上給人帶來了極其鮮明的視覺感受。后兩句，作者給白石灘添上了活動著的人物———少女（生命最美好的形式），使整個畫面充滿了生氣與美感?！八挥猩顨庀ⅲ憩F了一種自然、純真的美，也寄托著詩人對這種自然、純真的美的追求。”又如：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”（《鹿柴》）這是被前人用來闡釋王維詩中的禪意中相當有代表性的作品。就筆者的讀后感而言這首詩恰恰可以窺見詩人之心仍向往著生命之溫暖與力量，只有這樣的人才能于空山中尋到恍惚之人語，才能于回眸間望見返照之夕陽。詩中所出現的意象很大程度上取決于詩人的心靈感知力，我們每個人能看到的世界其實是差別很大的，我們看到的只有那些我們心靈能夠感知到的事物?！靶撵`不是象心臟那樣的東西，可以裹在一個身體里。心靈是一種存在方式，是你我這樣的生物存在交往的方式，在這個層次上交往，西施以西施的面貌成像。與其說西施的象在我眼中，不如說西施的象在西施那里，但她只對心靈交往這樣成像?！蔽覀儼堰@首詩與寒山的一首寫空山的詩相比較上述觀點就會更清楚，真正內心死寂的人是看不見陽光的，哪怕是夕陽：杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，寂寂更無人。
淅淅風吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春。（《杳杳寒山道》）但同時我們也可以發現詩作中詩
人常常想要非常努力地把自己與生命中的溫暖隔絕開來，硬生生地把自己和外面的鮮活的人世分割成兩個世界，硬是把自己苦苦地限定在學無生的彼岸，心望著塵世的煙火。也許學無
生之人要做到“靜慮”“坐忘”，也就注定要經歷一孤寂之人生。詩人之“空”并非膚淺地否定一切之空，也非真正地看透一切之空，而只是以一個旁觀者的身份注視著人間的生命萬象，于是詩人必須使自己跳出來，站在一個遠離塵世的角落，努力用一顆超越的心靈去注視塵世。如：
寂莫掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。
綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。（《山居即事》）
置疑禪意
———以《輞川集》為主的文本解讀為中心
羅曉
（華東師范大學，上海２０００６２）
［中圖分類號］Ｄ６４８．３［文獻標識碼］Ａ［文章編號］１６７３－１１９０（２００８）０６－０１１１－０２２００８年６月（總第９４期）今日南國ＴＨＥＳＯＵＴＨＯＦＣＨＩＮＡＴＯＤＡＹＮＯ．６，２００８
（Ｃｕｍｕｌａｔｉｖｅｌｙ，ＮＯ．９４）
［作者簡介］羅曉（１９８３－），女，重慶人，上海華東師范大學。
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今日南國ＴＨＥＳＯＵＴＨＯＦＣＨＩＮＡＴＯＤＡＹ
詩的前后兩部分截然展現出兩個
幾乎完全形成對比的世界。前四句所
勾勒出的一個寂寞清冷的詩人形象映
襯在后四句所建構的生生不息充滿自
然之生命力的背景之下，映襯在遠處
充滿生活情味與溫暖的人間生活場景
之中，更顯詩人之孤獨。前人往往只注
意到這前一個靜寂的世界，又往往以
概念先行，從而得出王維的這些詩作
都體現了其佛教的空觀。他們忽視了
前一個生生不息的世界，并想當然地
認為這就是為論證‘一切皆空’而服務
的，從而否定了詩作中出現的美好的
生命意識。對這首詩的理解可以有多
種，筆者認為可以看作詩人選擇了孤
獨這樣一種高處不勝寒的生活方式，
為的是站在高處來反觀人間，思考生
命。盡管詩人選擇了隱居，可是他眼中
的世界卻仍然那么鮮活，“嫩竹”“新
粉”
“落故衣”
“煙火”
“采菱”等等意象都
涌動著生命之活力。
同時我們必須意識到，孤獨的隱
居生活并非使他總是能從大自然中得
到慰籍，心中的憂慮也并非都能制住，
于是于其詩作中其實不少都流露出一
種孤獨寂寞，內心深沉的痛苦，特別是
對朋友的眷念。這時的自然反而成了
一個對立物，無情的沒有任何表情地
看著詩人的孤獨，對詩人而言在自己
的意志不能控制自己的情緒雜念之
時，自然對他也沒有任何慰籍作用，反
正更容易徒增傷感。如：
寓目一蕭散，銷憂冀俄頃。青草肅
澄陂，白云移翠嶺。后沔通河渭，前山
包鄢郢。
松含風里聲，花對池中影。地多齊
后瘧，人帶荊州癭。徒思赤筆書，詎有
丹砂井。
心悲常欲絕，發亂不能整。青簟日
何長，閑門晝方靜。頹思茅檐下，彌傷
好風景。
（《林園即事寄舍弟紞》）
本詩乃詩人寄舍弟之作，理當有
更為真實之情感的流露。詩人傷于生
命的殘缺與其必將向終結的命運，希
冀于蕭散之景中消除憂愁困苦，可自
然終不是萬靈藥，如此的隱居生活對
詩人而言更覺漫長難熬，因為內心仍
充滿著種種悲苦，無法讓自己真正地
靜下來，任是再怎么強行用自己的意
志去學“無生”仍是無果，有的只不過
是暫時的解脫。又如：
無才不敢累明時，思向東谿守故
籬。豈厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲。
草間蛩響臨秋急，山里蟬聲薄暮
悲。寂寞柴門人不到，空林獨與白云
期。（《早秋山中作》）
在解讀這首詩詩時前人往往只專
注于前面四句，其實詩的后四句所流
露出的情感是非常悲哀寂寞的?！安蓍g
蛩響臨秋急，山里蟬聲薄暮悲?！彬耍?/span>
蟬聲在中國古代的詩詞中從來都是悲
切之意象。“寂寞”“獨與白云期”也把
詩人的失落與孤獨流露無遺。
在類似抒發詩人隱居生活之寂寞
凄清之作中多次出現“人不到”“人不
來”之語，其實是反映了王維對友人真
摯深沉的思念。王維一生交游很廣，據
陳鐵民先生考證詩人與裴迪，儲光義，
綦毋潛，祖詠，盧象等人都有深厚之情
義，這從詩人那些廣為流傳深情款款
的贈別詩中也不難發現。而這樣一個
深情之人由于人生之悲苦而不能不過
起隱居生活，把自己與外界隔離開來，
可是這樣一個情種如何學“無生”？白
云終是無法與人為期的，它不可能承
諾任何事情，那種與天地精神相遨游
的境界只是中國文人一種高遠的理
想，對凡人來說是很難經得起歲歲年
年的考驗的。
綜上所述，從文本個體以及《輞川
集》作為一個整體語境的細致分析解
讀切入，發掘出了王維詩作中往往被
人忽視的充滿平常生活情趣的詩句，
由此進一步發現了王維詩作中常常出
現的此岸的溫暖親切與彼岸的孤寂愁
苦所構成的兩個對立的世界，并以其
詩作中透露出來的表現詩人靜坐之行
為以及詩人以一種客觀之態度來注視
人間之視角為主要依據，結合詩人道
教“靜心守靜”說之影響的思想背景，
從而說明王維在隱居生活中常常采取
“坐忘”“靜觀”等修煉方法，與這種行
為相對應的，詩人在思想上也必然要
求靜，但求靜并不等于詩人之內心已
經真正做到了靜。因此他所作的很多
幽靜的山水詩，其實很有可能是想借
此忘記塵世的種種雜念，正如他自己
所言：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”
（《過香積寺》）當然隨著詩人自身思想
情感狀況和外界所經歷的世事的演變
（這里涉及作者生平種種，限于篇幅不
在這里展開），鑒于他對自己意志的控
制能力也是時強時弱的，于是《輞川
集》中的山水詩常常充滿了矛盾掙扎，
從這個角度來說明王維的很多山水詩
決不是僅僅以“妙諦微言，與世尊拈
花，迦葉微笑，等無差別”（王士禎（《帶
經堂詩話》卷三）就可以簡單概括的。
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