鬼谷子人物故事_鬼谷子的名字叫什么
鬼谷子是個很神秘的人物，戰(zhàn)國中期的縱橫家鼻祖，有說是齊國人，也有說是楚國人，也有說根本無此人，眾說紛壇，莫衷一是。而關(guān)于這位神秘的縱橫家故事，小編收集整理了以下故事內(nèi)容，希望你能喜歡。
人物簡介
傳說鬼谷子姓五，名之利，也有說姓劉名務(wù)滋，隱居于穎川(今河南禹縣)陽城(今河南省登封縣東南告成鎮(zhèn))的鬼谷，因自號“鬼谷子”。鬼谷先生在山中總結(jié)斗爭經(jīng)驗，潛心治學(xué)，并教生授徒，傳播政治斗爭權(quán)術(shù)和游說技術(shù)，是張儀、蘇秦縱橫術(shù)的教授者。
人物著作
鬼谷先生的縱橫家理論，主要保存在《鬼谷子》中。
《鬼谷子》，傳為鬼谷先生所作，今存三卷十五篇，計七千九百余字，可分為兩部分：
卷上《捭闔第一》、《反應(yīng)第二》、《內(nèi)癟第三》、《抵癟第四》、卷中《飛鉗第五》、《
忤合第六》、《揣篇第七》、《摩篇第八》、《權(quán)篇第九》、《謀篇第十》、《決篇第十一》、《符言第十二》為第一部分，主要講縱橫術(shù)中的預(yù)測術(shù)、說辯術(shù)、決策術(shù)及其哲學(xué)原理;卷下《本經(jīng)陰符七術(shù)》、《持樞》、《中經(jīng)》為第二部分，主要講縱橫術(shù)的練養(yǎng)方法和人際相處、相爭的權(quán)術(shù)。
人物故事
由于《鬼谷子》不見錄于《漢書·藝文志》，而首次被《隋書·經(jīng)籍志》著錄，故自隋代起，關(guān)于《鬼谷子》的真?zhèn)渭醋髡吆彤a(chǎn)生年代問題便產(chǎn)生了爭論。《隋書·經(jīng)籍志·子部·縱橫家》載：
“鬼谷子三卷，皇甫謐注。鬼谷子，周世隱于鬼谷。”
其言當(dāng)時流傳的《鬼谷子》三卷為戰(zhàn)國時隱于鬼谷的那位鬼谷先生所作。《隋書·經(jīng)籍志》同時著錄樂壹注《鬼谷子》三卷《史記(蘇秦列傳)正義》曰：
“《七錄》有蘇秦書，樂壹注云：秦欲神秘其道，故假名鬼谷。”
似言《鬼谷子》即劉向《七錄》所著錄，而被班固《漢書·藝文志》所收錄的《蘇子》，實為蘇秦所作。蘇秦欲神其術(shù)，神其書，故將己作托名于鬼谷先生。至《舊唐書·經(jīng)籍志》，則直接著錄為“《鬼谷子》三卷，蘇秦撰”。近人顧實等亦有此論，他在《重考古今偽書考》中說：
“《鬼谷子》十四篇，本當(dāng)在《漢志》之《蘇子》三十一篇中。蓋《蘇子》為總名，而《鬼谷子》其別目也……故后世《蘇子》書亡，而《鬼谷子》猶以別行而存也。”
時至明代，又生出兩種新說，楊慎曰：
“今案‘鬼谷’即‘鬼容’者，又字相似而誤也。高似孫《子略》但謂《藝文志》無《鬼谷子》，何其輕于立論乎!”
其言《鬼谷子》即《漢書·藝文志·兵陰陽家》所著錄之《鬼容區(qū)》，因字形相似而誤書。
此論一出，即遭明人胡應(yīng)群駁斥，其《四部正訛(中)》曰：
“案鬼臾區(qū)黃帝之臣，《漢藝文志·兵陰陽家》有《鬼容區(qū)》三篇，與《風(fēng)后》、《力牧》
連類，說者謂即‘鬼臾區(qū)’，以‘臾’、‘容’聲相近，是矣。而楊以為‘鬼谷’，則‘區(qū)’字安頓何所乎?”
在駁斥楊慎之說的同時，胡應(yīng)群提出了“偽造說”，其《四部正訛(中)》又曰：
“《鬼谷子》，《漢志》絕無其書，文體亦不類戰(zhàn)國，皇甫溫序傳之。案《漢志·縱橫家》，有《蘇秦》三十一篇、《張儀》十篇，《隋經(jīng)籍志》已亡。蓋東漢人本二書之言，薈萃為此;或即說手所成而托名鬼谷，若‘子虛’、‘亡是’云耳。”清人姚際恒、近人錢穆皆從是說而補(bǔ)充發(fā)揮之。
其上之“蘇秦假托”、“即《鬼容區(qū)》”、“東漢或六朝人偽造”諸說，均無實據(jù)，多系猜想推測，我們看一下《鬼谷子》的產(chǎn)生、流傳即可明白。
戰(zhàn)國中期，鬼谷先生在泰山南山腳下鬼谷中教生授徒，張儀、蘇秦等曾先后從其學(xué)習(xí)縱橫術(shù)。鬼谷先生要教徒授課，理應(yīng)有著之竹帛的講習(xí)課本。清代大文獻(xiàn)學(xué)家章學(xué)誠曾說：“孔孟以前，未嘗傳其書。至戰(zhàn)國，而守師傳之道廢，通其學(xué)者，述舊聞而著之竹帛焉。”退一步說，即使鬼谷先生沒有課本，而憑記憶口授，那么其從學(xué)弟子亦應(yīng)將其所傳、所授記錄
下來。弟子錄記老師口授的學(xué)習(xí)方式，自孔子開創(chuàng)私學(xué)時起就奠定下來了。《漢書·藝文志》曰：
“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”
聯(lián)系《論語·衛(wèi)靈公》所主“子張問行”，孔子答后“子張書諸紳”之事，《漢志》之言信然。既然春秋末年的從學(xué)弟子們?nèi)绱苏湟暲蠋煹慕萄远Х桨儆嬘涗浵聛恚敲丛跁鴮憲l件大為進(jìn)步的戰(zhàn)國中期，弟子們記錄先生講授的課業(yè)便是情理中之事了。
孟子與鬼谷先生時代相近，都生活在戰(zhàn)國中期。據(jù)唐人林慎思《續(xù)孟子書》所言，《孟子》七篇，非軻自著，乃弟子共記其言。韓愈亦言：“孟軻之書，非軻自著。軻既沒，其徒萬章、公孫丑相與記軻所言焉。”鬼谷先生教授弟子，約與孟子同時。其授課與弟子聽課、錄記課業(yè)等情況大概與孟子及弟子們相類。所以說，《鬼谷子》當(dāng)在戰(zhàn)國中期即有著之竹帛的本子存在，而在其后不久便廣為流傳開來。其流傳，大概與蘇秦有關(guān)。
蘇秦既是鬼谷先生的收山弟子，也是鬼谷先生的高足，《論衡·答佞》記時人傳言鬼谷先生
以“令我泣出”之方式考試弟子是否可畢業(yè)出山時說“蘇秦下說，鬼谷先生泣下沾襟。張儀不若蘇秦。”蘇秦對鬼谷先生的課業(yè)最為精通，對縱橫術(shù)大概下過一番苦功夫，所以能取得如此效果。那么其所錄記鬼谷先生之課業(yè)當(dāng)為最詳最精。蘇秦出山后，自周至燕，得燕王相知，去燕至齊為燕“治交”，“破弊齊而為燕”，說齊王取宋，致使五國聯(lián)軍伐齊，在齊為燕攻破時，被車裂于市。“既死，其事大泄”，其在齊之財產(chǎn)、書籍等大概也被抄沒入官，其苦苦研讀、不斷修補(bǔ)之鬼谷先生講授筆錄也因之在齊流傳，而部分地被稷下學(xué)士輯錄在齊之政治、經(jīng)濟(jì)、軍事論文集《管子》中。今《管子》之《九守》篇與《鬼谷子》之《符言》篇相較，其九段文字中，字句完全一致的段落有一(“主問”段);字句基本一致，僅幾個虛詞有異的段落有一(“主明”段);兩篇互有脫誤，但意思相同、字句基本一致的段落有六(“主位”、“主賞”、“主因”、“主周”、“主恭”、“主名”段);字句基本一致，但因關(guān)鍵詞有訛脫而致意思有異的段落有一(“主聽”段)，我們卻可追尋出訛脫的軌跡。
由此可以看出，戰(zhàn)國中期，至遲在公元前284年蘇秦死前，《鬼谷子》已有著之竹帛的書卷存在。蘇秦死后，《鬼谷子》流傳于世，被更多的人士研讀、摘錄。所以說，《鬼谷子》或者曾經(jīng)蘇秦記錄、整理、補(bǔ)充過，但其著作權(quán)仍應(yīng)屬其師鬼谷先生。
今傳之《鄧析子》之《中文》篇，其字句與《鬼谷子》之《符言》篇亦多相似。鄧析是春秋末年人，是先秦名辯家的開山祖。《漢書·藝文志·名家》著錄有《鄧析》二篇。但今傳本之《鄧析子》，今人研究多認(rèn)為是戰(zhàn)國后期的“辯者”輯錄整理成書的，故其中錄有《鬼谷子》中的篇章。
戰(zhàn)國末，秦、漢人整理載籍，輯錄、摘引、化用自己所欣賞的作品，這在當(dāng)時是習(xí)以為常的正常現(xiàn)象。《呂氏春秋》、《淮南子》之成書如此，司馬遷寫《史記》亦如此，《漢書·儒林傳》謂“遷書載《堯典》、《禹貢》、《洪范》、《微子》、《金滕》諸篇”，劉知幾《史通·六家》亦曰司馬遷“兼其所載，多聚舊記，時采雜言”，而于董仲舒之“三策”、賈誼之《政事書》、《過秦論》全文輯錄。此時風(fēng)中，《虞氏春秋》之成書亦如此。據(jù)《史記·平原君虞卿列傳》言，“游說之士”虞卿，先說趙孝成王而為“趙上卿”，后失勢“困于梁”，“不得意，乃著書，上采《春秋》，下觀近世，曰《節(jié)》、《義》、《稱》、《號》、《揣》、《摩》、《政》、《謀》凡八篇，以刺譏國家得失，世傳之曰《虞氏春秋》。”其《揣》、《摩》、《謀》三篇與今《鬼谷子》中三篇同名，或原從鬼谷先生弟子學(xué)縱橫說辯術(shù)而記其學(xué)，抑或《鬼谷子》書在社會上流傳后因喜愛而癠錄于著述中。
秦始皇焚書禁百家言，鬼谷先生之學(xué)說亦掩而不彰。漢惠帝四年(前191年)三月除挾書律，諸子之書漸漸復(fù)出。淮南王劉安糾集天下道學(xué)之土，齊地學(xué)子、方士歸附其門下，鬼谷先生之學(xué)首先在淮南再度流傳，而被部分地采入《淮南子》中。《淮南子·泛論訓(xùn)》曰：“忤而后合，謂之知權(quán)。”“圣人之言，先忤而后合。”而《鬼谷子·忤合》曰：“古之善背向者，乃協(xié)四海，包諸侯，忤合之而化轉(zhuǎn)之，然后以之求合。”文意相同。又，《淮南子·說山訓(xùn)》曰：“介蟲之動以固，貞蟲之動以毒蟄。”而《鬼谷子·權(quán)》曰：“故介蟲之捍也，必以堅厚;螫蟲之動也，必以毒螫。”表現(xiàn)出明顯的承接關(guān)系。
司馬遷父子為太史令，遍觀國家典藏以成“通古今之變”的《史記》，其《太史公自序》有曰：“故曰：圣人不朽，時變是守。虛者，通之常也;因者，君之綱也。”司馬貞《史記索隱》曰：“此出《鬼谷子》，遷引之以成其章，故稱‘故曰’也。”今按此司馬談所引，正與今傳本《鬼谷子》之《持樞》所論“天道、人君之大綱”相類。又，班固于《漢書·司馬遷傳》引此文時改“圣人不朽”為“圣人不巧”，王念孫曰：“‘巧’，古讀若‘糧’，正與‘守’為韻。”抑或此“巧”字乃班固據(jù)當(dāng)時傳世之《鬼谷子》校正。
