孔孟之道對今天的影響——仁義與厚黑

2023年12月9日發(作者：論文的格式模板范文)

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孔孟之道對今天的影響——仁義與后黑

前言

孔孟之道，亦謂之仁義之學，當然不同于什么詭道詐術，薄白厚黑之道。但細細想想，不免發現，古今能在政治上有一番成就，在學問上更是無出其右的，大都不是些“老老實實”研究孔孟仁義的。從朱熹的理血，再到王陽明的知行合一，我們看到了儒家后世對學問的讀到把握。孔孟的理想與精神是我們競相崇拜的偶像，而面對殘酷的現實，我們又不得不或“退而求其次”，或“明知不可為而為之”。不論怎樣都落的一個名利兩空。偶然讀到厚黑，仔細琢磨，發現這也許是一個這種的法子，不妨研究一下。

李宗吾，厚黑學的作者，民國時期的四川人。與南懷瑾，林語堂齊名的國學大師。此人學貫古今，尤其孔孟之道更是研習終生。孔孟之道畢竟是一門顯學，為人處世作為大原則可，但作為手段工具略有生硬，以至于清官海瑞之屬比比皆是。李宗吾先生眼前人之不敢言，把孔孟之學的“隱學”之處放到臺面上，雖說受到處處批評，但其言如醍醐灌頂，倒是驚醒了無數夢中人。昔日王守仁一句“知行合一”教會了人們學以致用的道理，現在的李宗吾便道出了“知行合一”的方法來，這種方法廣泛流傳，被更多的成功人士不斷使用完善，但少見有所討論的。至今仍有人對厚黑二字非議頻頻，但罵的越是起勁，其厚黑的功力怕是越深吧！

如同一起真理一樣，厚黑也無好壞之分，一切全在個人參悟把握。李宗吾先生的厚黑是仁義的面具，是社會和諧的音符，是厚黑的精華。我看過的有關厚黑學的論文中，大都以批判其面厚心黑之表面意思為主對厚黑有太多誤解，李宗吾說：“陰稱其言，而顯棄其身。凡是我的學生，定要懂得這個法子。”“我每聽見有人罵我，就非常高興，說道：‘吾道大行已。’”現在太多人深精厚黑之道，卻“陰稱其言”，真是好沒意思。即是學問，不如拿出來多交流一下。

1.何謂厚黑仁義

1.1厚黑

李宗吾曰：“不薄謂之后，不白謂之黑，厚者，天下之厚臉皮，黑者，天下之黑心子。”（《厚黑經》）這個定義有些抽象，是古人傳授之心法。既然難懂抽象，就給了我們無數種解釋它的角度。厚可以理解為是臉皮厚，也可以是一種隱忍，一種堅毅；黑可以理解為黑心子，也可以是一種果斷，一種權術。“喜怒哀樂皆不發于色謂之厚，發而無所顧忌謂之謂之黑。后也者天下之大本也，黑也者天下之達到也。”（《厚黑經》）是李宗吾對厚黑定義的補充解釋，也是他最中意的解釋。厚還是一種厚道，孔子講，君子不拘小節。厚道的人有時裝糊涂，把別人的一些錯誤掩蓋字他的厚之下。黑還是一種堅持，像曹操官渡之戰，死戰到底，無所顧慮，用過人的膽識成就他的勝利。厚黑有這樣三重境界。一則是“厚如城墻，黑如煤炭。”（《厚黑學》）臉皮由薄變厚，心由白變黑到；到了這個境界，只算初步功夫。貪圖小便宜，毫無人情味的厚黑，只是低等，不入流的厚黑，太厚終歸會被打穿，太黑終究會被人厭惡。眾人都不愛接近這種厚黑之人。二則是“厚而硬，黑而亮”。（《厚黑學》）深于厚黑的人，是以厚黑對厚黑，以惡對惡。任你如何打他，他自巋然不動；深于黑的人，如老招牌，越是黑，買主越多。能到第二部，固然同第一境界有天壤之別，但露了行跡，有形有色，人一眼就看的出。三則“是厚而無形，黑而無色”。 （《厚黑學》）這個境界至厚至黑，很不容易達到，化厚黑于無形，甚至讓人們覺得是仁義的，只有深精仁義之道的才能望其項背。李宗吾說：“這個境界，很不容易達到，只好到古之圣賢中去找。”（《厚黑學》）

1.2仁義 08教育 王安中 1080400056

仁是孔子思想的精華。孔子從人的情感出發闡釋禮的起源。他認為孝親祭祖，都有相應的情感基礎，孝基于對父母的敬愛，祭基于對祖先的懷念。譬如為父母服三年喪，就是子女對父母養育之恩的報答，它出自人的不忍之心（《論語·陽貨》）。宰我欲廢三年之喪，孔子說他“忍”，說他狠心。與狠心相反的就是不忍，就是愛心，這種不忍的心情就是仁。仁猶如潔白的質地，禮猶如色彩鮮艷的畫面，“繪事后素” （《論語·八佾》），仁是禮的內在基質，禮是仁的外在流露。離開仁的禮沒有實質性價值。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）。子張概括孔子的思想時說：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學? 而亦何常師之有? ”（《論語·子張》） 孔子對仁禮關系具有獨創性的思想。意識是孟子思想的精華。戰國時期，隨著宗法制瓦解，家族以外的社會倫理的相對獨立性得到認識。在這樣的歷史條件下，孟子把孔子所強調的“仁”固定為家庭宗法基本倫理原則的同時，把“義”作為長幼關系、君臣關系等社會倫理原則加以討論。他把仁視為惻隱之心，并認為它是最基本、最普遍的人性概念，是其他人性概念的基礎。但他認為，人心中不但有以孝為中心的惻隱之心的體現——仁，而且內含著調節社會生活關系的羞惡之心的體現——義。他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”（《孟子·公孫丑上》）。孟子的仁與義都有明確的內容，他說： “仁之實，事親是也；義之實，從兄是也”（《孟子·離婁上》）。 又說：“親親仁也，敬長義也” 。所謂“從兄”與“敬長”同義。這個“長”包括一切長者，它不像親親之“親”那樣與自己有親族關系，所以實質上，孟子的“仁”的概念主要針對宗法倫理，而“義”則是針對宗法倫理之外的社會關系，是君臣上下貴賤之宜。孟子一方面竭力擴充仁的內涵以及覆蓋面，另一方面，他對“義”又非常重視，試圖給“義”以相對獨立的地位。 “未有仁而遺其親也，未有義而后其君者也”（《孟子·梁惠王上》）。

2.仁義與厚黑的關系——厚黑下的仁義

2.1大厚大黑，即是大仁大義

上邊說道，厚黑是面厚心黑之術，厚黑到了第三重境界，就是無形無色，甚至接近仁義。其實，厚黑的最高境界就是仁義。李宗吾說：“仁近于厚，義近于黑，宗吾引墨繩，一切事情，仁義之流弊，流于麻木不仁，而宗吾甚遠矣。”（《厚黑叢話》）孔子講仁即是不忍，是惻隱之心。人人都有不忍之意，都有惻隱之心，就要做個厚道，大度之人。厚，即是喜怒不發于色。厚道極點，心猶如浩瀚之宇宙，囊括四海，包舉宇內，通融萬物，是君子之腹。為人既然大度寬仁，就不能斤斤計較，總拿針尖對麥芒，理應有所理解，寬容，甚至是變通，示弱。3.14事件中，為了在奧運前夕穩定外交環境，穩定國內社會秩序，更是為了不傷害廣大藏族同胞的民族感情，團結絕大部分藏族人民，我國政府采取了相對柔和的解決措施，自始至終未開一槍。這是一種寬容，隱忍，示弱的措施，但卻有效的解決了事件，更重要的是，在最大限度內減少了對藏族人民正常生活和民族感情的影響，使他們的民族凝聚力更強。這是用厚顏之術，完成國家對一個民族的大仁。因此大厚即大仁，在厚的面具下，隱藏的是仁愛之心。孟子認為最自然、最恰當的倫理行為必定是不攙雜個人情緒和主觀計較的自覺行為，這就是義。為顧全大局，要義無反顧，舍生取義，大義滅親，拋棄一切個人情感。黑，即是一發而不可收拾。黑到極點，心猶如無底之黑洞，黑不可見，無所畏懼，威力無窮，是英雄之氣。即是為人英武重義，就不能瞻前顧后，受太多感情因素的干擾，理應深明大義，勇往直前，甚至是冷面無情。二戰時期，英軍破譯了德軍密碼，得知德軍即將轟炸考文垂。如果及時疏散，市民可躲過此劫難。但德軍因此會發現密碼泄露，立即更換新密碼，會對盟軍下一步軍事行動造成重大影響。因此，丘吉爾覺定讓德軍肆意轟炸考文垂。雖然傷亡慘重，但是盟軍很快破譯出更多德軍機密情報，為二戰反法西斯戰爭的勝利做出巨大貢獻。用巨大的08教育 王安中 1080400056

犧牲，換來的偉大的勝利。這是用至黑之心，完成對世界和平的大義。因此，大黑即大義，在黑的面具下，隱藏著春秋大義。為眾人之利而厚后者，到極點，即是仁；為大局之利而黑者，到極點，即是義。仁義厚黑到此時，漸漸融為一體。李宗吾說：“我定有一條公例，用厚黑學以圖謀一人之私利，是發卑劣之行，用厚黑學以圖謀眾人之利，是至高無上的道德。”（《厚黑叢話》） “用厚黑以為善，則為善人；用厚黑以為惡，則為惡人。”（《厚黑叢話》）

2.2外厚黑而心存仁義

在先生看來，厚黑是為謀求世間仁義而所求的方法，仁義是應然的理想，而厚黑是實然的方法。“孔孟言道德，戰國策土，則言其利害，普通人知有利害，不知有道德，故孔孟終生不遇，策土則立談而取卿相之榮。蘇秦說六國聯盟，從利害立論，說的娓娓動聽，六國之君，由翕然從之，張儀之解放聯盟，請問同是一事，何以極端相反兩之說，具能動人？究竟兩家之說，孰為真理？”（《厚黑叢話》）其實具是真理。要了解這種問題，就先要了解人類的一種心理現象，或者說是一種人了社會之公例，即“目前之小利害，與日后之大利害，往往相反是也。例如忍嗜欲，勞筋骨，此目前小害也，以后有種種幸福，則大利也，貪財色，耽逸樂，此目前之小利也，日后有種種禍患，則大害也。”人性總為蠅頭小利所獲。言利害關系，還有很多人麻木不仁，直接講仁義道德，豈不是更無效果？你若對仁義研究不精，表達不當，反而會給人以華而不實，虛情假意之感，往往適得其反。不如誘以小利，曉以利害，幫助其踏入正途，勤懇修煉，終會有所進步。仁義道德是一種道德理想，要通過艱苦修煉與認真感悟方能悟出其一二。理想是海山的航標燈塔，為我們指引方向。古人以仁義為人生最高境界，好比是航標燈塔為船員引路，船卻不能開上航標。海上航行中會遇到無數滔天巨浪，完美風暴，水手劈波斬浪的航海技術和勇氣好比是厚黑，以厚黑之方法，修煉的是仁義之心；厚黑面具之下，是仁義之魂靈；這種厚黑才是真厚黑。

2.3厚黑仁義——人性之兩面

仁義是孔孟思想，孟子講人性本善，他說：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”他更多的關注了人性的善面。而厚黑主要從荀子“性本惡”的角度，揭示出人性中最險惡，最厚顏，最黑暗的一面。人性無善惡之分，本是一體中的兩面。那厚黑與仁義也是統一的，好像是太極中的兩極，你中有我，我中有你，你我同源，你我同理，一陰一陽，分布兩極，乍看黑白分明，實則融為一體。為人處世之哲學，看似有很多種，其實道理到頭來只是角度不同。也正如李宗吾在《親訪宗吾答客問》一文所敘述那樣：“古今真理，只有一個，仁者見仁，智者見智，孔孟的仁義，老子的道德，佛耶的慈悲博愛，和宗吾的厚黑，均是一個真理，不過說法不同罷了。”由此看來，在李氏眼里，他所謂的“厚黑”，也只是于“仁義”、“道德”、“慈悲博愛”之外換個說法而已。 既然李宗吾說真理只有一個，僅僅只是說法的不同，但他何以于“仁義”、“道德”、“慈悲博愛”之外偏偏拈出“厚黑”兩字為自己著作的總綱呢？從文中看來，大概還是出于儒家所說的“立德”、“立功”、“立言”以求不朽的迫切心理吧。李氏在書中不止一次大談著作問世后，自己同門下弟子跟孔子同孔門弟子一樣大吃冷豬肉的情形，言辭中充滿了向往羨慕之情。也大概正是在這種極端心理的驅使之下，他才于孔孟的“仁義”之外，單單挑出了這極端的“厚黑”二字。

3.如何正確運用厚黑

3.1仁義之下的厚黑

仁義之外是厚黑面具，厚黑之外理應有仁義的。 “大凡行使厚黑者，表面上，一定要糊一層仁義道德，不不能赤裸裸的表現出來，王莽失敗，就是由于露出了的緣故。”（《厚黑叢話》）可見，厚黑是一種可用而不可看的東西。同時講為人處世之道理，二者在外人眼里是水火不容。你若將二者關系處理得好，相得益彰；你若處理的不好，事倍功半。所謂處理好其關系，即是用仁義包裝你的厚黑。人類的文化，尤其是中國傳統文化中，講求“含蓄”。08教育 王安中 1080400056

近朱者赤，近墨者黑露骨者的厚黑別人不愿接近你，生怕沾一身泥污，避之不及。再者說厚黑本是高深學問，輕易被別人發現，必定有所提防，不與你交流，怎樣合作？要讓他看到你的本質是仁義的，還需真心相待。

3.2慎用厚黑

“厚黑學，這門學問，等同于學拳術，要學就學精，否則不如不學，安分守己，免得挨打。”“項羽坑降卒二十萬，其心可謂黑了，而在我的書上，還說他黑字上欠了研究，宜其失敗。”（《厚黑叢話》）沒幾年的功夫不要逞能要強，先領悟厚黑之精髓在做研究不遲。另外，厚黑運用還要分場合。厚黑之法，變通處事可以，交友談心，與親近之人，應以心換心，萬萬不可濫用厚黑，否則沒人敢成為你的朋友，孤獨無助。

3.3仁義為本

這條也是最重要的。厚黑是權宜之計，變通之法。圓滑些免得彼此受傷害，促進人際和諧。猶如是飯菜中的油鹽醬醋，身上噴的香水，雖然必不可少，但多是點綴罷了。這并不是謀事之根本，還應以仁義為核心價值觀，為仁義而厚黑。“用厚黑學以圖謀一人之私利，是發卑劣之行，用厚黑學以圖謀眾人之利，是至高無上的道德。”（《厚黑叢話》）一代名臣劉統勛，用厚黑潔身自好，清廉如一，一身浩然正氣；用厚黑為社稷謀利，巧斗貪官，官場垢弊無幾跡。而和珅為厚黑所虜，成為厚黑之奴隸，貪污腐敗，自縊而死，成為天下笑柄。

后記

不求自己能領悟多少，更不求為厚黑追溯什么像樣的源頭，一則僅僅閑來無事，求得玩味；二則源于因常看歷史，而對于名利雙收與正人君子的疑問。現在看來所得到的啟發遠遠超過了自己的目的。厚黑是一種智慧，一種更直接的，更明顯的智慧。它不同于以往的傳統觀念中對于義理的參悟，讓“愚者自愚，明者自明”的方式，而是直接告訴你一種在某種狀態下可以實用的解釋系統。這自然是省事了，但也不免遭到更多人的誤解，認為這是陰謀論，或者是“骯臟的勾當”。所以寫此文也有為這門學問正名的意思，至少給信奉厚黑，且還沒干出“壞事”，或者“壞事”而心神不寧的同胞們一個合理的解釋吧。

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