近義詞辨析大全

2023年12月24日發(作者：我的古代兒女)

近義詞辨析大全

【辨】言語。在古代漢語里“言”是自動地跟人說話“語”則是指回答別人的問話或是和人談論一件事情兩者區別很清楚。如左傳僖公三十年“佚之狐言於鄭伯曰”這是佚之狐主動向鄭伯進言宣公二年的“嘆而言曰”是自動地慨嘆成公二年的“豈敢言病”“言病”也是說自動說出自己受傷。這些地方的“言”都不能換成“語”。“言”“語”用作及物動詞時分別更是明顯。“言”一般只能帶指事物的賓語言病言事如果指人，也只能他指，不能指談話的對方。“語”既能帶指事物的賓語例如莊子在宥“又奚足以語至道”帶指人的賓語時可以指稱談話的對方

例如論語陽貨“吾語女”還可以帶雙賓語例如左傳隱公元年“公語之故”莊子在宥“吾語女至道。”總之“語”字的“告訴”這一意義是“言”字所不具備的。“諺語”一義，更是“言”所沒有的。

謂曰。“謂”是“說”的意思后面有引語但不與引語緊接“曰”字后面緊跟著就是引語。小說里常有某人“說道”“謂”等於“說”“道”等於“曰”。“謂”“曰”與“言”“語”分別更大因為“謂”“曰”后面必須有引語這里指的是“謂”的第一義“言”“語”后面不一定有引語。

召招。用口叫人來為“召”用手招人來為“招”。荀子勸學“登高而招臂非加長也而見者遠。”

報告。“報”字一般用於復命“告”字用於告訴所以它們的差別頗大。

告語。在“告訴”的意義上“告”與“語”是同義詞但對上就只能用“告”不能用“語”。

告誥。“告”與“誥”同音同義后來分化了告上為“告”告下為“誥”。

反復。在“回來”這個意義上這兩個字是同義詞沒有什么差別。但“反”用得更廣泛些。

馳驅。二者是同義詞都有馬快跑和趕馬快跑的意思。如詩經鄘風

載馳“載馳載驅”都是馬快跑大雅板“無敢馳驅”則都是使快跑意為放縱。但后來“馳”字主要沿著“快跑”這個意思發展下去所以引申出“疾行”如“風馳電掣”、“流布”如“名馳宇宙”等意義。“驅”則著重向“使快跑”的意思方面發展所以逐漸引申出“策驅”、“驅使”“驅逐”和“驅除”等用法來。二者有了明顯的區別。

侵襲伐。左傳莊公二十九年“凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲。”“伐”是正式的戰爭，所以有鐘鼓，而且進攻的國家總要找一些“聲討”的理由，如“包茅不入”、“無禮”、“貳於楚”等，參看第六單元“伐”字條。“侵”就不需要任何理由，只是“不宣而戰”。“侵”與“伐”是不同的，所以左傳僖公四年說“侵蔡遂伐楚。”“襲”比“侵”更富於秘密性質只是偷偷地進攻所以左傳僖公三十二年說“若潛師以來國可得也。”

追逐。二字一般用起來沒有分別。試比較左傳桓公六年“請追楚師”與莊公十年“遂逐齊師”。但是“放逐”的意義不能說成“追”。而“挽回”的意義又只能說成“追”論語微子“往者不可諫

來者猶可追”不能說成“逐”。

薦祭。二字在祭的意義上為同義詞。細分則無牲而祭曰薦薦而加牲曰祭谷梁傳桓公八年注。左傳僖公五年“而明德以薦馨香”馨香指的是黍稷之類禮記郊特牲注“馨香謂黍稷”。后世薦祭不再區別。

無不。“無”是動詞指其第一義它所否定的是名詞“不”是副詞它所否定的是形容詞和動詞。因此“無”字後面的形容詞和動詞往往帶名詞性如“無上”“無窮”“無畏”“不”字后面

的名詞則帶動詞性如“不君”“不臣”“不國”。上古時代“無”字有時有“不”的意思“不”字卻沒有“無”的意思。后來“無”和“不”的分別就更清楚了。

辨勤勞。“勤”與“勞”是同義詞所以左傳僖公三十二年前面說“勞師以襲遠”后面說“勤而無所”“勞”與“勤”是前后呼應的。“勤民”是“使民辛苦”例如左傳僖公三十三年“秦違蹇叔而以貪勤民”這個意義后來可以說成“勞民”。“勤民”另一意義是“為民辛苦”例如左傳僖公二十八年“非神敗令尹令尹其不勤民實自敗也”這

個意義不能說成“勞民”。

辨二貳兩再。“二”是一般數目字“貳”與“二”雖同音但它只用於特殊埸合如“兩屬”“兩事”“二心”等。“貳”用作“二”是后代的假借用法。“二”和“兩”在上古有很大的分別。“兩”是指自然成雙的事物如“兩手”“兩端”“兩翼”“二”則表示一般數目，不能取代“兩”的上述作用。就后來稱數方面而言“兩”的用法選擇條件較嚴如“十二”不能說“十兩”“第二”也不能說成“第兩”“二”在這方面則較自由。另外“兩”能作副詞“二”則無此作用。“兩”和“再”有表面的相似處，但實際內容完全不同。如“兩說”和“再說”“兩度”和“再度”。就是同用來作狀語二者所表示的內容也不相同。如“兩得”是說得到兩樣東西“再得”

則表示一種東西得到了兩次。

辨軍士卒兵。“軍”是集體名詞跟“士”“卒”“兵”都不同。上古“兵”和“卒”有很大的區別“卒”是戰士而“兵”一般是指器械。左傳文公七年“訓卒利兵。”“卒”是人所以要訓練“兵”是戈矛之類所以要“利”磨它使它鋒利。“士”和“卒”的分別是作戰時士在戰上面卒則徒步。

辨婦女。已嫁的為“婦”未嫁的叫“女”。有時候已嫁未嫁的女性都可統稱為“女”如詩經衛風氓的“女也不爽”的“女”就是已婚的但未婚的女性決不能稱“婦”。

辨黨黨。古代二字不同。雖同都是姓但“黨”讀zhǎng“黨”讀dàng今讀上聲。我國古代少數民族名西的別種“黨項”的“黨”，更不作“黨”。

辨城郭。“城”與“郭”并稱的時候“城”指內城“郭”指外城。孟子公孫丑上“三里之城七里之郭。”“城郭”二字連用時也就指一般的城。

辨館舍。“館”和“舍”是同義詞都是館驛或客舍。所以“館舍”二字可以連用。戰國策趙策二“今奉陽君捐館舍。”捐拋棄。捐館舍婉言指死。當然“舍”字的其他意義則是“館”字所不具備的。

辨托托。上古沒有“托”字。“托”是后代“托”的通俗寫法。

宋代以后“托身”、“托故”等有人寫成“托”。但是“托”字有它自己所特有的意義表示用手掌承著東西如“托缽”。又有引申義如“櫬托”。這些“托”字不能寫成“托”。

辨去往。上古“去”和“往”的意義大不相同。“來”的反面不是“去”而是“往”。“往”不能帶賓語“去”經常帶賓語。“去”是離開,“往”是走向目的地可見是迥然不同的。“孟子去齊”這一句話,若依現代漢語解釋,是“孟子到齊國去”,而依古代漢語解釋則是“孟子離開了齊國”,意義正相反。這是必須嚴格辨別的。

辨引卻。“引”是退卻的姿態“卻”是退卻的行為二者并不相同。“引而去”不能說成“卻而去”。

辨馮據。在依附的意義上“馮”與“據”是同義詞所以“馮軾”又說成“據軾”。左傳僖公五年

上文說“神必據我”下文說“神所馮依”可見“據”就是“馮依”。后代“憑據”變成了雙音詞當“證據”講原意是人所依傍作為證明的東西。只有某些習慣用途上稍有不同。例如“據理力爭”不說“憑理力爭”。

辨解釋放。“解”和“釋”在某些意義上有相通處。如都有“解開”或“松開”的意思所以冰塊消融可以說“解凍”又可說“渙然冰釋”又都有“分析”、“解說”的意思所以可以說“注解”也可說“注釋”在其他意義上二者各有自己的習慣用法。“放”不具備“解”和“釋”的上述意義。

“放”的一個突出的意義是“使事物向四外擴散”。所以把牛羊趕出去喂養為“放牧”將人趕到邊遠地方叫“放逐”不守規矩任意而行為“放蕩”。這種意思也是“解”、“釋”所沒有的。在現代漢語中由“解”、“釋”、“放”構成的復合詞仍有明顯的區別。如“解開”和“放開”“解放”和“釋放”“開釋”和“開放”應用的范圍、對象都不一樣。

辨與予給。“與”和“予”自古同音而且在“給予”的意思上同義。“給”則和“與”、“予”大有區別。“給”用作動詞時不是表示一般的“給予”而是表示“供給”并且一般只限於供給食用。作

“給予”解的“給”是后起義讀gěi。

辨疾病。一般的病叫“疾”重病叫“病”。論語子罕“子疾病。”注“疾甚曰病。”譯成現代漢語是“孔子病了病得很重。”但就現有史料看“疾”和“病”單用時并無分別。如病重既可說“病篤”又可說“疾革”。但是“疾”的第二義和“病”的第二義仍然有很大的差別。“疾”的第三義更是“病”字所沒有的。

辨饑饑餓。這三個字古代不同義。“饑”是現在所說的一般的“肚子餓”“餓”是嚴重的饑指沒有飯吃受到死亡的威脅。所以吃不飽的稱“饑民”而餓死者為“餓莩”。其詞義區別極明顯。“饑”是指五谷不熟所形成的饑荒。“饑”與“饑”古不同音一般不通用。上古文獻中個別混用的地方,可能是后代傳寫之誤。韓非子飾邪“家有常業雖饑不餓。”可見二者是有區

別的。禮記檀弓下“齊大饑黔敖為食於路以待餓者而食之。”其中的“餓”不能換成“饑”或“餓”其中的“餓”也不能換成“饑”或“饑”。后代“饑”“餓”混用的情況多見“饑”“饑”混用的情況罕見。

辨飽厭。“飽”與“厭”是同義詞。但“飽”字一般只用於“吃飽”而“厭”則經常用於抽象的意義。“飽”字是不及物動詞“厭”是及物動詞,所以說“饜酒肉”。“飽”字可以用作狀語如“飽食”“厭”字沒有這種用法。

辨崩薨卒死沒歿。在封建社會中,等級的分別很嚴，連死也分了等級。禮記曲禮“天子死曰崩諸侯曰薨大夫曰卒士曰不祿庶人曰死。”唐書百官志“凡喪二品以上稱薨五品以上稱卒自六品達於庶人稱死。”左傳對諸侯有時也稱“卒”。僖公三十二年“冬晉文公。”至於唐代“卒”字的用法更變為不嚴格的了。杜甫自京赴奉先縣詠懷“入門聞號啕

幼子饑已卒。”這“卒”只泛指死。“歿”也是泛指死。上古一般只寫作“沒”。孟子滕文公上“昔者孔子沒”。賈誼過秦論上“孝公既沒”。論語學而“父在觀其志父沒觀其行。”楚辭懷沙“伯樂既沒”史記屈原賈生列傳引作“伯樂既歿兮”。

辨寡少。“寡”和“少”是同義詞。可能是方言的差別。論語左傳於多寡的意義說“寡”不說“少”。

辨堅固剛強。“堅”的本義是土硬“剛”的本義是刀硬“鋼”字由此發展而來“強”的本義是弓有力“固”的本義是四面閉塞難攻易守。由本義的不同可以看出它們之間的差別。“固”字用於城郭險阻的時候，不是“堅”“剛”“強”所能代替的。“強”字用於本義時如杜甫前出塞“挽弓當挽強”也不是其他三字所能代替的。“堅”“剛”“強”三字的分別又可以從它們的反義詞“脆”“柔”“弱”看出來。當然四字相通的地方是有的。

辨兩再復更又。“兩”字可以用作副詞但它的意義和“再”不同。“兩”指雙方指動作的面參看第一單元“兩”字條，“再”指兩次指動作的量。“再”和“復”更需要嚴格地區別開來。說“再”時著眼在次數，兩次，說“復”時著眼在行為的重復所以不止兩次也可以說“復”。現代漢語的“再”相當於古代的“復”假如拿現代意義去看古代的“再”字特別是上古漢語就會產生誤解。例如“三年再會”在上古是說“三年之內會面兩次”如果了解為“三年之后再見”那就錯了。“更”的副詞意義是從“改變”、“更換”發展來的。所以用作副詞時有“另外”、“重新”的意思。左傳僖公五年的“晉不更舉矣”是說晉國不須另外出兵。它所強調的是新情況不在次數。“又”則是加強語氣帶有感情色彩。如左傳莊公十年“肉食者謀之又何間焉‘’同時還可表示意思上更進一層或語氣轉折。如左傳昭公十二年“為賦蓼蕭弗知又不答賦。”蓼蕭詩經小雅的篇名。

辨宗廟。“宗廟”二字連用等於一個單詞。分用時“宗”指供奉神主的地方而“廟”則規模較大。后代於“宗廟”的意義單用時稱“廟”不稱“宗”。

辨知識記。“知”是一般的知道“識”常常是比較深的認識。至於“知”當“智”講“識”當“記”講更沒有共同之處了。“識”和“記”的區別是“識”(zhì)為記住“記”等於記得。“記”是“識”的結果。雖然“記”也有當“記住”講的如莊子山木有“弟子記之”但一般多作“記得”講。

辨視望觀看見睹。“視”是近看所以能引申出“視察”的意思。“望”是遠看所以可引申出“盼望”的意思。“觀”是有目的地看所以能引申出“欣賞”的意思。“觀”可遠可近如觀潮

觀戰觀棋。“見”是“視”和“望”的結果所以禮記大學說“心不在焉視而不見”戰國策趙策說“故愿望見太后”。“睹”是“見”的同義詞但少用故可說“熟視無睹”“耳聞目睹”。“看”是探望。韓非子外儲說左下“梁東新為鄴令其姊往看之。”早期的“看”是訪問、探望的意思世說新語一書有許多這類“看”字，最初與“視”不同義后來才逐漸同義。一般在古文中多用“視”詩歌則多用“看”。

辨憤怒忿。“憤”與“怒”在上古漢語里意義的差別很大。“發憤”跟“發怒”的意義全不相干

后來逐漸接近。“忿”是生氣怨恨與“怒”義近。古代“憤”“忿”不同音“憤”讀濁音“忿”讀清音。

辨憂患。“憂”與“患”為同義詞。一般地說“憂”多用於比較嚴重的場合。有時沒有分別如“內憂外患”。

辨盜竊。用作動詞時“竊”與“盜”是同義詞。但是“盜”字又是名詞表示“盜賊”“竊”字不用作名詞。

辨修修。依說文“修”是修飾“修”是乾肉。由於二字同音，一般可以通用但“乾肉”的意義決不能寫作“修”。

辨恭敬。“恭”與“敬”是同義詞。分開來說“恭”著重在外貌方面“敬”著重在內心方面。“敬”的意義比“恭”的意義廣泛往往指一種內心的修養嚴肅對待自己。如論語公冶長“其行己也恭其事上也敬。”又顏淵“君子敬而無失與人恭而有禮。”又子路“居處恭執事敬。”又季氏“貌思恭“事思敬。”這些例子都可以說明“恭”和“敬”在分用時是有區別的。

辨御禦。二字一般不通用。“御”的第一、二兩義不能寫作“禦”。至於“抵禦”的意義后代一般只寫作“禦”不寫作“御”。先秦古籍一般也都寫作“禦”。如詩經大雅綿“予曰有禦侮。”孟子梁惠王上“誰能禦之”莊子馬蹄“毛可以禦風寒。”

辨盜賊。用作動詞時上古“盜”字只指偷東西“賊”字指毀害。

用作名詞時“盜”字一般指偷竊東西的人而“賊”字指亂臣。“盜”“賊”二字的上古意義跟現代意義差不多正好相反。現在普通話所謂“賊”偷東西的人上古叫“盜”現在所謂“強盜”上古叫“賊”。荀子儒效“故人無師無法而知智則為盜勇則為賊。”可見盜是偷竊的賊是搶劫的。當然上古強盜也可以稱“盜”例如盜跖就是傳說中的強盜的首領但偷東西的決不稱“賊”。

辨邦國。“邦”與“國”是同義詞。但“邦”字不當“首都”講。

辨道路。就道路的意義說二者是同義詞。但用於抽象意義時。“路”較簡單“道”的許多引申義都是“路”所沒有的。如“思想”、“學說”“方法”、“技巧”“道理”、“規律”等。就是“途徑”這個意義一般也多用“道”不用“路”。

辨顏色。顏指額色指臉上的表情二字有密切關系所以常常連用。但是“色”字在上古可以當“色彩”講“顏”字不能當“色彩”講。女色也不能稱為“顏”。

辨閒間閑。上古本來無“間”字后代凡作“間”的上古都作“閒”，有些古籍經后人改過也有刻寫訛錯。如史記的“閒”有的版本作“間”。后代於“閒暇”的“閒”仍作“閒”於“間隙”的“閒”改作“間”

以示區別。依說文“閒”的本義是“門隙”“閑”的本義是“柵欄”，所以二者的引申義大不相同。在一般情況下“閒”和“閑”是不相通的只在“閒暇”的意義上，偶可作“閑”。

辨行走。古代所謂“行”現代叫“走”比較“行路”“走路”。古代所謂“走”現代叫“跑”比較“走馬”“跑馬”。只有華南方言，如粵方言、客家方言等還保存古義。

辨之如適往赴。在到某地去的意義上“之”、“如”、“適”沒有什么分別。“之齊”、“如齊”、“適齊”可以互換可能是方言的不同。“往”和這三個詞的分別較大。這三個詞帶直接賓語

而“往”不帶直接賓語上古不說“往齊”。孟子滕文公下“匍匐往將食之。”目的地是不言而喻的。又梁惠王上“芻蕘者往焉雉兔者往焉。”說“往焉”不說“往之”就是因為“往”字不能帶直接賓語。

孟子滕文公下“往之女家。”正是由於“往”不能帶直接賓語所以后面再加動詞“之”字。“赴”字和其他四字分別很大因為它表示奔向特別是奔向水火或兇險之境而不是簡單的往。“赴”字在詞性上卻跟“之”“如”“適”相同因為它能帶直接賓語。

辨進入。“進”與“入”在古代不是同義詞。“進”的反面是“退”“入”的反面是“出”。現代漢語所謂“進去”、“進來”古人只說“入”不說“進”。例如“入門”在古代不能說成“進門”。

辨治理。“治”是“治水”“理”是“治玉”。治國家可以叫做“治”也可叫做“理”。如“治亂”可以說

成“理亂”。但是在這個意義上，上古多說“治”少說“理”。唐代因避唐高宗李治的諱，於是常常把“治”說成“理”。如韓愈原毀“其國家可幾而理歟”送李愿歸盤谷序“理亂不知。”柳宗元永州韋使君新堂記“將使繼公之理者視其細知其大也。”這是讀唐人作品所應該注意的。

辨樹木。“樹”和“木”的顯著區別有兩點(1)“樹”可以是動詞“木”不可以用作動詞(2)“木”可以當“木材”講“樹”不可以當木材講。先秦的“樹”字一般只用作動詞。詩經鄭風將仲子“無折我樹疏“無損折我所樹之木”這是正確的解釋。“樹”作為動詞時也不限於種木還可以種草。詩經衛風伯兮“焉得諼草萱草言樹之背背北堂。”動詞“種”字戰國時代才出現。孟子滕文公上“許子必種粟而后食乎”

辨饑饑。“饑”與“饑”古音不相同饑屬脂部饑屬微部，它們既不是異體字，也不是通用字。“饑”用於“饑餓”“饑”用於“饑荒”分別是顯著的。左傳“饑”“饑”絕不相混孟子“饑”字有時當“饑餓”講但“饑”字絕不當“饑荒”講。中古“饑”“饑”讀音相同才漸漸混用了。

辨誰孰。這兩個詞是同義詞但也有細微的分別。“誰”專指人“孰”則兼指物。“孰”用於選擇問“誰”不用於選擇問。“孰與徐公美”不能說成“誰與徐公美”“弟子孰為好學”不能說成“弟子誰為好學”。但是“孰”也用於非選擇問當其指人時如“孰為夫子”，“孰”和“誰”就完全同義了。

辨共同。在“共同”的意義上“共”和“同”仍有分別。“共”跟“分”相對“同”跟“異”相對。作“一樣”講時只能用“同”所以“布帛長短同”不能換成“布帛長短共”。

辨鐘鍾。“鐘”是“鐘鼓”的“鐘”“鍾”是“量名”一般是區別開來的。有時候“鍾”也被假借為“鐘”。孟子梁惠王上“將以釁鐘”或本作“鐘”。但是“千鐘”“萬鐘”的“鐘”和“鐘情”的“鐘”卻不寫作“鐘”。“姓鐘”的“鐘”也不能寫作“鐘”。

辨江河。“江”與“河”既然都是專名當然不是同義詞。后代被引申為一般河流的意義時則變為同義詞。但是北方的河流多稱“河”如漳河、渭河等南方的河流多稱“江”如湘江、漓江、嘉陵江等都是受了“江”“河”的本義的影響。

辨宮室。先秦時代“宮”與“室”是同義詞。自從“宮”字專指帝王住宅以后，它就和“室”字大有區別了。

辨商賈。運貨販賣的叫“商”囤積營利的叫“賈”。所以說“行商坐賈”。后世不再區別。

辨年歲。在年齡和年成的意義上二者是同義詞但是在習慣用法上有些差別。在表示年齡的時候“年”字多放在數目字的前面“年七十”。偶有放在數目字后面的如左傳僖公二十三年“對曰'我二十五年矣又如是而嫁則就木焉。請待子。'”這種情況古代少見后代更不這樣說。“歲”字則放在數目字的后面“七十歲”。“年”不泛指“光陰”“歲”不表示

“壽命”。習慣上“望歲”不說“望年”“忘年交”不說“忘歲交”等等。

辨假借。在上古漢語中表示“借用”這個概念的時候一般只用“假”不用“借”。“假道於虞”不能說“借道於虞”。中古以后則多用“借”而少用“假”。

辨更改。在古代漢語中“更”除了有“改變”的意義之外還有“調換”“替代”“交替”的意思

而“改”卻沒有。例如莊子養生主“良庖歲更刀”的“更”不能換成“改”。

辨作為。“作”的本義是站起來因此當“作”用於“做”的意義的時候也常常含有“興起”“創造”“建立”的意思。至於“為”字，一般只表示“做”有時也表示“治理”等所以跟“作”是有區別的。

辨請求。在古漢語中“請”和“求”不是同義詞。在“請求”的意義上二者也有細微差別。“請”多表示請對方讓我做某事“求”則多表示請對方做某事。“求救於齊”一般不說“請救於齊”。

辨至致。“至”是“到”“致”是“使到來”。“至”字是不及物動詞“致”是及物動詞。“招致”“導致”的意義不寫作“至”“到來”的意義不寫作“致”。孟子萬章上“莫之致而至者命也。”“致”與“至”不可以互換因為前者是及物動詞而后者是不及物動詞的緣故。

辨銳利。“銳”指鋒芒尖銳“利”指刃口快。泛指則沒有分別。

辨完備。兩者都含“全”的意思但側重點不同。“備”著重在數量，有“什么都有”的意思所以“求全責備”不能改作“求全責完”。“完”著重在完整，所以“完卵”“完裙”都不能說成“備”。

辨貧窮。在古代特別是上古“貧”和“窮”是完全不同的兩個概念。缺乏衣食金錢叫“貧”不叫“窮”不能顯貴只能叫“窮”決不叫“貧”。從它們的反義詞也可以看得很清楚“貧”的對面是“富”“窮”的對面是“通”或“達”。莊子德充符“死生存亡，窮達貧富。”“窮達”對舉“貧富”對舉是很明顯的。“困窮”連用時包括有“貧困”的意思，后來“窮”單用也漸漸能表示“貧”了。不過這是很晚的事情了。

辨一壹。“一”的意義比“壹”廣得多。“壹”一般只用於“專一”的意義。該用“壹”的地方可以用“一”如荀子勸學“用心一也。”但該用“一”的地方一般不用“壹”。

辨三參。“三”的意義比“參”廣。“參”只用於“三分”或配合成三。該用“參”的地方有時可以用“三”但該用“三”的地方決不能用“參”。“三”在古代漢語中有時是表極數，如“南容三復白圭”在這種情況下“三”讀去聲。“參”則無此用法。

辨十什。二者同音，意義也同源，但用法不一樣。“十”用于基

數和序數，而“什”不用于基數和序數。“什”表示作為單位的十“十”無此用法。因此“什伍”不能作“十伍”“什長”也不能作“十長”。至于“什”表示十倍或十分這種地方可以換成“十”。莊子達生“而失者十一”指十分之一。韓愈應科目時與人書“蓋十八九矣”指十分之八九。

辨時世期。“時”和“世”只有用“時代”的意義時才是同義詞。例如“赫胥氏之時”可以說成“赫胥氏之世”。其馀不能互換。“時”和“期”在泛指“時間”時是同義詞。現代有雙音詞“時期”。但二者分用時有區別。“時”的本義是“時令”四時后來才用來指“時間”“時候”。“期”

則是指“固定的時期”如三天五天三年五年。在“期限”的意義上決不能用“時”。“期”與“世”不易混。

辨官吏。“官”一般指的是機構和職務“吏”指的是人。這樣，上古所謂“吏”略等於后代所謂“官”。上古大官小官都稱“吏”后代“吏”專指各級政府機構中從事具體工作的辦事人員。有時“吏”

雖也指稱高級官員，但那是有條件的。如“封疆大吏”。“官”在后代可以指稱一般官員但行政職務的意義仍舊沿用。如王安石答司馬諫議書的“以為侵官、生事”。

辨權衡度量。“權”“衡”是關於輕重的二字的意義也稍有不同，見“衡”字條。“度”是關於長度的“量”是關於容量的。四者是不一樣的。

辨歸還。“歸”的第二意義和“還”有相似之處都有“回”的意思。不過“歸”特指“回國”“回家”“還”只是表示簡單的“回來”。

辨游游。二字是同音詞意義也常常相通。就字形說“游”是關於水的“游”是關於行走的。但在實際應用上凡關於行走方面的“游”都可以寫作“游”游藝游藝游子游子游宦游宦關於水的“游”則不能寫作“游”。

辨采采彩綵。最初只有一個“采”字后來因意義不同而分化為“采”“彩”“綵”。采摘的“采”寫成“採”彩色的“采”寫成

“彩”彩綢的“采”寫成“綵”。但是在古籍中采摘的“采”仍常常沿用“采”字。杜甫佳人詩“摘花不插發柏動盈掬。”

辨振震。“振”與“震”同音本可通用。但從字形上說“振”是振動“震”是雷震一般還是有區別的。“震動”不同於“振動”。“震動”是受外力影響所引起的顫動義近“震驚”“振動”只是搖動。至於“雷震”的“震”不寫作“振”“振救”的“振”不寫作“震”區別更大了。

辨援持操把秉。這五個詞都是關於手的動作的。其中以“援”字為最容易區別它是用手拉其他四個都沒有這種意義。“持”“操”“把”是同義詞所以在用法上有交錯現象。“持”字用於一般的意義用途最廣。“秉”字用途最狹后代一般只用於抽象意義了。

辨征伐。最初“征”是褒義詞“伐”是中性詞。“征”只用於上天子進攻下諸侯有道的進攻無道的。“伐”用於諸侯國之間不是上對下也不一定限於有道對無道不過起兵的一方總得有個理由而且進軍的時候還必須有鐘鼓以表示自己的行動是公開的否則叫“襲”。后來因為經常是“征伐”連用“討伐”連用所以也逐漸用於褒義。

辨獲獲。“獲”專用於農事收成“獲”既用於獵狩方面“取得”的意義也用於戰爭方面“取得”的意義還用於一般“取得”的意義。“獲”“獲”的意義雖然有相通之處但古書分用甚嚴。

辨帝王皇。起初“帝”指天神“王”指最高統治者殷商后期最高統治者也稱“帝”如“帝甲”“帝乙”“帝辛”。在詩經中“帝”“王”區別得很清楚“帝”是上帝“王”是天子“帝”和“王”基本上是神與人的分別。戰國時代諸侯也可以稱“帝”如戰國策趙策三“前與齊湣王爭強為帝”。秦以后天子稱帝於是臣子、貴戚就可以封為“王”了“帝”與“王”就成了君與臣的分別了。此外先秦文獻已見“皇帝”不過所指的不是天子而是天帝秦始皇以皇帝自稱。以后“皇”雖也單用來指稱天子但也僅見於“高皇”“太上皇”“上皇”等語詞中一般都是“皇帝”并稱。

辨眾庶。“眾”可以用作名詞“庶”一般不作名詞用如“吾從眾”

這句話“眾”不能換成“庶”。此外“眾人”“庶人”也有區別“眾人”指一般的人對所謂圣賢或杰出的人物而言“庶人”指百姓對統治者而言。

辨躬身。在身體的意義上二字為同義詞但習慣用法不同“躬”專指人身“身”又可指物身。爾雅釋木“樅松葉柏身。檜柏葉松身。”“身”字可以用於抽象意義指品節如“修身”“守身”“潔身”。“躬”字的這種用法很少見。

辨領頸。二字是同義詞一般沒有分別。只是“頸”又特指脖子的前部，所以“刎(wěn)頸”不能說成“刎領”。

辨仇讎。二字在古代不同音“仇”讀如“求”現在作為姓還讀如“求”“讎”讀如“酬”。但二字同義所以古書中常“仇讎”連用。左傳成公十三年“君之仇讎而我之昏姻也。”

辨征召辟。在“上召喚下”這種意義上三者是相同的但又有細微的差別。“征”和“辟”多用於“召他來授給他官職”的意義上如說“征為郎”“辟為掾”。“召”除了用於上述意義外還用於一般的召而且不限於君召臣。如禮記曲禮上“父召無諾。”“征”和“辟”尤其是辟不能這樣用。

辨遷徙。“遷”和“徙”相近但就其本義來說則差別較大。“遷”原指由下到上的遷移說文“遷登也”。所以詩經小雅伐木說“出自幽谷遷於喬木。”又易經益卦“君子見善則遷有過則改。”遷善就是向上。由此引申那么“遷官”和“徙官”也就不同遷是升遷徙是調職或降職。史記漢書於這兩個字的用法有別。例如史記萬石君列傳石奮由太子傅降為諸侯相稱為“徙”“徙奮為諸侯相”石慶由太子傅升為御史大夫稱為“遷”“遷為御史大夫”。又周昌列傳高祖想讓周昌去輔佐愛子趙王如意把周昌由御史大夫調為趙相很感歉然委婉地說“極知其左遷”但史記敘事時仍說“徙御史大夫為趙相。”

辨計慮圖謀。這四個詞是同義詞其間只有細微的分別。“計”是心中盤算著重在訂計畫或定計策“慮”是反復思考著重在把事情想透“圖”是考慮后有所決定有時表示打算對付別人“謀”的意義比較接近“圖”但它又另有咨詢的意思。四個字常常可以相通，所以“熟慮”

可以說成，“熟計”“宏圖”可以說成“宏謀”有時常常對文如“深謀遠慮”“詐

謀奇計”等。

辨危殆。二者都含有“危險”的意思但“危”的應用范圍較廣“殆”的應用范圍較狹。“危”可以用作形容詞及物動詞，不及物動詞，并且有使動用法而“殆”只能用作不及物動詞和副詞。

辨臉面。“臉”讀jiǎn是晚出的字說文沒有“臉”字，大約是魏晉以后才產生的。“臉”最初指頰，并常常指婦女目下頰上可施脂粉的部分，例如白居易王昭君詩“眉銷殘黛臉銷紅。”后來漸與“面”同義。

辨牙齒。“牙”是牙床后部的大牙“齒”是排列在前面的牙。所以“唇亡齒寒”不能說成“唇亡牙寒”。“齒”的各種引申義“牙”都沒有。

辨眼目。二者為同義詞。“目”字產生得早大約在文字的初創時期就有了。“眼”字晚出。先秦古籍中用“目”的多用“眼”的少兩漢以后的作品用“眼”的逐漸多起來后來在口語中竟取代了“目”的“眼睛”這一意義。“目”的其他的用法是“眼”所沒有的。

【飾】辨裝飾。在用作名詞時“裝”著重表示衣服“飾”則著重表示服裝之外的一些裝飾品在用作動詞時“裝”只表示裝束“飾”則表示裝扮之后再增添些顏色或文采。在“打扮”“修飾”這種意義上“裝”只用於具體方面不能用在抽象的方面“飾”則兩方面都可以用。

【豪】辨英豪俊杰。就人的才能、品德方面的品題說四者是同義詞。古人於四者曾有許多強生分別的解釋眾說紛紜都不可靠。如說才能過十人為“豪”過百人為“杰”過千人為“俊”過萬人為“英”等等。“英”“俊”“杰”一直用於褒義“豪”在后來有時用於貶義。如說“土豪劣紳”。但在古代所謂“土豪”也只不過是“地方上的首腦”的意思。

【且】辨且將。在“將要”的意義上“且”和“將”是同義詞。但“將”表示一般的“將來”“且”表示“快要”稍有不同。

【俱】辨俱具。二字古代不同音“俱”舉朱切音拘“具”其遇切

音懼。在先秦時代

具偶然當“俱”講如詩經小雅節南山“民具爾瞻。”但后來二字大有區別。“俱”表示兩個以上的人同做一件事如孟子告子上“雖與之俱學”史記項羽本紀“毋從俱死也”“具”表示行為的范圍，如史記項羽本紀“具告以事”、“具告沛公”。

（一）請辨析下列各組同義詞： 1. 假、借 2. 更、改 3. 作、為 4.

請、求5. 至、致 6. 銳、利7. 完、備8. 貧、窮9. 三、參10. 十、什11. 時、世、期12. 官、吏13. 權、衡、度、量 1.假：上古只用“假”表示“借用”，不用“借”。借：中古多用“借”而不是“假”。

2.更：改變、調換、替代、交替。改：改變。

3.作：本義為站起來，用于“做”時候也常含有“興起”、“創造”、“建立”。為：只表示“做”或“治理”。

4.請：請對方允許我做某事。求：請對方做某事。

5.至：“到”，不及物動詞，“招致”、“導致”。致：“使到來”，及物動詞，“到來”。

6.銳：鋒芒尖銳。利：刀刃快。

7.完：全，側重完整。備：全，側重數量上“什么都有”。

8.貧：缺乏衣食金錢，與“富”對立。窮：不能顯貴，與“通達”對立。此外：困窮=貧困。

9.三：表示1+2的數目，或極數。參：只用于“三分”或“合而為三”。10.十：用于基數詞和序數詞，可表示“十倍”、“十分”，不作為表示單位的“十”。什：不用于基數詞和序數詞，可以表示“十倍”、“十分”，可作為表示單位的“十”。11.時：四時時令→時間、時候、時代。期：固定的時期→期限、時間。世：時代。12.官：機構職務，后代可指稱一般行政職務。吏：指人，上古包括大官小官，后代專指政府辦事人員，有時也可指代高級官員。13.權：秤錘。衡：秤桿。度：長度。量：容量。

（二）請辨析下列各組同義詞：1．歸、還2．游、游3．采、采、彩、彩 4. 振、震 5.援、持、操、把、秉6．征、伐7．獲、獲8．帝、王、皇9．眾、庶10．躬、身11．領、頸12．仇、讎1.歸：特指回

家、回國。還：回來。 2.游：與水有關，不能寫成游。游：與行走有關，都可以寫成游。 3.采：本字，即采取。彩：彩色的“采”的分化字。采：采摘的“采”的分化字。彩：彩綢的“采”的分化字。 4.振：振動，單純的搖動。震：雷震，受外力影響引起的顫動。 5.援：用手拉。持/操/把：同義詞，一般性的拿取。秉：用途最窄，后代抽象化。

6.征：褒義詞，上對下，有道對無道。伐：中性詞，非上對下，不限定于有道對無道。攻擊方須有正式理由，鐘鼓公開進軍。后代征伐連用，逐步變為褒義。7.獲：農業收成。獲：狩獵取得，戰爭取得，一般性取得。8.帝：上古指天神，商末指天子，詩經指上帝，戰國指諸侯，秦始指天子。王：先秦指最高統治者。后代指最高爵位。皇：與帝并用，指天子。9.眾：可用作名詞。眾人指非圣賢的一般人。庶：不可作名詞。庶人指百姓。10.躬：人身。不

用作抽象意義。身：人身+物身。可用于抽象意義。11.領：總稱脖子。頸：脖子，特指脖子前部。12.仇：古音求，敵對。讎：古音酬，敵對。

（三）請辨析下列同義詞：1．征、召、辟2．遷、徙3．計、慮、圖、謀4．危、殆5．臉、面6．裝、飾7．英、豪、俊、杰8．且、將9．俱、具1.征：召他來授予他官職+上召喚下。辟：召他來授予他官職+上召喚下。召：召他來授予他官職+一般性的召喚，且不限于君召臣+上召喚下。 2.遷：由下到上。遷官是升官。徙：調任或降職。 3.計：心里盤算，著重在制定計劃計策。慮：反復思考把事情想透。圖：考慮后有所決定，表示對付別人。謀：接近于“圖”，但又有咨詢的意思。 4.危：形容詞、不及物動詞、及物動詞、可使動。廣義的危險。殆：不及物動詞、副詞。狹義的危險。 5.臉：后起字，最初指面頰，特指婦女面下頰上。后指全臉。面：全臉。 6.裝：名詞衣服+動詞裝束。只用于具體的打扮裝飾。飾：名詞服裝以外的裝飾品+動詞裝扮后添加文采。具體抽象的打扮均可使用。7.且：將要、快要。將：一般的將來、將要。8.具：行為的范圍，先秦偶爾當俱講。先秦音懼。俱：兩個以上的人做一件事，先秦音拘。（四）請辨析下列同義詞1．逢、遇、遭2．購、買、市3．抑、按4．拔、擢5．烝、蒸6．棄、委、

捐7．詐、偽8．憾、恨、怨9．稍、略、頗10．闕、缺 1.逢：遭遇＋逢迎。遇：遭遇＋待遇。遭：遭遇不幸的事情。 2.購：懸賞征求非商品的東西，不是商業買賣。宋代發展為重價格收購。買＆市：商業買入。 3.抑：向下壓，程度重。按：抽象意，壓抑抑制。 4.拔：提拔沒有官職的人＋拔起來的動作＋攻取占領。擢：強調拔的動作而不涉及結果。 5.烝：與蒸同音，可通用。另表示下淫上。蒸：本義為麻秸稈，后借代為烝。6.棄：拋棄扔掉。委：拋開→委托。捐：放棄。7.詐：不誠實，不仁義，說謊欺騙，程度重。偽：假的。8.憾＆恨：同義。較淺的遺憾。怨：深度仇恨。9.稍：漸。略：稍微。頗：不常常表示稍微，有時表示極度。10.闕：宮闕→缺點過錯。缺：器皿破裂→缺點過錯（不常用）同義詞常見的詞匯現象。掌握同義詞的概念，了解同義詞的辨析的方法，對于讀懂古書，具有十分重要的作用。一、同義詞 1 什么是同義詞同義詞是指語言中意義相同或相近的兩個或兩個以上的詞。基本上說，我們所說的同義詞，都存在著一定的細微差別，“渾言”“析言”。同義詞的本質特性，就是“有同有異”，即在其指稱意義(概念意義、理性意義)或附加意義(語意輕重、感情色彩、語體風格等)上，既有相同點，又有不同點。學習同義詞，我們既要明其“同”，更要求其“異”。例如：饑、餓《韓非子·飾邪》：“語曰：…家有常業，雖饑不餓。國有常法，雖危不亡。?”《淮南子·說山訓》：“寧一月饑，無一旬餓。” 《左傳·宣公二年》：“初，宣子田于首山，舍于翳桑。見靈輒餓，問其病，曰：…不食三日矣。《古代漢語》同義詞辨析- 3 - ——這兩個詞都有“吃不飽”、“肚子餓”之義，《說文》：“饑，餓也。”“餓，饑也。”但兩者在“餒”(不飽)的程度上，卻有不同。《正字通》：“餓，饑甚。”“饑”是一般的吃不飽，“餓”是完全沒有食物吃。 2 怎樣辨析同義詞辨析同義詞，主要是分清它們之間的“同”、“異”情況，特別要緊扣“異”字，搞清它們之間的細微差別，從而加深對詞義的理解。辨析同義詞的方法很多，下面，我們介紹六種最常用的方法：(1) 搞清詞義所指對象的差異。商、賈(ｇǔ)——天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。《白虎通·商賈》：“行曰商，止曰賈。商之為言章也，章其遠近，度其有

無，通四方之物，故謂之商。” 《周禮·地宮·司市》：“以商賈阜貨而行布。” 貨賄阜盛而布泉得行鄭玄注：“居賣物曰賈。” 《說文》：“賈，坐售賣也。” 這兩個詞都指做買賣的行為和做買賣的人，但所指對象并不完全相同。“商”指往來行商，“賈”指設店售貨。由于所指并不完全相同，因此古代有“行商坐賈”之說。(2) 辨明行為方式狀態的不同視、觀、察、看、望、見——這四個詞都有“看”義，但“看”的方式不同。“視”表示一般性的“看”的行為，《韓非子·外儲說右上》：“今人主以二目視一國，一國以萬目視人主。” “觀”指有目的地細看，《說文》：“觀，諦視也。”段玉裁注：“審諦之視也。”《谷梁傳》曰：“常事曰視，非常曰觀。”《左傳·僖公二十三年》：“(公子重耳)及曹。曹共公聞其駢脅，欲觀其裸。浴，薄而觀之。”韓愈《答劉正夫書》：“夫百物朝夕所見者，人皆不注視也。及睹其異者，則共觀而言之。” “察”指

翻來覆去細細審看，力圖看出究竟，《說文》：“察，覆也。從宀、祭。”徐鍇《說文系傳》：“察，覆審也。從宀，祭聲。”段玉裁注：“從宀者，取覆而審之；從祭為聲，亦取祭必詳察之意。”《左傳·莊公十年》：“小大之獄，雖不能察，必以情。”《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪。”“望”指向高處、遠處看，《釋名·釋姿容》：“望，茫也，遠視茫茫也。”《玉篇》：“望，遠視也。”《詩經·衛風·河廣》：“誰謂宋遠?跂予望之。”

《左傳·莊公十年》：“吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。” “見”不僅表示“看”的動作，而且表示“看”的結果，義為“看見”，《說文》：“見，視也。”段玉裁注：“析言之，有視而不見者；渾言之，則視與見一也。”《孟子·梁惠王上》：“是乃仁術也，見牛未見羊也。”(3) 分析詞義褒貶感情的差別征、伐、侵、襲——這四個詞都指發動軍事進攻，但詞義的感情色彩不同。“征”是褒義詞，用于“上(天子)”攻“下(諸侯)”、“有道”攻“無道”。《尚書·胤征》孔安國傳：“奉辭伐罪曰征。”孔穎達疏：“奉責讓之辭，伐不恭之罪，名之曰征。”《墨子·七患》：“庫無備兵，雖有義不能征無義。” “伐”本是中性詞，指敲鐘擊鼓公開宣戰，《詩經·商頌·殷武》：“奮伐荊

楚。”《孟子·告子下》：“是故天子討而不伐。”焦循正義：“討者，上討下也。伐者，敵國相征伐也。”“伐”常同“征”連用，因此也發展成褒義詞，如柳宗元《封建論》：“歷于宣王，挾中興復古之德，雄南征北伐之威。”

“侵”是貶義詞。“侵”指不宣而戰，侵犯別國，如《左傳·莊公二十九年》：“夏，鄭人侵許。”《左傳·僖公四年》：“四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。”句中“侵蔡”是不宣而戰，“伐楚”是公開征討。“襲”則是中性詞，指秘密偷襲，乘人不備以輕兵銳卒發起突然襲擊。《左傳·莊公二十九年》：“凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲。”“襲”也用于貶義，如《左傳·隱公元年》：“大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。” (4) 辨析詞義輕重程度的差別眷、顧——《詩·大雅·皇矣》：“乃眷西顧，此維與宅。”《說文》：“顧，還視也。”《詩經·檜風·匪風》：“顧瞻周道，中心怛［dá］矣。”毛亨傳：“迴首曰顧。”“眷”指深深地回頭看，《說文》：“眷，顧也。”段玉裁注：“顧者，還視也；眷者，顧之深也。顧止于側而已，眷則至于反。”

這兩個詞都有“回頭看”的意思，但程度不同。“顧”指一般性的回頭看， (5) 區分詞義適用范圍的差異擊、攴——《說文》：“攴，小擊也。”“擊，攴也。”段玉裁注：“攴訓小擊，擊則兼大小言之，而但云…攴也?者，于…攴?下見析言之理，于…擊?下見渾言之理，互相足也。”《詩·邶風·擊鼓》：“擊鼓其鏜。［tānɡ”“擊”還引申出“攻擊”、“刺殺”之義，如《孫子·虛實》：“兵之形，避實而擊虛。”《兵之形：用兵的規則。實：指敵軍堅實之處。虛：指敵人的弱點。《國風·豳風·七月》：“八月剝棗”這兩個詞都有“敲打”之義，但“攴”的詞義范圍小于“擊”。輕擊。 (6) 認清同義詞使用條件和語法功能的不同能、得——這兩個詞都表示“可能”、“能夠”之義，但使用條件不同。“能”強調主觀能力，如

后孟嘗君出記，問門下諸客：“誰習計會，能為文收責于薛者乎？”馮諼署曰：“能！”《戰國策齊策》

“得”強調客觀條件允許，如：楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮

鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下（車），欲與之言。趨而避之（接輿緊走躲開孔子），不得與之言