費爾巴哈提綱讀后感

2023年12月25日發(作者：我們的理想)

費爾巴哈提綱讀后感

讀完一本經典名著后，想必你有不少可以分享的東西，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是書包范文為小伙伴們精心整編的費爾巴哈提綱讀后感【優秀3篇】，希望能夠給朋友們的寫作帶來一定的啟發。

《費爾巴哈提綱》讀后感篇一

馬克思在1845年寫的《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》標志著馬克思主義哲學的創作。

《提綱》共十一條，一千多字。它告別了舊唯物主義，標志著新唯物主義的發展和實踐唯物主義的誕生。這一新的哲學概念打開了更廣闊的前景，體現了強大的社會功能。

在《提綱》中馬克思著重提出了“實踐”的觀點。在第十條中說到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類。”這條被稱為是提綱的結論性的一條。這里“人類社會或社會化了的人類”是從實踐的角度來理解。“實踐”是馬克思哲學歷史觀的出發點。

馬克思的新哲學體系出發點是實踐精神，具有革命性和時代性的特征，從社會的人的感性活動，從主體和主觀方面，從社會人的實踐活動和自然事物的變化，從兩者相互關系的方面去理解世界。在現實世界中，人的社會與自然之間是相互辯證關系，彼此共存，相互作用，相互轉化、變化和發展。

首先，在《提綱》的第一條中，指明了包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認識基礎是馬克思新唯物主義中社會人、現實人

的認識基礎。舊唯物主義對客觀世界的認識態度是消極被動的。他們把主體和客體的關系，人和自然的關系，僅僅看做是反映和被反映的關系，舊唯物主義觀點中沒有實踐在社會生活和認識過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關系。所以在舊唯物主義的觀點中，認識脫離了社會關系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產勞動和實踐活動出發，承認人依賴于自然，并強調了自然的人化，自然社會是人的社會。人在這樣的自然社會中有一定的社會關系，因為人會受一定的關系制約。

在《提綱》第六條中，馬克思還批判了費爾巴哈關于人的本質的觀點。費爾巴哈強調認識脫離社會的、撇開歷史進程的、彼此孤立的抽象個體。費爾巴哈的人的本質是單個人的抽象物。馬克思反對這樣的理解，他從認識社會的，認識在進行生產活動的出發，提出人的本質是一切社會關系的總和。

在《提綱》第九條中，馬克思指出，舊唯物主義對市民社會的直觀是左右單個人的原子結合體看，原子結合體中的原子是孤立的，彼此不發生什么關系的。《提綱》以實踐為中軸，探索人和社會的關系。

在《提綱》第十一條中說到，“哲學家們只是用不容的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這句話體現了馬克思的新哲學和舊哲學的根本區別。舊哲學只知道一味的解釋世界，新哲學著重考慮人對世界的認識問題，要解決實際問題，光靠直觀的理解是不行的，還要感性的改造性實踐活動才能實現，正是“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀。”在進行改造性實踐活動時，必須具備充分的條件。首先要對改造的對象，這里包括自然事物和社會事務，要有正確的認識。其次，必須在正確或真理性認識的基礎上建構一個改造性實踐的概念。馬克

思強調的實踐是使主觀形式與客觀內容的內在統一展現出來，正如馬克思說的，“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看著是并合理的理解為革命的實踐。”這里的“環境”不是僅僅指原生自然環境，還要包括社會自然，對這種環境的改變，首先是在人的思想觀念中形成的。正是有了這樣的前提，才有了人對自然事物和社會事務的改造性實踐活動。“環境的改變和人的活動或自我改變的一致”，這樣的狀態才得以存在。

實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發展到了一個前所未有的高度。

《費爾巴哈提綱》讀后感篇二

《提綱》是馬克思在1845年春寫成的一份只供自己進一步研究用的筆記，在他生前沒有公開發表。1888年，恩格斯在對它進行了一些文字上的修改后，作為《路德維希·費爾巴哈的德國古典哲學的終結》一書的附錄，首次公諸于世。《提綱》雖然十分簡短，但卻如恩格斯所說，它是“非常寶貴的”、“是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。

《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性；確立了馬克思主義科學的實踐觀，并在此基礎上提出了嶄新的馬克思主義哲學綱領和一系列重要思想。《提綱》說明，馬克思不僅同唯心主義而且同一切舊唯物主義劃清了界限，它同時是馬克思主義哲學世界觀初步形成的標志。

學習馬克思主義的實踐觀，掌握其基本哲學依據。

實踐的觀點是《提綱》的核心和靈魂，是新世界觀萌芽的集中體現，也是馬克思主義哲學區別于一切舊哲學的根本標志。

第一，實踐是物質與意識辯證統一的基礎。

第一條就指出：“從前一切唯物主義，包括費爾巴哈的唯物主義，的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”這就說明了舊唯物主義雖然堅持物質第一性，意識第二性，但是卻忽略了人的實踐性，沒有看到人作為活動主體的能動性。馬克思在揭露批判費爾巴哈為代表的舊唯物主義根本局限時，突出強調了社會實踐的作用和意義。

第二，實踐是認識的基礎和檢驗真理的標準。費爾巴哈及其他舊唯物主義一樣，雖然主張人們的認識是對客觀世界的反映，人們的思維可以正確地認識客觀存在，但是卻忽略了科學的實踐，因此也就無法說明真理的標準問題。在這里，馬克思明確提出了實踐是檢驗真理的唯一標準，從而在哲學史上第一次科學地解決了真理標準的問題。

可見，實踐不僅是認識的基礎，也是檢驗真理的唯一標準。實踐的觀點是馬克思主義認識論之首要的和基本的觀點。

《費爾巴哈提綱》讀后感篇三

費爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。

全文由11條大綱構成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現實等當作感性活動當作實

踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中我們可以看得到現在大量被引用的關于實踐的理論的雛形。

馬克思認為：人的一切活動都可視為實踐，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在，實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學上的糾纏不清。因此，實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學稱為“實踐主義”（Practicalism）。所謂“主義”（—ism），就是一種學說或信念；所謂“實踐主義”，就是一種關于實踐的哲學學說和對于實踐的理論信念（馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中一度自稱他們的哲學為“實踐的唯物主義”），但在今天，“實踐唯物主義”實際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學原理研究當中的一個特定流派的稱謂。

在馬克思看來，實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。對象化意味著人的預期目的在其存在對象上的實現，即包含著人化的意味。實踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學上，更多的是社會性和人的主體活動當中。他不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認識到，只有在主體感性的參與下，才有認識的發生，否則就不可能建構起任何認識論。為此，馬克思把人的活動“當作人的感性活動，當作實踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質活動，即對象性的活動。他說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為？對？象？性？的活動。”這樣，按照馬克思所提供的思

維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現了認識活動的主體性原則，同時也體現了認識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統一

這個廣義的實踐與“社會性”是密切相關的，這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經處在實踐的“域內”，因而都總是已經有人的“主體能動性”參與其中了。我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識，先于“這一次”的認識而存在的；但它仍然是在實踐域內。而意識同樣是實踐的內在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規律就已經具有了其中一種“實踐的規律”甚至“意識本身的規律”的意義了。

社會是由個人組成的，個人是社會的成員，所以個人的活動應該且必然社會化。從現實的其中一種程度上說，我們的每個個體的活動都具有社會性，這是它的本質屬性，雖然我們依然還有相對孤立的生活。作為單一個人，活動的空間和時間，接觸的人和事，相對來說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會變得僵化，人身處于社會當中，活動卻局限于社會的一個微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。

為此，我們需要以高遠的視野把宇宙濃縮，把活動放到更廣闊的現實中去，這個活動包括間接的和直接的，間接的方式是通過各種媒介獲取海量的信息，直接的方式指親身實踐，嘗嘗梨子的滋味，前者主要是“讀萬卷書”，當然在日新月異的今天不止是是讀書了，后者主要是“行萬里路”，自然也不僅指行路一途，通過兩種方式互相補充、相互促進、共同發展，從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深，使我們的實踐活動更加合乎科學，更具革命性。

馬克思在文中提到：實踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關系和人自身。人類發展的歷史表明，沒有實踐，就沒有歷史的進步和人自身的進步。

馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”，即“實踐”而展開，而不是對思想史上其中一種問題作純學理的邏輯推演，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現目標所需要的實踐而展開。“關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

我認為我們的實踐應該以“致用”為終極目標和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結果為目標，對現實的人生和全人類從物質或精神兩個方面有益處為衡量標準，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無助于現實生活向前、向上的改變不應看作有效的實踐，比如“永動機”只是天才的幼稚的火花，終于會在現實面前破滅。在改造世界的實踐過程中，

必然要發生主體對客體的認識關系。認識關系在改造關系的基礎上產生，又作用于改造關系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現實環境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現實操作性”兩者結合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現實的革命意義。