儒家思想文化-儒家文化整理

2023年12月25日發(作者：每天懂一點人情世故)

第一講儒學的形成及早期儒家思想

一、儒家學派創始人——孔子

（一）孔子的生平

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。

子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲， 不逾矩。——《論語》

三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。 ——《論語·述而》

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” ——《論語·學而》

（二）《六經》

1、《詩經》：中國第一部詩歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩歌三百零五篇。分為風、雅、頌三部分。“風”包括了十五個地方的民歌。“雅”是正統的宮廷樂歌。“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和贊頌神明。

子曰：“小子何莫學夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”

譯文：孔子說：“學生們為什么不學習《詩》呢？學《詩》可以激發志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級，近可以用來侍奉父母，遠可以侍奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。

2、《尚書》是中國古代最早的一部歷史文獻匯編。所記載的歷史，上起堯舜時代，下至東周，約一千五百多年。它的基本內容是古代帝王的文告和君臣談話記錄。它是用散文寫成的。

大致有四種體式：

(1)典 政治法律、祭祀制度；

(2)訓詁 君臣之間、大臣之間的談話和祭神的禱告辭

(3)“誓” 君王和諸侯的誓眾辭；

(4)“命” 帝王任命官員、賞賜諸侯的告示。

3、《禮經》簡稱《禮》也稱《儀禮》。儒家經典之一。《儀禮》是春秋、戰國時期部分禮制的匯編，共七十篇，近七萬字。《儀禮》內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

4、《樂》，已經佚失。藝術人生-張國榮.rm

5、《易經》又稱“周易”，是儒家的重要經典。在中國人心目中，《易經》是一部充滿神秘色彩的上古奇書。《易經》由“經”和“傳”兩部分構成，它通過陰陽變化來說明宇宙萬物的一切現象。變易而不易，復雜而簡易，在變化中生存發展，于反復中保持統一與和諧。這一剛健中正、無窮無盡、生生不息的生命力正是宇宙的精神所在。

6、《春秋》：我國最早的編年體史書。《春秋》是西周末年以來各諸侯國的檔案文件。我們現在所見的“春秋”，是經孔子整理過、記載以魯國活動為主線的各國往來的史實。孔子用魯國史官所記春秋，編成儒家經典的《春秋》，目的在于正名分，對史實人物有褒有貶，史稱“春秋筆法”。

二、以孔子為代表的早期儒家思想

（一）仁、禮學說

1、仁：仁這一概念，早在孔子以前就已經提出了，大體上，春秋前期人們把親敬尊長、愛撫眾庶、忠于君主等行為都看作是仁的表現。孔子對于仁的理解，基本上繼承了這些認識，并且在繼承前人的思想成果的基礎上發展成了系統的仁學。

孔子的仁主要有幾個方面的內涵：

（1）愛人為仁

孔子的學生“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。” ——《論語 顏淵》

孔子認為，愛人是仁的基本內容，社會的各個等級之間都應該相互仁愛，特別是對于居于統治地位的等級來說，愛人尤其重要。孔子試圖以仁愛為根本，建立其各等級之間充滿人情味的倫理關系，從而實現社會秩序的穩定。

（2）克己復禮為仁

“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”—《論語 顏淵》

“克己復禮”實際上包含兩個層次，一為“克己”，二為“復禮”，復禮是遵守禮的約束的意思。克己復禮，所強調的是人的道德的自覺。即嚴格地約束自己的行為，使個人的行為完全符合禮的規范。

如何做到仁愛？ 子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”

“請問之。”曰：“恭，寬，信，敏，慧。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，慧則足以使人。” ——《論語 陽貨》

（3）孝梯和忠恕

孝梯是仁的根本，而忠恕則是行仁的方法。 “孝悌也者，其為人之本與！”

忠恕：誠實待人和寬恕。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人。”

忠恕和孝梯，要求人們能夠善事尊長，在社會上能夠推誠待人，“與人忠”，這樣，忠恕和孝梯不僅是處理人際關系的一般原則，而且也是衡量仁與不仁的標準。

2、禮

何謂“禮”？在中國傳統思想中，禮是人們必須遵循的行為規范。廣義上的禮，包括社會生活中的道德原則和社會政治、經濟制度等各方面的文化規范。孔子對于禮的理解也大體上在這一范圍之內。

（1）孔子認為，禮是約束人的社會行為的基本準則。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

（2）禮是約束人與人之間的社會關系的基本規則。

在家庭內部，孔子把事親盡孝解釋為“生事之以禮，死葬之以禮”，在君臣之際，孔子也主張“君使臣以禮，臣事君以忠”。總之，禮可以規范人的全部社會關系。

3、仁與禮的關系 兩者相輔相成

（1）仁的道德品質是遵守禮的前提。

（2）仁是禮的最高境界，禮是實現仁的途徑。

（3）從本質上說，仁、 仁愛關系 禮、政治等級關系

（二）德治主張

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 孔子說：“用政策、法令來管理，用刑罰來整治，百姓雖可暫免于犯罪，卻缺乏恥辱之心；用道德來教化，用禮樂制度來規范，百姓不但有了恥辱之心，而且可使百姓自覺糾正錯誤。”

1、禮治

（1）孔子主張專制國家盡可能地保留從歷史上延續下來的禮儀形式。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”

（2）孔子認為實行禮治，僅僅有禮的外在形式是不夠的，更為重

要的是以禮讓為國。

2、正名

在孔子看來，在秩序優良的社會里，從天子到庶人，都應該謹于職守，每一個等級都應該做與自己的社會地位相應的事情。“不在其位，不謀其政。”從孔子的整個思想體系來看，正名的基本內容就是要使每一個等級的行為與其在專制國家的等級結構中的位置相符，確切地說就是“君君、臣臣、父父、子子”。

3、舉賢才

4、實行平均主義政策

“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”

（1）孔子主張實行平均主義政策，其主觀愿望是盡可能地縮小個體農民之間的貧富差距。

（2）孔子主張富民政策，平均的目的也就是使民眾能夠共同富裕。

5、愚民政策

“民可使由之，不可使知之。”

孔子愚民政策的理論前提，就是人與人之間存在著智力上的差別。他把人簡單地分為四個等級：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”

（三）人生哲學

（1）孔子特別強調克己忍讓的精神，認為讓是最高尚的道德的具體體現。即使對于政治權力，人與人之間也應該以讓為先。

子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”

（2）內省：一個人只有不斷的在道德層面上檢討自己，才能與人相處。孔子認為在與人交往中，應時時刻刻地反省自身的道德品質。

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

（3）克己與內省的目的在于使人能夠安分守己，與世無爭，“君子無所爭”。

三、孔子在中國儒學史與中國文化史上的地位

“孔子是一位中國古代人格完滿發展的圣人；他是一位實際的教育家，他是一位不得意的政治思想家，他是一位專研道德問題的倫理學家。他對于中國文化給予以巨大的影響；而且這影響曾經涉及到東亞的其他國家。”

（一）奠定了儒學的理論基礎

1、孔子開創私人講學之風，培養了第一批儒家學者，他是中國古代第一個偉大的教育家。

2、孔子整理的《六經》，成為儒家最基本的經典，他是中國古代第一個偉大的歷史文獻學家。

3、孔子奠定了儒家學說的理論基礎，他是中國古代有完備、系統理論的偉大的思想家。

4、孔子周游列國，把儒學種子撒向諸侯國家，他是第一個進行廣泛文化交流的學者。

（二）奠定了中華傳統文化的基礎

1、孔子與老子學說一起形成中國傳統文化的主體結構。

2、孔學所表現的政治倫理與實踐理性是中國文化的基本特征之一。

3、受孔學影響所形成的中華民族的心態與性格特征。

4、孔學對外來文化的吸取與改造，豐富了中國文化的內涵。

第二講 戰國時期儒家的分化，儒學經孟子闡揚更加理論化

（一）孟子的生平

孟子，名軻，鄒人（今山東人）。授業于子思的門人。孟子的一生以闡揚孔子學說為己任。孟子在政治上也曾有過遠大抱負，但他在仕途上并不順利，先后在齊魯做過卿，但時間都很短。后來，到了大梁，見魏惠王，闡述了自己的政治思想，但是始終沒有為各國統治者所用。后來隱退，與他的學生等人作《孟子》七篇。

（二）孟子思想

1、性善論

（1）人性善：“人皆有不忍之心，”這種不忍之心，也就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心的總和。不忍之心決定了人善的本性。這種善的本性又經常地支配人的行為。

（2）人性善的根源：

孟子認為不是來自人的后天習得，而是產生于先驗的良知良能。（3）人性論的基本內容：理和義，理和義的表現形式就是敬長和愛親。

2、仁政學說

（1）孟子的“仁”：大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但是更強調人的道德自覺。（2）施行仁政的條件：統治者能夠率先垂范，身體力行，以仁愛之心對待天下。（3）施行仁政的具體設想：第一，制民之產;主要目的是使民眾能夠有恒產，有恒產然后有恒心。為此，孟子認為最有效的辦法就是恢復井田制。第二，平均賦稅;

第三，保護工商業。

3、歷史觀

孟子的歷史觀是唯心的。主要表現在第一，用仁愛的觀念解釋歷史。

“盡信書，則不如無書。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 第二，沒有歷史發展的觀點。“天下之生久矣，一治一亂。”“五百年必有王者興。”

三、荀子對儒、道、法各派思想的整合與超越

（一）荀子生平

荀子，名況，時人尊而號為“卿”，故又稱荀卿。趙國人其生卒年不詳，稍晚于孟子。一生游歷了齊、燕、秦、楚等國。著有《荀子》。

（二）荀子思想

1、性惡論

荀子認為人性惡，他把這種惡的本性從以 下幾個方面表述： 第一，人的感官欲望。“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也。” ——《荀子 性惡》

第二，權勢欲望。首先，荀子認為，人的共同心理是好榮而惡辱，從堯舜到庶民百姓沒有什么差別，而人世間最值得榮耀的，就是掌握政治權力，因此，每一個人都有根植于榮辱心理的權勢欲望。其次，人的本性應該在社會實踐中得到矯正，矯正的結果就是“化性起偽。” 再次，化性起偽要依靠的四種力量：一是“立君上之執（勢）以臨之”，二是“明禮義以化之”，三是“起法正以治之”，四是“重刑罰以禁之”。 ——《荀子 性惡》

2、荀子的禮治主張

（1）關于禮的起源

“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人以求。”

荀子指出在禮的產生過程中，主要是兩方面的因素起了作用。一是客觀上人與人之間利欲的沖突，利欲沖突是社會動亂的根源，動亂的結果則是人的貧窮。二是圣人的創造，即先王制禮。先王制禮的目的，是調節人與人之間在物質利益上的沖突，防止社會動亂導致民眾貧窮。

（2）關于禮的作用

“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”

禮的作用不僅是指導、約束個人的修身，更重要的是它是國家政治的需要，統治者要通過禮來實現自己的統治。

荀子為禮歸納出四個本質特征，即“治辨之極，”“強國之本”，“威行之道”，“功名之總”

（3）關于禮與法的關系

“禮義者，治之始也。”——《荀子 王制》

“法者，治之端也。”——《荀子 君道》

禮是起著指導作用的一般原則，法是為了實現禮的原則而運用的手段。也就是說，禮義是治理國家的根本或出發點，法則是治理國家的關鍵，二者中，禮是第一重要的，是制定法律的遵循。

（4）禮治與人治

荀子認為，實行禮治的關鍵，在于人。禮和法都是治理國家的工具，但禮與法執行的好與壞，取決于執行法的人。

“法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也，君子者，治之原也。”——《荀子 君道》

（5）禮治主張

3、荀子的社會觀

（1）荀子對社會的基本看法：人不僅能夠群聚，而且能夠辨。

（2）維系人群的力量：一是君主，二是禮。

（3）維系人群的途徑：合群之道在于分。

首先，必須由君主來分。其次，要分之以義。

荀子所說的分，有多種含義，它包括：

第一：社會分工 第二：財產定分 第三：等級貴賤之分

第三講 秦漢時期的“焚書坑儒”、“獨尊儒術”

一、秦始皇統一六國與“焚書坑儒”

（一）秦始皇統一六國

秦始皇（公元前259－前210）是秦帝國的開創者。他名政，祖姓贏，十三歲即位，稱“秦王政”。秦王政與祖先相比，更加霸氣，于公元前221年掃平六國，完成了統一霸業。

二、漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，董仲舒改造先秦儒學

（一）漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”

公元前140年，年僅17歲的漢武帝即位。武帝雖然年少，卻有膽有識，雄才大略，一心要振興朝綱，加強集權，鞏固漢家天下。他認為儒家思想比黃老思想更適合他的需要，即位伊始，就采取了兩項措施：其一，起用儒生。其二，任用“俱好儒術”的竇嬰為丞相，田蚡為太尉，主持政府的要害部門。

（二）董仲舒改造先秦儒學

董仲舒，西漢哲學家、思想家。景帝時為博士，著名的儒學大師。他向漢武帝建議“罷黜百家，獨尊儒術”，強調“大一統”。這種思想因符合政治上大一統的形勢而被漢武帝采納并作為統治政策。從此，開創了二千多年以儒學為正統的局面。

儒家的經濟思想及其現代應用

一、儒家的義利觀

（一）重義輕利，但并不排斥利

子曰：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。

子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。

（二）儒家把“利”作了“公利”和“私利”的劃分

二、儒家的基本經濟主張

（一）崇本逐末的生產觀

1、以民為本，不與民爭利。

2、以農為本，不與農競業。

3、以德為體，不違規求利。

（二）誠信為本的交換觀

1、“誠信”在儒家文化中具本體地位。

2、經濟的交往不是物與物的交換，其本質還是人與人的交往。

3、經濟交往中的信還是以對宗法等級制的信守為保障的。

（三）“均無貧”的分配觀

在儒家的經濟思想中，生產的目的不只是甚至不主要是物質財富的極大增長，它的終極目的是社會的道德和諧。因此，在儒家的經濟思想中分配比生產占有更重要的地位，因為它是直接涉及宗法等級制度及其所規定的權利與義務的享有和履行。

（四）尚儉去奢的消費觀

儒家的消費觀是節用克儉的消費觀，它包括個人消費的克儉和國家財政開支的節用兩個方面。

首先，儒家的尚儉去奢的主張是與其理欲說緊密相聯的。

其次，由節欲的思想出發，儒家確立了以等級制消費觀為核心的黜奢崇儉的思想。

三、儒商：德性經濟理論的實踐者

（一）關于儒商及其形成概說

1、儒商：概括地說就是“儒”和“商”的結 合，是具有儒家倫理品格的商人的簡稱，或者說儒商是把“儒”的倫理品格和“商”的職業有機地結合起來的經濟活動主體。

2、儒商歷史足跡的追蹤與反思

（二）儒商的經營價值觀

1、儒商的金錢觀

邵逸夫（1907－），香港電視廣播有限公司主席，電影公司邵氏兄弟的創辦人之一，香港著名的電影制作者。 1925年，邵氏兄弟在上海成立“天一影片公司”，拍攝全中國首部有聲電影《白金龍》 。2、儒商經營活動的價值追求

儒商經營的價值目標主要有三個層次，即“經世濟民”、“創家立業”、“治生裕后”。這些價值目標的一個共同特點是，其價值取向的立足點不是個人，而是國家、天下和家庭。

（三）儒商的經營倫理觀

1、儒商的信用原則

儒商強調“信”。不僅注重自己講信譽，重信用，而且也提倡彼此之間的相互信任。

2、儒商的競爭倫理

西方商人:信奉物競天擇、優勝劣汰的法則，對競爭對手往往不擇手段，必欲置之死地而后快。

儒商：參與競爭，并通過競爭來求得自己的發展，但儒商在競爭的同時也注重“和”。

3、儒商的義利觀念

儒商強調“財自道生，利緣義取”，把道義作為取利的前提，提倡“義然后取”。

西方商人：從利益原則出發來注重道德的，道義只是作為取利的一種手段和方式，是為利而守義，“利然后義”。他們從來不在經營中

放置超功利的道德追求，經營就是追求利益的最大化。

4、儒商的管理倫理

儒商內部管理的倫理原則歸納起來主要是“和”與“仁”。

西方商人在內部管理中提倡的基本原則是公平，或者說公平競爭。

宋明時期的新儒學——理學和心學

宋明時期的新儒學——理學與心學

一、北宋的儒學復興與理學奠基

（一）宋初三先生的復興儒學

胡瑗，字翼之，通稱安定先生、一生苦讀經書，聚徒講學，與孫復、石介同學于泰山，立志平生為復興孔孟儒學而獻身。

孫復，字明復，今山東人，在泰山聚眾講學，被稱為泰山先生。

石介，字守道，號徂徠，人稱“徂徠先生”。

“不殺士大夫及上書言事之人。子孫有渝此誓者，天必殛之。”

(二)周敦頤的“濂學” 為理學奠基

周敦頤，字茅叔，今湖南人，因家鄉有濂溪，曾在廬山下建濂溪書堂，被稱為濂溪先生，其所創學說稱為“濂學”。他是北宋理學的先驅和開創人，主要著作有《太極圖說》、《通書》等。

二、張載“關學”及其“氣本論”形成的理學體系

（一）張載的生平著述

張載，字子厚，鳳翔橫渠鎮人（今陜西人），學者稱為橫渠先生。張載和他的弟子多系陜西關中人，所以他的學派被稱為“關學”。張載曾中過進士，擔任過縣令，辭職后，回鄉講學。張載是北宋初期著名的理學思想家。一生著作很多，主要有《西銘》《易說》《經學理窟》。張載成為構筑宋明理學理論體系的奠基人之一。

（二）關于宇宙本源問題

張載認為：氣是萬物的本體，大千世界都是由氣構成的。而氣是變化不已、運動不止的。

由此推論出世界統一于物質性的氣——氣是宇宙的本原的結論。張載的氣本論奠定了明清實學的理論基礎。

（三）“天理”與“人欲”之辯

1、何謂“天理”呢？

“所謂天理也者，能悅諸心，能通天下之志之理也。能使天下悅且通，則天下必歸焉。”又說:“天理者，時義而已。君子教人，舉天理以示之而已。其行己也，述天理而時措之也。”

“天理”是最高的道德原則，因此能通天下之志，悅天下之心。君子以“時義”教人，即以時宜的道德教人，也就是以“天理教人”。這樣，張載就把“天理”從道德視角加以本體化了。

（四）“天地之性”與“氣質之性”

張載把人性分為先天和后天兩途，提出“天地之性”與“氣質之性”。他認為人人都有先天的“天地之性”。“天地之性”本于“氣”，所以是善的。但是圣人存之，俗人去之。然而，俗人經過學習、修養也可以恢復“天地之性”，從而成為“圣人”。

俗人有的是“氣質之性”。“氣質之性”是“形而后”即有形體的人生下來以后才有的本性。這就是說：“氣質之性”要受環境的影響，由于氣質和環境各異，因而“氣質之性”既是各異的，又是可以改變的。

三、程顥、程頤與理學體系的完成

（一）二程生平著述

二程即程顥、程頤，他們是親兄弟，同受業于周敦頤，是宋代重要的理學家，因為他們長期在洛陽講學，所以把他們學派稱為“洛學”。

程顥，子伯淳，后人稱為明道先生。河南人，早年中進士，曾做過幾任官吏，后到朝廷供職，曾上書批評王安石的新政，被趕出中央到外地做地方官，后病故。程頤，字正叔，后人稱為伊川先生。沒有考中進士，曾經教過幼年哲宗讀書。

（二） “天理”與“人欲”

1、“天理”：二程把“理”規定為三個不同的層次：

（1）宇宙本體之“理”；（ 自然界法則 ）

（2）萬物、萬事之“理”。如程頤說：“天下萬物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理。”

（3）倫理道德之“理”。“視聽言動，非理不為，禮即是理也。” 2、“存天理，滅人欲”

“存天理，滅人欲”的本義：是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學習與實踐道德原則，不能無限制地發展私欲。

“存天理，滅人欲,”這也是我們多年來集中批判的一個問題。多年來總把“去人欲”解釋為反對人民求生存、求最低衣、食、住、行的欲望。從封建社會被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋“存天理，滅人欲”這一命題，這是應該批判的。

（三）“天命之性”與“氣稟之性”

程頤說：“性無不善，而有不善者，才也。性即是理，理則自堯舜至于途人，一也。才稟于氣，氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚。又問：愚可變否？曰：可。

程頤認為“性”是先天的，善的，“才”是后天的，有善有惡。先天的善性，就是“天命之性”。后天有善有惡的性，則是“氣稟之性” 。二程提出“性”與“才”的概念，主要是為了統一“天理”與“人性”的目的。總之，“天命之性”是先天的，善的。而“氣稟之性”則是后天的“才性”，它是可以改變的。

人性問題：

孔子——性相近也，習相遠也；孟子——性善論；荀子——性惡論；

宋明理學：

張載——天地之性與氣質之性；二程——天命之性與氣稟之性

四、朱熹集理學之大成與《四書集注》

（一）生平著述

朱熹，字元晦，號晦庵，今福建人。19歲考取進士，是二程的四傳弟子，得理學之正傳。他一生不愿為官，大部分時間在福建講學。他曾利用為官之便，在廬山重修白鹿洞書院，聚徒講學，擴大影響。因其長期在福建講學，故他的學說被稱為“閩學”。朱熹繼承并發展了二程理學，后人因稱“程朱理學”，是謂宋明理學的正宗。

著作《四書章句集注》 、《通鑒綱目》《近思錄》等，后人又為他整理編成《朱子語類大全》等。

（二）朱熹的政治思想

1、自然觀：堅持并發展了二程的“理本論”。

他認為“理”或“天理”是宇宙的本原或根本，天、地、人、物都是因“天理”而存在，都是由最根本的“理”所產生、所該載。

他說：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地，若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。”

2、人性論:人為萬物之靈、人與物異的性論

他首先把“人”與“物”分開，認為“人”與“物”都有“性”。人有人性，物有物性。“人性”決定其所以為“人”的道理，“物性”決定其所以為“物”的根據。但是，“人”與“物”又有不同，人與物的不同，主要是因為“人性”與“物性”的不同。“人性”有

仁、義、禮、智、信等道德倫理，而“物性”卻沒有。由此，為“人性本善”找到了理論根據。

3、“仁義為先”的義利之辯

在義利問題上，朱熹強調以仁義為先的義利觀，并由此引出存天理、滅人欲的天理仁義之辯。

他說：“竊聞之古圣賢之言治，必以仁義為先，而不以功利為急。”

（三）《四書集注》在儒學史上的地位

《四書》包括《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，是宋元以后中國封建社會基本的儒家經典，經朱熹的注解和提倡，在社會上流傳和普及起來，成為儒學權威經典。朱熹便把這四部書合為一書，稱之《四書》。他認為這四部經典在儒家著作中最為重要，所以他以平生之力去做“集注”，使《四書》成為儒家早期或經典著述中最具理論性、綱領性、理想性的著作。

五、王陽明心學體系

（一）王陽明生平著述

原名伯安，是明代最有影響的哲學家，也是宋明儒學之心學的集大成者。他不但在儒學思想上獨樹一幟，給中國哲學以深遠影響，而且在政治上、軍事上皆有重大建樹，是明代中葉著名的政治家、軍事家。時人稱他“才兼文武”，為歷史上少見的奇才。王陽明學說特別重視“致良知”、“知行合一”、強調“心外無物”、他提出“破山中賊易，破心中賊難”的著名口號，產生了深遠影響。

（二）“心即理”學說

王陽明所論“心即理”是把二者統一起來，認為在心之外無理，“心外無物”、“心外無理”。他說，天地萬物的聲音、顏色、氣味等物質不是自然界發出的，它們來自人自己的內心。并且把“心”提升，把“心”超越，這就使“心”具有了主宰和本位的地位。王陽明認為“心”不只是個意識活動的精神實體，也不僅是代表道德倫理，而且更具有決定萬物、萬事的最高主宰作用。

（三）“知行合一”學說

第一，他所說的“知”，不同于我們今天通常所說的來源于實踐的“知識”，而是發自內心的“良知”；他所說的“行”，也不是我們理解的“行為”或“實踐”，而是“意念的發動”；

第二，“知”與“行”，本來是相對獨立的有區別的二事，而他卻混成一事。他所說的“知行合一”也沒有認識與實踐統一的意思，仍然是用“心”統屬他的“行”的“合一”，這實際上就是儒家的天地萬物一體之仁的“天人合一”的精神；

第三，他的“知行合一”說的根本目的在于克制“不善”的言行，即消除不符合封建理論道德觀念，達到“存天理，滅人欲”的最高精神境界。這就是王陽明“知行合一”說的實質和全部內涵。

（四）“致良知”學說

良知二字來源于《孟子》。孟子認為人的道德觀念是天賦的，王陽明對此進行了發揮，提出了“致良知”的主張。王陽明所說的致良知之“致”，是“達到”、“表現出”的意思。一個人如果能把自己的良知充分表現出來，就達到了“知”。

王陽明認為，良知就是天理。王陽明對孟子的良知作了本體方面的發揮，認為良知是是非之心，好惡之心；良知人人都有，人人皆可為圣人。它先驗地存在于人的心中，是心的本體，人們無需向外尋求道德行為的來源。

（五）研究宋明理學的現代價值

第一，可以幫助認識中華民族傳統文化的演變與融合過程。

第二，研究理學可以幫助和訓練思維方式。

第三，研究理學，可以發掘出豐富的有價值的重視倫理道德的材料，如認為“良知”只在人心，不論圣愚，天下古今所同也，承認“人人皆可以為堯舜”等。

一、求知的方法與態度

1、學之不倦，功高不傲

子曰：“三年學，不至于谷，不易得也。”

孔子說：“學習三年卻沒有做官的念頭，這需要很高貴的品德。”

“指揮皆上將，談笑半儒生。”

“婦女無所愛，財寶無所取，中正無所疵，昭明乎日月。”

2、真學為己，假學為人。

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

孔子說：“古時的學者學習是為了充實自己，現在的學者學習是為了裝飾自己給別人看。”

“有人說我是現代的福爾摩斯，是一個讓全世界兇手睡不著覺的人，其實我做的事情，只是憑著自己的良知讓無辜的人能洗雪冤屈，晚上睡覺能做一個好夢而已。”[YYTvO]06.11.26.大家_李昌鈺·神探傳奇.rmvb

3、學之不厭，誨人不倦

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”

公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

孔子說：“人們說我是既圣德又仁慈，那怎么敢當呢？我不過是在學習上永不滿足，在教導別人時不知疲倦罷了，如此而已。”

公西華說：“這正是我們做弟子的做不到的地方啊！”

4、拒絕安逸，立志高遠

人之有道也，飽食，暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。

人有人的行事原則，吃飽、穿暖，住的安逸卻沒有教養，就和禽獸差不多了。

5、盲目崇拜，不如不信。

盡信《書》，則不如無《書》。

完全相信《書》，不如沒有書。

6、敏而好學，不恥下問。

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”

子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

子貢問道：“孔文子憑什么給他‘文’的謚號？”

孔子說：“他既靈敏，又勤奮學習，向地位、學問比他差的人請教不以為恥，因此給他的謚號為‘文’。”

7、學無止境，樂而好之

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

孔子說：“懂得知識的人不如愛好知識的人，愛好知識的人不如以知識為樂的人。”

8、學如不及，猶恐失之

子曰：“學如不及，猶恐失之。”孔子說：“學習就好像追趕什么似的，生怕趕不上，還怕會有所丟失。”

9、人之與學，如琢如磨 人之與文學也，猶玉之與琢磨也

人們對于文化知識，應當像雕琢玉石那樣精益求精。

10、實事求是，見賢思齊

子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

孔子說：“仲由，我來教導你，什么是知道，知道就是知道，不知

道就是不知道，這才是真正的知道。”

二、自我境界的提升

1、不經憂患，難成大業

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

所以上天要把重任委托給某人，一定要先使他的心意苦惱、筋骨勞頓、腸胃饑餓、身家窮困，使他的每一個行為都不能如意，這樣的目的，是為了使他的心意有所震動，使他的性情更加堅韌，使他的能力得以增強。

“普利策獎”的由來

普利策獎由美國著名記者約瑟夫·普利策創立，主要分為新聞獎和文化藝術獎。普利策生前立下遺囑，將財產捐贈給哥倫比亞大學，設立普利策獎。鼓勵新聞界、文學界、音樂界的卓越人士。該獎自1917年以來每年頒發一次。

（2）怨天尤人，君子不為

君子不怨天，不尤人。 君子不抱怨天，不責怪人。

（3）過而不改，是謂過矣

子曰：“過而不改，是謂過矣。”

孔子說：“犯了過錯而不知加以改正，這才真是有過錯了。”

（4）存心寡欲，保持本心

孟子曰：“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”

修身養性的最好方法是減少、節制物質生活欲望。為人減少了欲望，本心即使有所喪失，也不會很多；為人欲望很多，本心即使有所保存，也是很少的。

（5）不遷怒，不貳過 哀公問：“弟子孰為好學？”

孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”

魯哀公問孔子：“你的學生中誰是喜歡學問的？”

孔子回答說：“有個名叫顏回的喜歡學問，他從不遷怒于人，犯過的錯誤后絕不再重犯。不幸他短命死了，現在沒有這樣的人了，再也沒有聽到過有喜歡學問的人了。”

（6）在邦無怨，在家無怨

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”——《論語·顏淵》

冉雍問怎樣去實行仁德。

孔子說：“出門辦事時，要像接待貴賓那樣恭敬、莊重、使用百姓時，要像承辦大的祭典那樣嚴肅、認真。自己不喜歡的事物，就不要強加給別人，要做到在諸侯國中無人抱怨，在卿大夫封地中無人抱怨。”

冉雍說：“我雖然不是很聰明，但我愿意遵照這話去做。”

（7）為人處世，以信為先

子曰：“人而無信，不知其可也。”

孔子說：“作為一個人怎么可以不講信用呢？”

（8）君子之勇，以義為上

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

子路問孔子：“君子崇尚勇敢嗎？”

孔子說：“君子正義為最高尚。君子有勇而沒有正義，就會犯上作亂；小人有勇而沒有正義，就會做強盜。”

三、修身與處世之道

（1）以愛易愛，互尊互敬

愛人者，人恒愛人；敬人者，人恒敬之。

愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別人也經常尊敬他。愛的奉獻.mp3

（2）道不同，不相為謀

子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”可以在一起學習的人，未必可以一起走向正道；可以一起走向正道的人，未必可以一起尊習禮樂；可以一起尊習禮樂的人，未必可以一起通達權變。

（3）不行不至，不為不成

道雖邇，不行，不至；事雖小，不為，不成。道路雖然近，如果不去走，就走不到；事情雖然小，如果不去做，就不會成功。

（4）曾參殺人，道聽途說

子曰：“道聽而途說，德之棄也。”

孔子說：“在行走的道路上聽到的話，不去證實就沿途傳播，這是自甘拋棄道德的行為。”

阮玲玉；1910年出生于上海，原名阮鳳根，學名阮玉英,是中國電影史上杰出的表演藝術家。阮玲玉短暫的一生為后人留下了二十九部影片，主要作品：《掛名夫妻》、《故都春夢》、《野草閑花》、《三個摩登女性》、《小玩意》、《城市之夜》、《再會吧，上海》、《人生》、《歸來》 等。

（5）流言蜚語，止于智者

流丸止于甌臾，流言止于知者。滾動的彈丸遇到坑坑洼洼的地方就會停下來，流言蜚語在智者面前就會煙消云散。

四、管理與謀劃

（1）不在其位 不謀其政

子曰：“不在其位，不謀其政。”孔子說：“不在那個位置上，就不去考慮職位上的事。”

（2）以近知遠，防微杜漸

以近知遠，以防萬一，以微知明。

由近才知道遠，由一才知道萬，由隱薇才知道顯著。

（3）不以言舉人，不以人廢言

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

孔子說：“君子并不因為一個人話說得好舉薦他，也并不因為一個人品德上有問題而鄙棄他的主張。”

（4）欲善其事，先利其器

子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其之仁者。” ——《論語·衛靈公》

子貢問怎樣去培養仁德。孔子說：“工匠想要干好他的活兒，必須先使他的工具鋒利。我們居住在這個國家，就得事奉那些大官中賢能的人，結交那些知識分子中有仁德的人。”

（5）以德服人，心悅誠服

以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子服孔子也。

倚恃實力強大而使別人服從的，別人內心里并不服從，別人只是由于自己力量的不足，不得不暫時地屈服；依靠道德教化和仁政使別人服從的，別人會心悅誠服，就像孔子的七十二位弟子擁戴孔子一樣。