元宵節觀燈的習俗

2023年12月27日發(作者：唱給自己的歌)

元宵節觀燈的習俗

元宵節觀燈的習俗

關于元宵節的習俗有很多，農歷正月十五元宵節，又稱為“上元節”(lanternfestival)，上元佳節，是中國漢族和部分兄弟民族的傳統節日之一，亦是漢字文化圈的地區和海外華人的傳統節日之一。新東方在線高考網為大家整理了《》，供大家參考。

漢明帝永平年間(公元58--75)，因明帝提倡佛法，適逢蔡愔從印度求得佛法歸來，稱印度摩喝陀國每逢正月十五，僧眾云集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。漢明帝為了弘揚佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院"燃燈表佛"。此后，元宵放燈的習俗就由原來只在宮廷中舉行而流傳到民間。即每到正月十五，無論士族還是庶民都要掛燈，城鄉通宵燈火輝煌。

元宵放燈的習俗，在唐代發展成為盛況空前的燈市，當時的京城長安已是擁有百萬人口的世界最大都市，社會富庶。在皇帝的親自倡導下，元宵燈節辦得越來越豪華。中唐以后，已發展成為全民性的狂歡節。唐玄宗(公元685--762)時的開元盛世，長安的燈市規模很大，燃燈五萬盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。

宋代，元宵燈會無論在規模和燈飾的奇幻精美都勝過唐代，而且活動更為民間化，民族特色更強。以后歷代的元宵燈會不斷發展，燈節的時間也越來越長，。唐代的燈會是"上元前后各一日"，宋代又在十六之后加了兩日，明代則延長到由初八到十八整整十天。

到了清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會，民間的燈會卻仍然壯觀。日期縮短為五天，一直延續到今天。

燈在臺灣民間具有光明與添丁的涵義，點燃燈火有照亮前程之意，且臺語燈與丁諧音代表生男孩，因此往昔元宵節婦女都會刻意在燈下游走，希望“鉆燈腳生卵葩”(就是鉆到燈下游走，好生男孩)。

元宵節觀燈風俗的南北異同趣談2017-01-05 8:26 | #2樓

正月十五日元宵節，也稱“上元節”，是春節過后我國第一大傳

統節日。元宵風俗，以張燈、觀燈來慶賀這一節日，故俗稱“元宵燈節。然而，雖然元宵節還在年年歡度，但元宵節無論內容還是形式早已今非昔比，對傳統的完整的元宵節俗已經只能從遺存的文學作品中尋覓了。

這些年為了寫元宵燈節的博文，查了一些資料，倒也發覺我國南方和北方元宵觀燈風俗既有相同之處，也有些不同的地方。相同在于“人走燈不走”，不同的在于“燈走人不走”。仔細看來，頗有情趣。

所謂的“人走燈不走”，說的是在固定場所懸掛花燈，讓游人來觀看。這是古往今來南北地方元宵節觀燈風俗的最主要形式。這種風俗形式的描寫，在歷代文人墨客的詩詞歌賦、古代小說中都不勝枚舉。在今天我們所能看到的對此描寫最大量最詳盡的文學作品恐怕是《水滸傳》了吧？

《水滸傳》中為了烘托北宋時慶賀元宵大放燈火、歡鬧熱烈的氣氛，至少有五處寫到了那種家家門前搭燈棚掛花燈的盛況。如第六十六回：“家家門前扎起燈棚，都要賽掛好燈，巧樣煙火。戶內縛起山棚，擺放五色屏風炮燈，四邊都掛名人畫片并奇異古董玩器之物。” 這些花燈都是讓游人前來觀看的。書中有時遷“正月十三日，卻在城中往來觀看居民百姓搭縛燈棚，懸掛燈火”的描寫，還有宋江、柴進、戴宗、李逵四人在元宵節這一天到東京看燈，遍游六街二市，只見“家家門前扎縛燈棚，賽懸燈火，照耀如同白日”的場景描寫。

元宵節家家懸燈慶祝的這一古老傳統習俗，由來已久。但南宋時元宵節的“燈市”更為光焰奪目，達到了一代頂峰。所謂的“燈市”，即在主要商業街兩邊的茶肆羅列出售各種彩燈的市場。據《武林舊事》所記“燈之品極多……凡數千百種，極其新巧，怪怪奇奇，無所不有。”在“燈市”活動中，最具有民族特色的，也是最令人神往的就是“鰲山”了。所謂的“鰲山”，原來是指古代傳說中海上巨龜背負的神山。后世每逢元宵節，即模擬其形，把無數盞絢麗多姿的彩燈扎架而起，供游人觀賞，謂之“鰲山”。

《水滸傳》作者在對元宵賞燈風俗極其精彩的描畫中，對“鰲山”的描寫是最為細致，最為生動的。作者寫了東京、北京、清風寨這三

處元宵燈景中的“鰲山”。東京御街上的“鰲山”：“鰲山排萬盞華燈；夜月樓臺，鳳輦降三山瓊島。”東京天漢橋的“鰲山”：“鰲山彩結蓬萊島，向晚色雙龍銜照。”寫北京有四處“鰲山”——市中心、大名府留守司洲橋邊、銅佛寺前和翠云樓前，描寫也頗為翔實。清風寨的“鰲山”：“玉漏銅壺且莫催，星橋火樹徹明開。鰲山高聳青云上，何處游人不看來。”“鰲山”上金蓮燈、玉梅燈、荷花燈、芙蓉燈等花燈，“晃一片琉璃”、“散千團錦繡”、“銀娥斗彩”、“雪柳爭輝”，好一幅燈景！對“鰲山”的觀賞，游人都是行走去的。如書中寫宋江與家間二三人去市鎮中心、宋江等又手廝挽著來到土地大王廟前看那小鰲山等。

由此可見，當時全國各地通行的.元宵觀燈風俗都是“人走燈不走”的。

（元宵觀燈圖·清） 元宵燈節《中國古文明大圖集》

有沒有不一樣的元宵觀燈風俗呢？——即所謂的“燈走人不走”。以我孤陋寡聞，似乎在古詩詞和舊小說中沒有看到過。只是近年來閑來寫博，倒就在自己的家鄉戲里有了新的發現。

滬劇是上海地方戲，至今有近二百年的歷史，現流傳于上海城區和郊縣及江浙一帶。滬劇有個著名的傳統劇目——《徐阿增出燈》，它就用唱詞的形式較為詳細地描寫了當時“燈走人不走”的場景。《出燈》是劇中一折大段唱，《出燈》中唱出了當時當地元宵花燈巡街的盛況，比較完整地講述了“出燈”的順序規矩和彩燈品種。按唱段中的記錄，“出燈”順序和燈名大致如下：

（1）頭排燈。燈上“無戲無古人”，燈上寫有制燈人姓氏，說明當地制燈工匠的地位名望和制作的規模化程度。

（2）二排燈。“盞盞燈上有戲有古人”。

（3）金鑼燈。包括肅靜回避燈、清道旗燈、飛虎旗燈等，模仿古時官員巡街。

（4）牌名燈。三十二盞，以天、地、人、鵝等彩燈組成。

（5）象棋燈。三十二盞，由將帥士相象車馬炮卒兵組成。

（6）古戲燈。二十盞，有：一箭仇、二進宮、三岔口、四杰村、五臺山、六月雪、七星燈、八臘廟、九江口、拾黃金；有：一枝梅大鬧寧王府、二狼關炮打韓夫人、三錘擊走裴元慶、四平山大戰老楊林、伍云召起反南陽地、陸地行舟隋煬帝、七擒孟獲諸葛亮、八錘大鬧朱仙鎮、九進中原金兀術、十打嘉興柳如春。

（7）十字燈。十盞燈，如一團和氣燈，二龍搶珠燈、三星高照燈、四方平靜燈、五子奪魁燈、六國封相燈、七星寶劍燈、八仙過海燈、九節連環燈、十面埋伏燈。

（8）花名生肖戲名燈。三十二盞，此類彩燈頗具匠心，正月梅花老鼠燈，上繪五鼠鬧東京；二月杏花老牛燈，紅孩兒和牛魔王；三月桃花老虎燈，武松景陽岡上打猛虎；四月薔薇兔子燈，咬臍郎出獵白兔記；五月石榴云龍燈，唐皇屈斬單雄信；六月荷花青蛇燈，白娘子斷橋會許仙；七月鳳仙白馬燈，馬騰出師西涼反；八月木樨老羊燈，楊家將八虎闖幽州；九月菊花猴子燈，孫悟空大鬧南天門；十月芙蓉金雞燈，紂王寵愛妲己精；十一月水仙黃狗燈，楊戩牽著咬天犬；十二月臘梅豬玀燈，豬八戒盤水洞去招親。（根據唱詞整理）

（9）花籃燈。八盞，有：張果老、漢鐘離、藍采和、何仙姑、鐵拐李、純陽子、韓湘子、曹國舅八仙。

（10）蔬菜瓜果燈。有冬瓜燈、蕃瓜燈、西瓜燈、塘藕燈。

（11）河鮮魚類燈。 有頭有腳烏龜甲魚燈、無頭無腳蚌蛯蛤蜊燈、有腳無頭螃蟹蟛蜞燈、有頭無腳泥鰍鰻鱺燈。

由此可見，其中說唱的彩燈種類與舊小說和北方許多歌唱元宵觀燈的戲曲大致相同。不同的是，滬劇表現的江浙一帶元宵節觀燈的形式是“出燈”，也就是類似于現在的巡街表演，即別處是“人走燈不走”，此處是“燈走人不走”。這在筆者所看到的中國傳統元宵節觀燈形式中是唯一的，而且“出燈”的順序、品種相當詳細，故頗具史料價值。

據我了解，南方一些地方至今也還保留著元宵花燈巡游的風俗。如浙江海寧硤石，有“江南第一燈會”的美譽。元宵的夜晚，海寧硤石就成了一個流光溢彩的世界。29組大型主題燈彩、26個表演方隊及

近千盞提燈、掛燈、藝術燈，在江南絲竹、腰鼓、打蓮湘、硤石威風鑼鼓等民間歌舞的伴隨下，一路出燈、演燈，如龍行蛇舞，綿延數里。各界群眾組成的動物燈隊、果燈隊、扇子燈隊、花籃燈隊和花燈舞隊，一邊鬧著跳著，一邊出燈演燈。廣東汕頭、惠州，安徽黟縣、海南樂東黎族自治縣等地也有元宵花燈巡游的風俗。當然，現在北方一些地區如山西等地也有元宵花燈結合舞龍、花車等巡游活動的。

從以上所述元宵觀燈南北風俗的異同，可以看出我國民俗民風認同的文化取向——文化兼容與和而不同。觀燈的“人走燈不走”是南方北方的共同點，觀燈的“燈走人不走”是南方的另一個特點。對此，南北并沒有出現激烈的文化對抗，融合成了共識，文化兼容成了我國豐富多彩民俗民風的現實。這一事實充分說明中國文化具有強大的融合力。千百年來，中國文化在漢文化的基礎上善于有機地吸收了中國境內各民族及不同地域的文化——如荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、西域文化等，從而形成了世界歷史上最具有豐富內涵的中華文化。與此同時，我國也形成了世界歷史上最具豐富多彩內容的節俗文化。各民族各地域的人們常年樂此不疲地欣賞豐富多彩的節俗文化匯演，并且不斷地創造出新節目、新氣象，形成了世界歷史上一道獨特而又亮麗的文化景象。

吃元宵觀燈 元宵節舊習俗一覽2017-01-05 8:38 | #3樓

元宵節

吃元宵、觀燈、 走百病、迎紫姑、追鼠等習俗沿襲已久。元宵節是中國的傳統節日，所以全國各地都過，大部分地區的習俗是差不多的，但各地也還是有自己的特點。

吃元宵

正月十五吃元宵，“元宵”作為食品，在我國也由來已久。宋代，民間即流行一種元宵節吃的新奇食品。這種食品，最早叫“浮元子”后稱“元宵”，生意人還美其名曰“元寶”。元宵即湯圓以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黃桂、核桃仁、果仁、棗泥等為餡，用糯米粉包成圓形，可葷可素，風味各異。可湯煮、油炸、蒸食，有團圓美滿之意。陜西的湯圓不是包的，而是在糯米粉中滾成的，或煮司或油炸，熱熱

火火，團團圓圓。

觀燈

漢明帝永平年間（公元58--75），因明帝提倡佛法,適逢蔡愔從印度求得佛法歸來，稱印度摩喝陀國每逢正月十五，僧眾云集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。漢明帝為了弘揚佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院燃燈表佛。此后，元宵放燈的習俗就由原來只在宮廷中舉行而流傳到民間。即每到正月十五，無論士族還是庶民都要掛燈，城鄉通宵燈火輝煌。

元宵放燈的習俗，在唐代發展成為盛況空前的燈市，當時的京城長安已是擁有百萬人口的世界最大都市，社會富庶。在皇帝的親自倡導下，元宵燈節辦得越來越豪華。中唐以后，已發展成為全民性的狂歡節。唐玄宗（公元685--762）時的開元盛世，長安的燈市規模很大，燃燈五萬盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。

宋代，元宵燈會無論在規模和燈飾的奇幻精美都勝過唐代，而且活動更為民間化，民族特色更強。以后歷代的元宵燈會不斷發展，燈節的時間也越來越長，。唐代的燈會是上元前后各一日，宋代又在十六之后加了兩日，明代則延長到由初八到十八整整十天。

到了清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會，民間的燈會卻仍然壯觀。日期縮短為五天，一直延續到今天。

燈在臺灣民間具有光明與添丁的涵義，點燃燈火有照亮前程之意，且臺語燈與丁諧音代表生男孩，因此往昔元宵節婦女都會刻意在燈下游走，希望“鉆燈腳生卵葩”（就是鉆到燈下游走，好生男孩）。

中國的情人節

元宵節也是一個浪漫的節日，元宵燈會在封建的傳統社會中，也給未婚男女相識提供了一個機會，傳統社會的年輕女孩不允許出外自由活動，但是過節卻可以結伴出來游玩，元宵節賞花燈正好是一個交誼的機會，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對象。元宵燈節期間，又是男女青年與情人相會的時機。

在臺灣，還有未婚女性在元宵夜偷摘蔥或菜將會嫁到好丈夫的傳

統習俗，俗稱：“偷挽蔥，嫁好尪”、“偷挽菜，嫁好婿”，希望婚姻美滿的女孩，要在元宵之夜到菜園里偷摘蔥或青菜，期待未來家庭幸福，唐代的燈市還出現樂舞百戲表演，成千上萬的宮女，民間少女在燈火下載歌載舞，叫做行歌、踏歌。

歐陽修(生查子)云：去年元夜時，花市燈如書；月上柳梢頭，人約黃昏后。辛棄疾(青玉案)寫道：眾里尋它千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處。就是描述元宵夜的情境，而傳統戲曲陳三和五娘是在元宵節賞花燈進相遇而一見鐘情，樂昌公文與徐德言在元宵夜破鏡重圓，《春燈謎》中宇文彥和影娘在元宵訂情。所以說元宵節也是中國的“情人節”。

走百病

元宵節除了慶祝活動外，還有信仰性的活動。那就是走百病又稱烤百病散百病參與者多為婦女，他們結伴而行或走墻邊，或過橋過走郊外，目的是驅病除災。

隨著時間的推移，元宵節的活動越來越多，不少地方節慶時增加了耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船扭秧歌、打太平鼓等活動。

正月十五元宵節還有一些鮮為人知已經失傳的民間活動，這里列舉二三。

祭門、祭戶古代有“七祭”，這是其中的兩種。祭祀的方法很簡單，把楊樹支插在門戶上方，在盛有豆粥的碗里插上一雙筷子，或者直接將酒肉放在門前。

逐鼠

這項活動主要是對養蠶人家所說的。因為老鼠常在夜里把蠶大-片大-片地吃掉，人們聽說正月十五用米粥喂老鼠，它就可以不吃蠶了。于是，這些人家在正月十五熬上一大鍋粘糊糊的粥，有的還在上面蓋上一層肉，將粥用碗盛好，放到老鼠出沒的頂棚、墻角、邊放嘴里還邊念念有詞，詛咒老鼠再吃蠶寶寶就不得好死。

迎紫姑

紫姑是民間傳說中一個善良、貧窮的姑娘。正月十五，紫姑因窮困而死。百姓們同情她、懷念她、有些地方便出現了“正月十五迎紫

姑”的風俗。每到這一天夜晚，人們用稻草、布頭等扎成真人大小的紫姑肖像。婦女們紛紛站到紫姑常做活的廁所、豬圈和廚房旁邊迎接她，象對待親姐妹一樣，拉著她的手，跟她說著貼心話，流著眼淚安慰她，情景十分生動，真實的反映了勞苦民眾善良、忠厚、同情弱者的思想感情。