蘇軾為何在赤壁賦中用到月明星稀這個典故范文

2023年12月29日發(作者：適合的才是最好的)

蘇軾為何在赤壁賦中用到月明星稀這個典故范文既然是赤壁懷古，自然少不了要聯想到赤壁之戰來烘托氣氛，而與赤壁之戰有關的三國時期的詩文只有曹操的《短歌行》和曹植的《銅雀臺賦》，引《銅雀臺》的話顯不出其豪氣干云，就惟《短歌行》，一樣的夜晚，一樣的地點，自然用了其中“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？”來給《赤壁賦》增色了。對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇。

憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。簡評《短歌行》是漢樂府的舊題，屬于《相和歌·平調曲》。這就是說它本來是一個樂曲的名稱，這種樂曲怎么唱法，現在當然是不知道了。但樂府《相和歌·平調曲》中除了《短歌行》還有《長歌行》，唐代吳兢《樂府古題要解》引證古詩“長歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能長”和晉代傅玄《艷歌行》“咄來長歌續短歌”等句，認為“長歌”、“短歌”是指“歌聲有長短”。

我們現在也就只能根據這一點點材料來理解《短歌行》的音樂特點。《短歌行》這個樂曲，原來當然也有相應的歌辭，就是“樂府古辭”，但這古辭已經失傳了。現在所能見到的最早的《短歌行》就是曹操所作的擬樂府《短歌行》。所謂“擬樂府”就是運用樂府舊曲來補作新詞，曹操傳世的《短歌行》共有兩首，這里要介紹的是其中的第一首。這首《短歌行》的主題非常明確，就是作者希望有大量人才來為自己所用。曹操在其政治活動中，為了擴大他在庶族地主中的統治基礎，打擊反動的世襲豪強勢力，曾大力強調“唯才是舉”，為此而先后發布了“求賢令”、“舉士令”、“求逸才令”等；而《短歌行》實際上就是一曲“求賢歌”、又正因為運用了詩歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨特的感染作用，有力地宣傳了他所堅持的主張，配合了他所頒發的政令。

《短歌行》原來有“六解”（即六個樂段），我們現在按照詩意分為四節來讀。對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，幽思難忘。何以解憂，唯有杜康。在這八句中，作者強調他非常發愁，愁得不得了。那么愁的是什么呢？原來他是苦于得不到眾多的“賢才”來同他合作，一道抓緊時間建功立業。試想連曹操這樣位高權重的人居然在那里為“求賢”而發愁，那該有多大的宣傳作用。假如庶族地主中真有“賢才”的話，看了這些話就不能不大受感動和鼓舞。

他們正苦于找不到出路呢，沒有想到曹操卻在那里渴求人才，于是那真正有才或自以為有才的許許多多人，就很有可能躍躍欲試，向他“歸心”了。“對酒當歌”八句，猛一看很象是《古詩十九首》中的消極調子，而其實大不相同。這里講“人生幾何”，不是叫人“及時行樂”，而是要及時地建功立業。又從表面上看，曹操是在抒個人之情，發愁時間過得太快，恐怕來不及有所作為。實際上卻是在巧妙地感染廣大“賢才”，提醒他們人生就象“朝露”那樣易于消失，歲月流逝已經很多，應該趕緊拿定主意，到我這里來施展抱負。所以一經分析便不難看出，詩中濃郁的抒情氣氛包含了相當強烈的政治目的。

這樣積極的目的而故意要用低沉的調子來發端，這固然表明曹操真有他的愁思，所以才說得真切；但另一方面也正因為通過這樣的調子更能打開處于下層、多歷艱難、又急于尋找出路的人士的心扉。所以說用意和遣詞既是真切的，也是巧妙的。在這八句詩中，主要的情感特征就是一個“愁”字，“愁”到需要用酒來消解（“杜康”相傳是最早造酒的人，這里就用他的名字來作酒的代稱）。“愁”這種感情本身是無法評價的，能夠評價的只是這種情感的客觀內容，也就是為什么而“愁”。由于自私、頹廢、甚至反動的緣故而愁，那么這愁就是一種消極的感情；反之，為著某種有進步意義的目的而愁，那就成為一種積極的情感。放到具體的歷史背景中看，曹操在這里所表達的愁緒就是屬于后者，應該得到恰當的歷史評價。清人陳沆在《詩比興箋》中說：“此詩即漢高《大風歌》思猛士之旨也。

‘人生幾何’發端，蓋傳所謂古之王者知壽命之不長，故并建圣哲，以貽后嗣。”這可以說基本上懂得了曹操發愁的含意；不過所謂“并建圣哲，以貽后嗣”還未免說得迂遠。曹操當時考慮的是要在他自己這一生中結束戰亂，統一全中國。與漢高祖唱《大風歌》是既有相通之處，也有不同之處的。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沈吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。這八句情味更加纏綿深長了。

“青青”二句原來是《詩經·鄭風·子衿》中的話，原詩是寫一個姑娘在思念她的愛人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”（你那青青的衣領啊，深深縈回在我的心靈。雖然我不能去找你，你為什么不主動給我音信？）曹操在這里引用這首詩，而且還說自己一直低低地吟誦它，這實在是太巧妙了。他說“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了對“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實上不可能一個一個地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來提醒他們：“就算我沒有去找你們，你們為什么不主動來投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，他那“求才...明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。（辛棄疾《西江月》）晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。（陶淵明《歸園田居》）日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。

（曹操《觀滄海》）我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）明月幾時有？把酒問青天。（蘇軾《水調歌頭》）山高月小，水落石出。（蘇軾《后赤壁賦》）舉頭忘明月，低頭思故鄉。（李白《靜夜思》）從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。（陸游《游山西村》）野曠天低樹，江清月近人。（孟浩然《宿建德江》）田家少閑月，五月人倍忙。（李白《行路難》（其一））煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。（杜牧《泊秦淮》）無言獨上西樓，月如鉤。（李煜《相見歡》）曉鏡但愁云鬢改，應覺月光寒。

（李商隱《無題》）人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調歌頭明月幾時有》）沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。（張光《天仙子》）月下飛天鏡，云生結海樓。（李白《渡荊門送別》）梨花院落融融月，柳絮池塘淡淡風。（晏殊《寓意》）春風又綠江南岸，明月何時照我還。（王安石《泊船瓜洲》）舉頭望明月，低頭思故鄉。（李白《靜夜思》）明月松間照，。清泉石上流。（王維《山居秋瞑》）月黑雁飛高，單于夜遁逃。（盧綸《塞下曲》）小時不識月，呼作白玉盤。（李白《古朗月行》）海上生明月，天涯共此時。

（張九齡《望月懷遠》）露從今夜白，月是故鄉明。（杜甫《月夜憶舍弟》）舉杯邀明月，對影成三人。（李白《月下獨酌》）秦時明月漢時關，萬里長征人未還。（王昌齡《出塞》）鳥宿池邊樹，僧敲月下門。（賈島《題李凝幽居》）深林人不知，明月來相照。（王維《竹里館》）月出驚山鳥，時鳴春澗中；（王維《鳥鳴澗》）月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。床前明月光，疑是地上霜。（《靜夜思》李白）烽火連三月，家書抵萬金。（《春望》杜甫）可憐閨里月，長在漢家營。（沈全期《雜詩》）月黑見漁燈，孤光一點螢。

（查慎行《舟夜書所見》）可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。（白居易《暮江吟》）及時當勉勵，歲月不待人。（陶潛《雜詩》）月明星稀，比喻一種事物能把另一事物掩蓋。出自曹操的《短歌行》。也可以叫“月朗星稀”產生的原因：月亮靠反射太陽光發亮，當月亮較為明亮時，天空中也被照得亮一些，這樣一些距地球遠的或者光亮較弱的星星就被掩蓋起來，不容易被觀察到。極端的例子是，白天太陽當空，你一顆星星也看不到，并不是因為白天沒有星星，而是因為星星還在那里，但是天空的亮度超過了星星的亮度，形成掩蓋效果，導致你觀察不到。“月明”四句既是準確而形象的寫景筆墨，同時也有比喻的深意。清人沈德潛在《古詩源》中說：“月明星稀四句，喻客子無所依托。

”這說明他看出了這四句是比喻，但光說“客子”未免空泛；實際上這是指那些猶豫不定的人才，他們在三國鼎立的局面下一時無所適從。所以曹操以烏鵲繞樹、“何枝可依”的情景來啟發他們，不要三心二意，要善于擇枝而棲，趕緊到自己這一邊來。這四句詩生動刻畫了那些猶豫旁徨者的處境與心情，然而作者不僅絲毫未加指責，反而在濃郁的詩意中透露著對這一些人的關心和同情。這恰恰說明曹操很會做思想工作，完全是以通情達理的姿態來吸引和爭取人才。而象這樣一種情味，也是充分發揮了詩歌所特有的感染作用。最后四句畫龍點睛，明明白白地披肝瀝膽，希望人才都來歸我，確切地點明了本詩的主題。“周公吐哺”的典故出于《韓詩外傳》，據說周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不輕矣。

然一沐三握發，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”周公為了接待天下之士，有時洗一次頭，吃一頓飯，都曾中斷數次，這種傳說當然是太夸張了。不過這個典故用在這里卻是突出地表現了作者求賢若渴的心情。“山不厭高，海不厭深”二句也是通過比喻極有說服力地表現了人才越多越好，決不會有“人滿之患”。所以陳沆說：“鳥則擇木，木豈能擇鳥？天下三分，士不北走，則南馳耳。分奔蜀吳，棲皇未定，若非吐哺折節，何以來之？山不厭土，故能成其高；海不厭水，故能成其深；王者不厭士，故天下歸心。”（亦見《詩比興箋》）這些話是很有助于說明本詩的背景、主題以及最后各句之意的。...

月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？”這是曹孟德《短歌行》中的詩句。我們何不以此自問“何枝可依？”——問自己什么是適合自身的，找準自己的位置，找到自己的歸附。老鷹兇猛、健壯，飛翔速度迅猛，從鷲峰頂上俯沖而下，捕獲獵物，這是它生存的本領，是它依附的“枝頭”。而烏鴉生來弱小，卻一味模仿老鷹，自然事倍功半，最后落入牧羊人手中，也是可以料想的。誠然，它的精神是可嘉的，然而它卻忘記了考慮自身的優點與弱點。物猶如此，人亦然。找準自己的位置，找到適合自己依附的“枝頭”，生命才能達到極致。

一代先師孔子，初時以建立用“仁”治國的完美社會為志向，周游列國后沒有成功，退而辦學，他卻成了很好的老師，弟子遍及天下，他也最終成為我國偉大的思想家、教育家。可見，找到自己的“枝頭”，生命的價值才能實現。一代喜劇大師卓別林，年少時因相貌不佳總被人取笑。后來，在他的喜劇生涯中，這恰恰成為一種優勢。他演的無聲喜劇電影，達到了“無聲勝有聲”的境界。我們不能不說，事業的成功，離不開他正確認知自我并發揮了自身優勢。世界首富比爾·蓋茨，本是美國某著名大學的一名學生，然而當他感到大學所教的并不適合自己時，便毅然離開學校，從事電腦研發、設計，終于積累了世界上無人能比的財富。社會在發展，然而道理卻沒有變，找準自己的位置，找到適合自己的“枝頭”，生命才能綻放光彩。

烏鴉勇于拼搏、喜愛學習的精神，固然是值得肯定的，然而它不能認清自己，注定是要以失敗告終的。“繞樹三匝，何枝可依？”繞樹三匝，并非枝枝可依。人不只需要勇于拼搏的精神，更應認清自己，只有二者俱備，才有可能走向成功。擁有自知與拼搏，光明就在你的眼前，在努力過后，你會發現——“繞樹三匝，此枝可依！”出自三國詩人曹操的《短歌行》對酒當歌，人生幾何！譬（pi）如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿（zijin），悠悠我心。但為君故，沉吟至今。

呦呦（you）鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇（duo）？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡（qian），枉用相存。契闊談讌（yan），心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。賞析《短歌行》原來有“六解”（即六個樂段），我們現在按照意分為四節來讀。“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。

何以解憂，唯有杜康。”在這八句中，作者強調他非常發愁，愁得不得了。那么愁的是什么呢？原來他是苦于得不到眾多的“賢才”來同他合作，一道抓緊時間建功立業。試想連曹操這樣位高權重的人居然在那里為“求賢”而發愁，那該有多大的宣傳作用。假如庶族地主中真有“賢才”的話，看了這些話就不能不大受感動和鼓舞。他們正苦于找不到出路呢，沒有想到曹操卻在那里渴求人才，于是那真正有才或自以為有才的許許多多人，就很有可能躍躍欲試，向他“歸心”了。“對酒當歌”八句，猛一看很象是《古詩十九首》中的消極調子，而其實大不相同。

這里講“人生幾何”，不是叫人“及時行樂”，而是要及時地建功立業。又從表面上看，曹操是在抒個人之情，發愁時間過得太快，恐怕來不及有所作為。實際上卻是在巧妙地感染廣大“賢才”，提醒他們人生就象“朝露”那樣易于消失，歲月流逝已經很多，應該趕緊拿定主意，到我這里來施展抱負。所以一經分析便不難看出，詩中濃郁的抒情氣氛包含了相當強烈的政治目的。這樣積極的目的而故意要用低沉的調子來發端，這固然表明曹操真有他的愁思，所以才說得真切；但另一方面也正因為通過這樣的調子更能打開處于下層、多歷艱難、又急于尋找出路的人士的心扉。所以說用意和遣詞既是真切的，也是巧妙的。在這八句詩中，主要的情感特征就是一個“愁”字，“愁”到需要用酒來消解（“杜康”相傳是最早造酒的人，這里就用他的名字來作酒的代稱）。

“愁”這種感情本身是無法評價的，能夠評價的只是這種情感的客觀內容，也就是為什么而“愁”。由于自私、頹廢、甚至反動的緣故而愁，那么這愁就是一種消極的感情；反之，為著某種有進步意義的目的而愁，那就成為一種積極的情感。放到具體的歷史背景中看，曹操在這里所表達的愁緒就是屬于后者，應該得到恰當的歷史評價。清人陳沆在《詩比興箋》中說：“此詩即漢高祖《大風歌》思猛士之旨也。‘人生幾何’發端，蓋傳所謂古之王者知壽命之不長，故并建圣哲，以貽后嗣。”這可以說基本上懂得了曹操發愁的含意；不過所謂“并建圣哲，以貽后嗣”還未免說得迂遠。曹操當時考慮的是要在他自己這一生中結束戰亂，統一全中國。

與漢高祖唱《大風歌》是既有相通之處，也有不同之處的。“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”這八句情味更加纏綿深長了。“青青”二句原來是《詩經·鄭風·子衿》中的話，原詩是寫一個姑娘在思念她的愛人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”（你那青青的衣領啊，深深縈回在我的心靈。雖然我不能去找你，你為什么不主動給我音信？）曹操在這里引用這首詩，而且還說自己一直低低地吟誦它，這實在是太巧妙了。

他說“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了對“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實上不可能一個一個地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來提醒他們：“就算我沒有去找你們，你們為什么不主動來投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心實在是太周到了，的確具有感人的力量。而這感人力量正體現了文藝創作的政治性與藝術性的結合。他這種深細婉轉的用心，在《求賢令》之類的文件中當然無法盡情表達；而《短歌行》作為一首詩，就能抒發政治文件所不能抒發的感情，起到政治文件所不能起的作用。緊接著他又引用《詩經·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫賓主歡宴的情景，意思是說只要你們到我這里來，我是一定會待以“嘉賓”之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。這八句仍然沒有明確地說出“求才”二字，因為曹操所寫的是詩，所以用了典故來作比喻，這就是“婉而多諷”的表現方法。同時，“但為君故”這個“君”字，在曹操的詩中也具有典型意義。

本來在《詩經》中，這“君”只是指一個具體的人；而在這里則具有了廣泛的意義：在當時凡是讀到曹操此詩的“賢士”，都可以自認為他就是曹操為之沈吟《子衿》一詩的思念對象。正因為這樣，此詩流傳開去，才會起到巨大的社會作用。“明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩。”這八句是對以上十六句的強調和照應。以上十六句主要講了兩個意思，即為求賢而愁，又表示要待...月明星稀，烏鵲南飛曹操~~>對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。

何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇。憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。

周公吐哺，天下歸心。?蘇軾為何在赤壁賦中用到月明星稀這個典故？