《論語》中的修身之道 最終版

2023年12月30日發(作者：外貿飾品)

《論語》中的修身之道

在“四書五經”之中，大家最熟悉的就是《論語》了。當咱們還是學生時，語文課本里就有《論語》的節選。

在《論語》之中涵蓋著博大精深的儒家思想，而“修齊治平”是儒家思想的精華。這個“修齊治平”也就是我們常說的“修身、齊家、治國、平天下”。從這個順序來看，先“修身”，完善自己，使自己成熟。然后再好好經營自己的小家庭，也就是“齊家”。進而就要有改善社會，治理國家的平定天下的雄心壯志。所以按照這個邏輯順序，“金字塔”的基石就是“修身”。可見“修身”的重要性。所以今天想跟大家分享的不是眾所周知的“學而時習之不亦說乎”這些大道理，而是針對我們個人，看看《論語》中有哪些內容是能夠幫助我們提升自己的。

我個人認為，論語中的十項原則就是幫助我們“修身”的法寶。這十項原則就是“恭、敬、正、寬、忠、信、儉、惠、讓、敏”。

恭，有貌思恭（《季氏》），居處恭（《子路》），其行已也恭（《公冶長》），恭已正南面而已矣（《衛靈公》），恭則不侮（《陽貨》）。

敬，有執事敬（《子路》），修己以敬（《憲問》），即是“修己安人，修己以安百姓”之意。

正，有“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從，茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》），“正顏色，斯近信矣。”（《泰伯》）

寬，有寬則得眾（《陽貨》），居上不寬吾何以觀之矣（《八佾》），人不知而不慍也是寬，先有司，赦小過，舉賢才亦是寬。

忠，有事君 “能致其身學而君使臣以禮臣事君以忠”（《八佾》），“與人忠子路為人謀而不忠”（《學而》）。

信，有“謹而言，敬事而信，言而有信，與朋友交而不信乎”（《學而》），“人而無信，不知其可也”（《為政》），“民無信不立”（《顏淵》），“上好信，則民莫敢不用情”（《子路》），“信而后諫，君子信而后勞其民”（《子張》），“信則民至焉”（《堯曰》）。

儉，有“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），“一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂。”（《雍也》）

惠，有“其養民也惠”（《公冶長》），“君子惠而不費”（《堯曰》），“惠則足以使人”（《陽貨》）。

讓，是謙讓、謙遜，多問闕疑，慎言其余，多見闕殆，慎行其余，為政，這就是一種讓。

敏，有“敏則有功”（《陽貨》），“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》），“敏于事而慎于言，學而好古，敏以求之。”（《述而》）

這十項原則闡述的就是“修身”的最高境界。并且它們之間還有著相互的聯系。其中恭與敬是并列關系，有恭則必敬，有敬則必恭;正與寬是內外關系，以正律己，以寬待人；忠與信是先后關系，只有待人以忠，才能得到別人的信任；儉與惠是內外關系，儉是要求自己，惠是對待別人；讓與敏是前后關系，對非“仁”的事盡量讓，對“仁愛”的事才能盡力敏。如此則孔子的修身達人成為了一個由內而外的經緯互織的倫理系統。

現在知道了這十項原則，那么我們具體應該怎樣做呢？

首先請大家看一段視頻。這是春晚的一個小品，麻花團隊諷刺的就是一個社會現象——扶不起的老太太。本來是好心做好事，然而卻被無賴為撞人的人。不但受委屈而且面臨賠償。歸根結底這是沒有“信”。

我們要將道德修養提高到一定水平，便一定要使道德品質“主忠信”。一切言行舉止都要以忠、信為宗旨，這樣才能培養出品德高尚的人。《論語》中記載“子以四教：文，行，忠，信。”（《論語·述而》）孔子的教學內容其中兩點便是忠、信，可見忠信在一個人的道德品質中占據十分崇高的地位。所謂“忠”，是指對人對事盡心盡力，從另一個方面講，也就是要真心誠意、全心全意地對待他人。孔子反對虛情假意的交友行為，他說：“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之。”（《論語·公冶長》）。此外，孔子還認為，真正的朋友不是以取悅方為目的，而是要敢于向朋友提意見，孔子稱之為“忠告”。但是在現實生活中，常有一些人以正直自居，他們喜歡向朋友提意見，但目的并不是為了幫助朋友改正錯

誤，而是帶有揭他人之短以掩自己之不足的味道，這是有悖于“忠”的思想的。而所謂“信”，就是誠實不欺，言行一致。雖然孔子說：“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》），然而當今社會巧言令色的人卻比比皆是，欺詐盜竊的新聞也常常見諸報刊雜志，人們不再相信身邊還有“活雷鋒”，人們也不再愿意去當“活雷鋒”，不僅如此，人們對于為數不多的、仍然小心翼翼地當著“活雷鋒”的人還嗤之以鼻。造成這種局面的根本原因就是“民無信不立”（《論語·顏淵》）。這種局面長期存在不僅僅會影響我們的社會關系，而且對社會安定也起著負面的作用。

“（不）學則不固”是講所學的知識和美好的品德需要鞏固才能不斷提高我們的道德修養水平。“行有余力，則以學文”（《論語·學而》），便說明了道德素質的培養所占據的重要地位。道德修養的形成不是一朝一夕的事，它需要長年累月的學習和實踐。我們在學習科學文化知識的同時，還應該在心里撒下道德的種子，養成良好的行為習慣。讓道德的習慣成為指導我們行為的風向標。而在實際生活中，我們一方面要將已有的美好品質得以發揮，另一方面，我們還要取人之長，讓自己的德行趨于完備。鞏固提高我們的道德修養水平需要持之以恒，這樣，我們美好的德行才能得到鞏固，展現其應有的光輝。

道德素質的提升還需要良好的環境，那就是“無友不如己者”。人作為社會大家庭的一分子，是不可能獨立存在的。那么，外界環境對道德的培養就必定會有多多少少的影響。

孔子所提倡的結交朋友的原則是：不要和不如自己的人交朋友。交朋友，一定要結交比自己優秀的人，哪怕只是某一方面的優秀。交什么樣的朋友對我們來說，至關重要。有人說，你的水平，就是與你最親近的5個朋友的平均水平。結交良友，聚攏人脈，在一定意義上就是在經營自己，走向完美的人生。

從某種意義上說，你有什么樣的朋友，就會有什么樣的未來。有一次，一個號稱很優秀的學生要轉學到學校的特長班。老校長并沒有問這個學生以往的成績以及表現，而是要他寫下他在原來學校所結交的朋友的名字，并讓這個學生注明他的這些朋友在班里的學習名次和表現。后來，老校長并沒有同意這個學生的轉學請求，因為他所結交的朋友，沒有一個是優秀的。

記得一位教育專家對家長說過，你的孩子從學校回來后，你沒必要去問他們的學習成績，你問他們結交了誰為朋友，你就知道他們在學校的表現了。

我認識一個老實巴交的孩子，由于交友不慎，結交了一些壞朋友。有一次，這幫人去干違法的事情，這個孩子并沒有去。但事發后，他還是與那幫人一起被抓了進去，原因是，他曾經幫助那些人聯絡過消息。

有道是：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。”這就是環境的影響所產生的最終結果。“性相近也，習相遠也”（《論語·陽貨》），就是說明了外界環境對人生活發展的影響。“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》），這樣，我們的德行才能有上升的空間，使自己的道德素質得到提高。

“一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂”，在這句話中體現出來的就是一個“儉”字。古往今來，節儉是我們現在最為倡導的，正所謂“節約型社會”嘛。

朱元璋的故鄉鳳陽，還流傳著四菜一湯的歌謠：“皇帝請客，四菜一湯，蘿卜韭菜，著實甜香；小蔥豆腐，好處深長，一清二白，貪官心慌。”朱元璋給皇后過生日時，只用紅蘿卜、韭菜，青菜兩碗，小蔥豆腐湯，宴請眾官員。而且約法三章：今后不論誰擺宴席，只許四菜一湯，誰若違反，嚴懲不貸。

從古至今昏君往往不節儉，比如商紂的酒肉池林，隋煬帝大肆修建行宮。按我們的話說，這樣奢靡往往沒有好下場。以上二位不就亡了國嘛。就小人物而言，也是會跌跟頭的。

《儒林外史》中有這樣一則：石崇的廁所修建得華美絕倫，準備了各種的香水、香膏給客人洗手、抹臉。經常得有十多個女仆恭立侍候，一律穿著錦繡，打扮得艷麗奪目，列隊侍候客人上廁所。客人上過了廁所，這些婢女要客人把身上原來穿的衣服脫下，侍候他們換上了新衣才讓他們出去。凡上過廁所，衣服就不能再穿了，以致客人大多不好意思如廁。官員劉寔年輕時很貧窮，無論是騎馬還是徒步外出，每到一處歇息，從不勞累主人，砍柴挑水都親自動手。后來官當大了，仍是保持勤儉樸素的美德。有一次，他去石崇家拜訪，上廁所時，見廁所里有絳色蚊帳、墊子、褥子等極講究的陳設，還有婢女捧著香袋侍候，忙退出來，

笑對石崇說：“我錯進了你的內室。”石崇說：“那是廁所！”劉寔說：“我享受不了這個。”遂改進了別處的廁所。

“過，則無憚改。”知錯就改決定了我們是否能夠真正提高我們的道德素質。俗話說：“態度決定一切。”有了過錯就要勇于改正。《負荊請罪》中廉頗將軍就是知錯就改的典型。

澠池會結束以后，由于藺相如勞苦功高，為趙國作出了卓越的貢獻，被封為上卿，位在廉頗之上。

廉頗說：“我是趙國將軍，有攻城野戰的大功，而藺相如只不過靠能說會道立了點功，可是他的地位卻在我之上，況且相如本來是個平民，我感到羞恥，在他下面我難以忍受。”并且揚言說：“我遇見相如，一定要羞辱他。”相如聽到后，不肯和他相會。相如每到上朝時，常常推說有病，不愿和廉頗去爭位次的先后。沒過多久，相如外出，在邯鄲城回車巷遠遠看到廉頗，他命車夫把車駕到路中，絲毫不給藺相如空隙，藺相如卻掉轉車子回避。

于是藺相如的門客就一起來直言進諫地說：“我們所以離開親人來侍奉您，就是仰慕您高尚的節義呀。如今您與廉頗官位相同，廉老先生口出惡言，而您卻害怕躲避他，您怕得也太過分了，平庸的人尚且感到羞恥，何況是身為將相的人呢！我們這些人沒出息，請讓我們告辭吧！”藺相如堅決地挽留他們，說：“諸位認為廉將軍和秦王相比誰厲害？”回答說：“廉將軍比不了秦王。”相如說：“以秦王的威勢，而我卻敢在朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣，我藺相如雖然無能，難道會怕廉將軍嗎？但是我想到，強大的秦國之所以不敢攻打趙國邯鄲城，就是因為有我和廉將軍在呀，如今兩虎相斗，勢必不能共存。我所以這樣忍讓，就是為了要把國家的急難擺在前面，而把個人的私怨放在后面。”

藺相如的話傳到了廉頗的耳朵里。廉頗靜下心來想了想，覺得自己為了爭一口氣，就不顧國家的利益，真不應該。于是，他脫下戰袍，背上荊條，到藺相如府門上請罪。藺相如見廉頗來負荊請罪，連忙熱情地出來迎接。從此以后，他們倆成了好朋友，同心協力保衛趙國。

“法語之言，能無從乎？改之為貴。”（《論語·子罕》），我們只有不斷在實

際行動中修正自己的行為，最終才能夠使自己學習和鞏固的美好的道德品質更加盡善盡美。

“己所不欲，勿施于人”意思就是自己不想做的事情，不要強加于別人身上。比方說，有一個爛蘋果自己都不想吃，千萬不要把它送給別人吃。每個人都有這么一個習慣，就是總喜歡把自己認為好的東西介紹給另一個人。有一個同學，很喜歡周杰倫歌曲，于是就把周杰倫的海報貼滿了整個宿舍，又不厭其煩的給人們講述他的經歷，終于找來了周圍同學對他的反感。可他最后還很委屈的說：這么厲害的人，難道你們不敬佩他嗎？誠然，JAY的名氣很大，但也不是全天下的人都喜歡他一個。那位同學很喜歡周杰倫，是沒錯。但如果把這種喜歡，橫加與別人身上，就是他的不對了。

這是一個真實的故事，故事發生在非洲某個國家內。那個國家白人政府實施“種族隔離”政策，不允許黑皮膚人進入白人專用的公共場所。白人也不喜歡與黑人來往，認為他們是低賤的種族，避之惟恐不及。

有一天，有個長發的洋妞在沙灘上日光浴，由于過度疲勞，她睡著了。當她醒來時，太陽已經下山了。此時．她覺得肚子餓，便走進沙灘附近的一家餐館。她推門而入，選了張靠窗的椅子坐下。她坐了約15分鐘。沒有侍者前來招待她。她看著那些招待員都忙著侍候比她來的還遲的顧客，對她則不屑一顧。她頓時怒氣滿腔。想走向前去責問那些招待員。

當她站起身來，正想向前時，眼前有一面大鏡子。她看著鏡中的自己，眼淚不由奪眶而出。原來，她已被太陽曬黑了。此時，她才真正體會到黑人被白人歧視的滋味!

《論語》作為儒學之經典。“五經之管轄，六藝之吼吟”（趙歧《孟子題辭》）。無論是在個人道德、學識修養上都具有深刻的指導作用。“生生和諧”的人類世界正是我們對《論語》和儒家思想的把握和理解基礎上的發展。儒家哲學中有很多精華值得我們借鑒。《論語》更是我們傳承儒家的一條途徑，作為一部兩千多年前的古籍，我們還要批判的繼承，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，讓孔夫子的思想光輝照耀當今我們這個時代，讓古代優秀的文化部不隨著歷史的足跡

而塵封，發揮它應有的價值。