試論水文化之魂——水精神

2023年12月31日發(作者：安全檢查方案)

試論水文化之魂——水精神李宗新（中國水利文協水文化工作委員會，北京１０００１５３）摘要：水精神，就是水的靈氣，是水給人們的感悟和啟迪，是人們以水為載體創造的物質財富和精神財富的精華，是民族精神的重要組成部分。由于水精神的主導性、目的性、可塑性，成為水文化的靈魂。文章從大禹治水的獻身精神、善利萬物的造福精神、淚寄山河的愛國精神、上善若水的尚德精神、以柔克剛的堅定精神、浮天載地的包容精神、碗水端平的公平精神、臣心如水的廉潔精神、周流無滯的求知精神、高山流水的重情精神等十個方面探討了水精神的主要內容。關鍵詞：水文化；靈魂；水精神中圖分類號：Ｇｌｌ２文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７ｌ－４９７０（２０１０）￥２—００２１—０５共同的核心價值觀念，從而形成“人心齊，泰山移”的偉大力量。同時。又可以穿越時間和地域的界限，進行交流、傳播、繼承和發揚光大，因而就有“榜樣的力量是無窮的”和“人皆可以為堯舜”至理名言。說明通過培育健康向上的水精神，就能促進水文化的發展和繁榮。水文化的靈魂，或者說水文化的精髓、核心是什么？這是很多人都在認真思索和積極探索的問題。下面談談筆者對這一問題的認識。一、水精神是水文化的靈魂水是有靈氣的。酈道元在《水經注》中引用宜都太守嚴山松的話說：“山水有靈，亦當驚知已于千古矣”水精神，就是水的靈氣，是水給人們的感悟和啟迪，是人們以水為載體創造的物質財富和精神財富的精華，是水文化的精髓、核心和靈魂。是中華民族精神的重要組成部分，對人的思想意識、民族性格有極大地影響。恩格斯說過，地球上最美的花朵是思維著的精神。水精神是水文化的靈魂，其理由有三：一是主導性。水文化是人們在的社會實踐活動中，以水為載體，創造的物質、精神財富的總和，是民族文化中一切與水為載體的文化現象的統稱。水文化一般分為物質的、制度或行為的以及精神的３大形態。其中精神形態的水文化在整個水文化中處于核心地位，決定水文化的性質，主導著水文化的發展方向。這同民族文化的靈魂是民族精神的道理是一樣的。二是目的性。水文化建設的根本目的是以“文”化“人”，即以先進的水文化教化人、激勵人、鼓舞人，在潛移默化中改變人的思想、提高人的素質，培養全面發展的人。而真正能化“人”的是水精神。三是可塑性。精神既有凝聚作用，能把一個部門、一個團體乃至一個國家的思想觀念凝聚成一種收稿日期：２０１０—０８－３０二、水精神的主要內容水精神的內容十分豐富，主要包含與水有關的哲學思想、民族傳統、高尚品德、理想信念、價值取向和道德規范等觀念形態。具體表現為以下１０個方面。１．大禹治水的獻身精神大禹是中華民族人文始祖之一，是我國水利事業和水文化的宗師和大圣，是開啟中華文明的元勛。大禹的治水精神有著豐富的內容，但獻身精神是核心。一個人如果把生命與事業融一體時，就會表現出一種“鞠躬盡瘁，死而后已”大無畏的精神。大禹面對“洪水橫流，泛濫天下”（《孟子·滕文公下》）的危難局面，勇敢地擔起了治水的重任。為了治水，他“勞身焦思，聞樂不聽，過門不入，冠掛不顧，履遺不躡。”（《吳越春秋》）“腓無肱，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風”（《莊子》）可見大禹把自己的全部心身都奉獻給了治水事業。大禹治水的勝利，使我們民族得以生存繁衍、國土得以開發，并創造了民族的早期文化。這一切體現大禹對群體、國家、民族的忠誠。由于大禹治水的功績，使他在各部落中擁有了崇高的威望作者簡介：李宗新（１９９９一），男，湖北鐘祥人。中國水利文協水文化工作委員會和中華水文化專家委員會剛主任兼秘書長，從事水文化研究。·２ｌ·

和至高無上的權力。形成了對部落聯盟的有力領導。這些使我國誕生第一個奴隸制國家——夏朝，標志著我國從此進入了人類文明社會。由此可見，正是大禹治水成功這種獻身精神鑄就了我們偉大民族精神的基石。當代的水利人是大禹的傳人。現在的“獻身、負責、求實”的水利行業精神，正是對大禹精神的弘揚、創新和發展，為大禹精神賦予了新的時代精神，增添了新的光彩。２．善利萬物的造福精神老子說“上善若水。水善利萬物而不爭”。“善利”就是造福。孔子對水的造福精神也是贊美有佳，他說：水“遍予而無私，似德；所及者生，似仁；”就是說，水能普遍的給予而并無私欲，好似很有道德的人；凡是能有水的地方就會有生命，好似很有仁愛的人。《淮南子．原道ｉＪｌｌ｝說：水“萬物弗得不生，百事不得不成；大包群生而無好憎，澤及蚊蟯而不求報，富贍天下而不既，德施百姓而不費。”就是說，水這種物質，萬物得不到它就不能生存，百事離開了它就不能成功：廣泛包容眾生而沒有偏私，恩澤到一只小蟲而不圖回報；使天下富足自身沒有竭盡，德澤遍及百姓自身沒有耗損。這首水的頌歌高度評價了水善利萬物的造福精神。水，滋潤著世間的萬物，不圖回報，讓整個世界生機盎然。水使我們這個星球有了生命，有了生氣，有了活力，有了秀美；水使經濟得到發展，社會得到進步，生態得到良好；水使每一個人的衣食住行得到保障，生活質量得到提高，為人類帶來了福音。水為人類做了這么多好事，因此，我們應該很好地崇敬水、愛惜水和保護水。３．淚寄山河的愛國精神愛國主義精神是一種歷史形成的熱愛和忠誠自己祖國的思想、感情和行動，是民族精神的核心。江河往往視為一個國家的象征。一旦國家受到侵犯或是造成分裂局面時，人們常借江河來抒發愛國之情。李清照在《上樞韓肖胄詩》中說：“欲將血淚寄山河，去灑東山一杯土。”表明詩人對自己家鄉為金兵所占，誓死光復故土的決心。辛棄疾在《菩薩蠻·書江西造口壁》詞中說：“青山遮不住，畢竟東流去。”說青山擋不住東流的江水，借喻分裂是暫時的現象，祖國統一的事業是不可阻擋的。“中流擊楫”的典故出自《晉書·祖狄傳》，說的是東晉奮威將軍祖狄率師過江伐苻秦，船至江中，祖狄慷慨激昂地用佩劍敲打著船槳發誓：“祖狄不能清甲原而復濟者，有如大江。”意思是說，這次我如果不肅清中原的敵人。就不再過這條長江！借用江水表達·２２·誓師收復失地，報效國家的壯烈情懷。祖狄過江以后，招兵買馬，繼續北上，與敵軍展開了英勇搏斗，在江北人民的支持下，收復了長江以北，黃河以南的大部分地方。民族英雄文天祥在他抗元兵敗被俘后，路過零丁洋，即現在珠江口外的伶仃洋時，寫下了《過零丁洋》的千古名詩：“山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍，惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”他用隨風飄蕩的柳絮形容山河破碎的南京政局，用雨打浮萍形容自己的身世沉浮。在惶恐灘頭訴說自己為國家安危惶恐不安的心情，在零丁洋邊嘆惜自己孤苦飄零的處境。最后，他面對滄海，面對人生，留下了“人生自古誰元死，留取丹心照汗青”這一愛國主義精神的千古絕唱。當日本帝國主義的鐵蹄踏上中國的版圖后，《松花江上》和《保衛黃河》等革命歌曲成為表達愛國主義的最強音。抗洪精神是愛國主義的突出體現。洪水，是自人類有史以來經常發、白今也不能完全避免的一大自然災害。在國家和人民的生命財產面臨毀滅性災亂的情況下。廣大軍民奮不顧身、舍生忘死奔赴抗洪第一線，為了國家和人民的利益，慷慨赴亂、視死如歸。１９９８年，在我國長江流域和松花江、嫩江的抗洪斗爭中，江澤民把這種抗洪精神歸納為“萬眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強拼搏，堅忍不拔、敢于勝利。”正這種抗洪精神集中體現了熱愛祖國、熱愛人民的崇高民族精神。４．上善若水的尚德精神“善”是倫理學中與“惡”相對立的一個基本概念，包含善良、美好、具有高尚道德的意思。管子、老子、孔子等先哲對水的美德都有很多論述。《管子·度地》中說：“人皆赴高，己獨赴下，卑也。卑也者，道之。圣者之器也。”老子在《道德經·八章》說：“上善若水，水善利萬物而不爭。居，善地，心，善淵；與，善仁；言，善信；事，善能；動善時。”在這里，老子把水的品德人性化了，他認為高尚的人應具有水的這七種美德，即；居住，要像水一樣，選擇深淵、大谷、海洋這些艱苦而低下的地方；心胸，要像大海一樣寬闊，沉靜而深不可測；待人，要像水一樣善良、真誠、包容、甘于奉獻；說話，要像水一樣誠實而恪守信用；為政，要像水一樣清凈、廉潔，把國家治理得井井有條；做事，要像水一樣，盡自己最大的能力去做善利萬物的事；行動，要像“好雨知時節”一樣的把握時機。老子認為水的這七種美德最接近他的“道”。這里以水論道，實為以水論人，是老子人生哲學的重要內容，以至以后的創立的道教把水和天與地３者并

列稱為三官作為崇拜的神像供奉。孔子在《論語·雍也》中說：“知者樂水”。漢代的劉向在《說苑·雜言》中對“知者樂水”有這樣一段敘述：夫智者何以樂水也？子日：“泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者。循理而行，不遺小間，其似持平者。動而下之，其似有禮者。赴千仞之壑而不疑，其似勇者。障防而清，其似知命者，不清以入，鮮潔而出，其信善化者。眾人取乎品類，以正萬物，得之則生，失之則死，其似有德者。淑淑淵淵，深不可測，其似圣者。通潤天地之間。國家以成。是智之所以樂水也”。這里孔子以水比德，認為水具有毅力、公平、禮義、勇敢、智慧、善化、品德、貢獻等美德。冰清玉潔、冰魂雪魄、潔身浴德等成語也是以水來贊美人的高尚品德的。２００７年８月２４日，溫家寶總理在為徐霞客誕辰４２０年的賀信中說：“作為中華文化滋養出來的這位先哲，本能地意識到人類生存中水的要義，人與人之間魚水和諧的要義，人的品性之上善若水的要義。３者圓融一體，潛移默化，沁入讀者的心靈。我中華經典的魅力如此。”在這里，水文化的３個要義成了中華經典的魅力所在。５．以柔克剛的堅定精神劉向的《說宛敬填》中記載了這樣一個故事：道家學派的創始人老子的老師叫常樅。在他病得很厲害的時候，老子去探望他，并問老師有什么話要教誨學生？常樅張開嘴巴給老子看，問道：你看我的舌頭還在嗎？老子說：還在。常樅又問：你看我的牙齒還在嗎？老子說：沒有了。常樅說：你知道這是為什么嗎？老子說：舌頭還在，大概是因為它柔軟的緣故，牙齒沒有了，大概是因為它剛強的緣故吧。常樅說：你說得很對。天下事的道理都在這里。你知道了這個道理，我就沒有其他的什么話要說了。因此，在《淮南子·原道訓》中說：“齒堅于舌而先之敝”。老子在《道德經》中說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”就是說，世間沒有比水更柔弱的，然而攻擊堅強的東西，沒有什么能勝過水的。水性之柔，卻無堅不摧。還說：“堅強者死之徒。柔弱者生之徒”。就是說，堅強東西已失去生機，柔弱的東西往往代表新生事物而充滿活力。他把這一哲理應用到軍事上就得出了以弱可以勝強，以少可以勝多的結論。“水滴石穿”是水以柔克剛最典型的事例。這旬成語的意思是說，盡管力量很小，只要堅持不懈，就能做出看來很難辦的事情。我國宋朝有一個叫羅大經的文人，在他寫的《鶴林玉露》中記載了這么一個故事：崇陽縣的縣令叫乘崖，他見到一個管庫的小吏從庫中出來，在巾下帶有一紋錢，他便下令給這小吏打二十大板。小吏便問：這一紋錢微不足道，為何要打我二十大板？乘崖縣令在判詞上寫到：一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。這說明，正是由于水能堅持不懈，才使量的積累達到一定的程度就會發生質變，由滴水變為海洋，小錯不及時糾正，也會變成大的犯罪。這也是從另一側面說明“千里之堤，潰千蟻穴。”６．浮天載地的包容精神《春秋元命苞》中說：“浮天載地者，水也”；管仲在《管子·形勢解》中說：“海不辭水，故能成其大。”秦國李斯在《諫逐客書》中說；“河海不擇細流，故能就其深。”清朝愛國名將林則徐說：“海納百川。有容乃大。”這些都形象地描述了水具有包容的博大胸懷。“宰相肚里能撐船”的典故是用廣闊的海洋比喻人的開闊胸襟。典故說的是在安徽省的桐城地區流傳著一個六尺巷的故事。古代桐城出了一個張宰相，他的弟弟在桐城因一個巷道的事與鄰居發生爭執，互不相讓。他弟弟認為哥在京城做大官，讓他哥說一句話鄰居就不敢再與他爭執了，于是就與他哥寫了一封信，把為一個巷道建墻的事告訴了張宰相。張宰相見信后就給他弟回了一首詩：“千里修書為一墻，讓他三尺有何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”張宰相的弟接到這首詩后，便主動讓出了三尺，鄰居見張宰相的弟讓出了三尺，他也讓出了三尺，因而出現了前面所說的六尺巷的故事。這個典故告訴我們在處理人與人的關系上不要斤斤計較，要大肚一些，包容一些，才能構建人與人之間和諧的關系。我們常說“忍一忍，風平浪靜，退一步，海闊天空”也就是這個道理。７．碗水端平的公平精神人們常用“一碗水端平”的俗語說明處事應該公平、公道、公正，主持正義，不因私利而偏袒某一方。用水來說明公平正義是很有道理的。古人對水的公正性多有論述。孔子說：“水至量心平，似正；盈不求概，似度；”就是說，水注入任何容器中，裝滿以后表面都是平的，好像公正；水盛滿了不要刮就很平，好像很把握事物的度。東漢許慎撰著的世界最古老的字書之一《說文解字》中說：法，“刑也。平之如水，從水。”就是說，執法要“平之如水”，要“一碗水端平”才能公平公正，才能去掉邪惡和犯罪。我們經常講的“法網恢恢，疏而不漏”，這個“法網”與水也有很密切的關系，因為從漁網演變而來的。在成語字典中有一個“網漏吞舟”的成語，這里的網是借用漁網說法網，意思是說，法網大疏，把能·２３·

吞舟的大魚，即很大的奸臣都漏掉了，還怎么能懲辦壞人呢？８．臣心如水的廉潔精神“臣心如水”的典故出自《漢書·鄭崇傳》。鄭崇，西漢人。官居尚書仆射。尚書是在皇帝身邊辦事，掌管文書奏章的重臣，尚書仆射大概是尚書的副手。鄭崇為人耿直，他曾兩次勸阻漢哀帝不要無故封爵，因而得罪了皇帝和皇親國戚。皇帝非常生氣地問鄭崇：你門前像集市一樣繁榮，車水馬龍，交結了不少人，為什么不讓我通過封爵來交結人士呢？鄭崇答道：盡管我門庭若市，車水馬龍，但我的心像水一樣潔白，沒有不廉潔的地方。因此，以后人們常用“臣心如水”來說明一個人的廉潔。“黃河清，圣人出”也是用水清比喻人廉。我國歷史上所說的清官，都有清潔如水的意思，都是比較廉潔的官員，都是能關心人民的疾苦，重視興修水利，造福于民的官員。被稱“包青天”的包拯一生鐵骨錚錚，直言諫上；懲治邪惡，鐵面無情，他注重民生，關注水利。他在開封府任內，曾經過與皇帝寵臣權貴作艱苦斗凈，清除了惠民河上嚴重的行洪障礙，及時泄退了洪水，拯救了被淹的民眾和田園。同樣被頌為“青天大老爺”海瑞也是一生清廉正直，剛正不阿。在他任都察院右僉都御史總督儲糧提都軍務和應天府巡撫時，江南連年發生嚴重水災。他采取以工代賑的辦法，疏通了從上海南跑口至嘉定南渡間的一萬八千丈河道，又疏通了阻水嚴重的白茆河，從而大大地減輕了這些地方的災情。“冰心玉壺”是用水和冰的潔白晶瑩來比喻人廉潔的高尚品德。唐朝大詩人王昌齡在《芙蓉樓送辛漸》一詩中寫道：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”表明詩人被貶，雖然感到苦悶孤獨，但始終保持光明磊落、廉潔白守的情操。翻開中國的歷史，我們可以看出。凡是開明的、愛國的、廉潔的君主、賢相和官員都是愛水的和治水有功的人物。９，周流無滯的求知精神孔子有句名言：智者樂水。他的學生問他，智者為什么樂水時，他說：“淺者流行。深者不測，似智。”又說：“淑淑淵淵，深不可測，其似圣者。”就是說，水很深邃，包含著豐富的知識，好似無所不知。宋代朱熹在《四書集注》中對“智樂者水”解釋道：“智行達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水。”意思是說，水是奔流不息的，好像在不斷學習，不斷獲取新的知識，不斷地尋求真理，因而就能通達事理。朱熹在他的《觀書有感》的詩中對這句話作了注釋：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源·２４·頭活水來。”這里作者借池塘之水所以能清澈見底，是因為有活水來補充這一自然現象，告訴人們一個道理：一個人只有努力學習，不斷地用“源頭活水來”，即新鮮的知識來充實自己，才能永保旺盛的活力。茍子的《勸學》名篇，專門講學習方法和學習態度。文章中說：青取之于藍而青于藍，冰為水之而寒于水。又說：積水成淵，不積小流，無以成江海。這些都是用水來教育人們一定要努力學習，循序漸進，不斷的積累知識，就能達到新的境界。水讓人們領悟出許多充滿智慧的哲思。如“水過滿即止”，寓意做人要謙虛謹慎；“水淺則流淌，水深則不可測”，寓意做事要智慧；“水能載舟，也能覆舟”，寓意要辯證看待問題；“水到渠成”，寓意經過努力，條件成熟，事情就能順利辦成；“覆水難收”，寓意做事要三思而行；“知識的海洋”說明知識的淵博無垠；“學海無涯苦作舟”，“逆水行舟，不進則退”等，都是教導學習一定要克服困難。不斷攀登。１０．高山流水的重情精神“高山流水”的故事出自《列子湯問》：說的是俞伯牙的琴彈得特別好，一個叫鐘子期的人對音樂的欣賞能力特別高。有一次，俞伯牙彈琴時。心里想看高山，鐘子期聽了就說；“善哉，峨峨兮若泰山！”俞伯牙又想到流水，鐘子期聽了就說；“善哉，洋洋乎若江河！”后來人們用“高山流水”比喻知己和知音。是啊，一個人的心里在想什么，另一個人一聽就知道，這還不算知己嗎？這就叫做心有靈犀一點通。在《莊子山木》中說：“且君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”意思是說，品德高尚的人交朋友講的是志同道合，不求私利，交情平淡如水，不尚虛華。而小人交朋友總是想要得到自己的私利，不惜行賄受賄。所以人們常用“君子之交淡如水”來比喻友誼的真摯。李白的《贈汪倫》，詩中寫道：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”這首詩說的是李白在游安徽涇縣西南的桃花潭時結識了一位會釀酒的汪倫。汪倫常以美酒招待李白。在李白離開涇縣時，汪倫又趕去送他。于是李白借用桃花潭深千尺的水，表達了對汪倫的深厚情意。李白《寄遠十一首》的“相思無日夜，浩蕩若流波。”白居易《浪淘沙》中的“相恨不如潮有信，相思始覺海非深。”李清照《一剪梅》中的“花逢飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。”這些詩詞都是以水起興，把對親人、友人、情人思念和真摯的情感寫得入木三分。還有“春露秋霜”比喻對長輩和先人恩澤和威嚴的崇敬；“滴水之恩，涌泉相報”寓意對別人的幫助要知恩善報；“秋水伊人”和“望穿秋水”比喻對親友的思念；“柔情似水”寓意男女感情纏綿；“如魚似水”、“水乳交融”寓意人與人

之間的親密和睦。如此等等都給水涂上了濃厚的感情色彩。“風雨同舟”、“同舟共濟”往往是一個民族在遇到較大災難時，表現出的一方有難，八方支援，整個民族情相系，心相連，大愛無疆的高尚民族情懷。每當遇到大的洪、澇、旱災時，每當遇到嚴重自然災害時，每當遇到國家危難時，都會有義捐、義演、義賣等動人場面的出現。這種大愛無疆的高尚民族情懷不僅表現在一個民族、一個國家之內，而且還表現在不同的民族和不同的國家之問。這是人類共有的側隱之心。三、結語這份拋磚引玉之作，旨在引起更多的人對水文化之魂這一重大問題的深入研究，正確把握，大力弘揚，以便更好地推進我國水文化的發展和繁榮。同時，以水為師，大力弘揚中華民族的崇高精神和美德，以此引領社會風尚，我們這個社會就會變得更加友愛、更加和諧、更加美好。參考文獻：［１］陳橋驛．酈道元評傳ＥＭ］．南京：南京大學出版社，１９９４．［２］張玉良。趙世超，等。白話管子［Ｍ］．西安：三秦出版社，１９９瞎．［３］李宗新，靳懷蝽，尉天驕．中華水文化概論［Ｍ］．鄭州：黃河水利出版社，２００７．［４］呂錫生．千古奇人徐霞客［Ｍ］．北京：地質出版社，２００９．·２５·