文心雕龍部分重要篇章原文及譯文

2024年1月12日發(fā)(作者：著名的近義詞)

精品

原道第一

【原文】

文之為德也大矣，與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧①，以垂麗天之象；山川煥綺②，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜③，俯察含章④，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行⑤之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華⑥，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽⑦。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然⑧有彩，有心之器，其無(wú)文歟？

【注釋】

①璧：環(huán)狀的玉。疊璧：《尚書(shū)》中曾傳說(shuō)日月曾一度像璧那樣重疊起來(lái)。

②煥綺：光彩綺麗。煥，光彩；綺，有花紋的絲織品，此處用來(lái)指文采。

③吐曜（yào）：即發(fā)光，指日、月、星。曜，光明照耀。

④含章：蘊(yùn)涵著美，多指地理風(fēng)光。章，文采。

⑤五行：金、木、水、火、土，古人認(rèn)為這是組成天地萬(wàn)物的五種元素。

⑥賁（bì）：裝飾。華：花。

⑦球：玉磬，一種敲擊樂(lè)器。锽：鐘聲。

⑧郁然：草木茂盛的樣子，形容文采之盛。

【譯文】

文章的屬性是多么普遍啊！它和天地一起產(chǎn)生，為何這么說(shuō)呢？從天地產(chǎn)生之時(shí)起就有了黑色和黃色、圓形和方形的區(qū)別。日月有如重疊的璧玉，來(lái)顯示附在天上的形象；山川好像燦爛的錦繡，來(lái)顯示大地的形貌富有紋理，這些都是大自然的文章啊！向上看天空，日月發(fā)射出耀眼的光芒；向下看大地，山川萬(wàn)物蘊(yùn)涵著豐富的文采。天高地卑的位置確定了，于是產(chǎn)生了天地“兩儀”。只有人與天、地相配，他們身上才孕育天地的靈性，這就是“三才”。人為萬(wàn)物之靈，實(shí)際是有思想的天地之心。有了思想活動(dòng)，語(yǔ)言才得以跟著確立，語(yǔ)言確立了，文章才能鮮明，這是自然的道理。推廣到萬(wàn)物，不論動(dòng)物、植物都有文采：龍鳳以五彩的顏色顯示它們的祥瑞，虎豹以斑斕的花紋構(gòu)出它們的雄姿；精心雕繪的云霞，色彩繽紛勝過(guò)畫(huà)工設(shè)色的巧妙；鮮花滿綴的草木，如同刻意裝飾過(guò)一般，不需工匠手藝的神奇。這些難道都是外界強(qiáng)加修飾的嗎？是它們本身自然形成的罷了。至于風(fēng)吹山林發(fā)出的聲響，諧和的有如吹竽鼓瑟的樂(lè)調(diào)；泉水擊巖石的韻律，猶若扣磬鳴鐘的和聲。所以形體確立，聲韻激發(fā)，文章就出現(xiàn)了。無(wú)知的自然之物還都富有豐富的文采，有心智的人難道還沒(méi)有文章嗎？

【原文】

人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧①畫(huà)其始，仲尼翼其終。而《乾》《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書(shū)》韞乎九疇②，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰(shuí)其尸之？亦神理而已。

自鳥(niǎo)跡代繩，文字始炳。炎皞遺事，紀(jì)在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨③，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績(jī)，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》《頌》所被④，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈⑤，剬詩(shī)緝頌，斧藻群言。至夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬(wàn)世響⑥，寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目矣。

【注釋】

①庖（ｐáo）犧：即伏羲，傳說(shuō)中的“三皇”之一。

②洛書(shū)：相傳大禹治水時(shí)有神龜獻(xiàn)出書(shū)來(lái)，大禹取法而制訂了《九疇》。九疇：九類，指治理天下的各類大法。九是虛數(shù)，指各類。

③益稷：舜的大臣，伯益和后稷。陳謨：陳述計(jì)謀。謨，計(jì)謀，謀議。

④《雅》《頌》：《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》詩(shī)和《頌》詩(shī)。被：及，這里指影響所及。

⑤振：振興、發(fā)揚(yáng)。徽：美。烈：功業(yè)。

-可編輯-

精品

⑥席珍：儒者講席上有珍貴的道德學(xué)問(wèn)供別人請(qǐng)教。席，坐具，指?jìng)鹘讨v學(xué)的講席。流：流行傳布。

【譯文】

人類文章的開(kāi)端，起源于天地未分之前的一團(tuán)元?dú)猓羁痰卣f(shuō)明這個(gè)神理的，要算《易經(jīng)》的卦象最早。那時(shí)伏羲畫(huà)了八卦的圖象，孔子最后加上輔助性的解說(shuō)《十翼》。而其中的《乾》《坤》兩卦，孔子特地用《文言》加以解釋。可見(jiàn)語(yǔ)言要很有文采，才算是順乎天地自然的心靈吧！至于傳說(shuō)中黃河里有龍獻(xiàn)圖，伏羲氏效法《河圖》畫(huà)出了八卦，洛水里有龜獻(xiàn)書(shū)，夏禹根據(jù)《洛書(shū)》，醞釀出包含九類治國(guó)的大法，還有玉石書(shū)版的金字內(nèi)容，綠色簡(jiǎn)牒上丹紅文字的文采，這些又是誰(shuí)在主宰著呢？是神妙的啟示罷了。

自從倉(cāng)頡創(chuàng)造出文字，代替了結(jié)繩記事，文字的作用開(kāi)始彰顯。炎帝神農(nóng)氏和太皞伏羲氏的事跡，記載在《三墳》這部古書(shū)上，可是年代太久遠(yuǎn)了，事跡渺茫，文章文采也已無(wú)從追尋。唐堯和虞舜時(shí)代的文章，文采才開(kāi)始煥發(fā)豐富起來(lái)。天子大舜開(kāi)始唱和的歌詞，已經(jīng)發(fā)出了唱嘆的情志；伯益和后稷陳進(jìn)的計(jì)謀，也傳下了敷陳進(jìn)奏的風(fēng)氣。夏后氏大禹興起，事業(yè)崇高而功績(jī)巨大，各項(xiàng)工作都有秩序而受到歌頌，勛德日益豐富。到了商朝和周朝，文章的文采勝過(guò)了前代的質(zhì)樸。《雅》詩(shī)和《頌》詩(shī)，影響所及，使文章辭采顯得愈發(fā)新穎。周文王被殷紂王拘押在羑里受難時(shí)作《周易》，卜辭光彩照耀，像寶玉的文采一樣，內(nèi)容含蓄豐富，義理精微深刻。加以周公旦多才多藝，發(fā)揚(yáng)周文王美善事業(yè)，制作詩(shī)歌，輯錄《周頌》，修潤(rùn)各種文辭。到了孔子承繼以前的圣人，獨(dú)有他超過(guò)了從前的圣哲。他編訂“六經(jīng)”，像打鐘開(kāi)始擊磬結(jié)束一般集經(jīng)典之大成；他陶冶性情，組織辭令；這些經(jīng)典就同施政教時(shí)所用的木舌銅鈴一樣，只要一開(kāi)啟振動(dòng)，千里響應(yīng)，又像儒者講席上的珍寶一般流傳下來(lái)，真可以說(shuō)是發(fā)揚(yáng)了天地的光輝，啟發(fā)了人們的聰明才智啊！

【原文】

爰自風(fēng)姓①，暨②于孔氏，玄圣③創(chuàng)典，素王④述訓(xùn)：莫不原道心以敷章⑤，研神理而設(shè)教，取象⑥乎河洛，問(wèn)數(shù)乎蓍龜⑦，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇⑧，彌綸彝憲⑨，發(fā)輝⑩事業(yè)，彪炳11辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無(wú)滯12，日用而不匱13。易曰：“鼓天下之動(dòng)者存乎辭14。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

【注釋】

①爰（ｙｕán）：于是。風(fēng)姓：指伏羲，伏羲為風(fēng)姓。

②暨（ｊì）：及。

③玄圣：遠(yuǎn)古的圣人，指伏羲等人。玄，遠(yuǎn)。

④素王：空王，指孔子，漢代人認(rèn)為孔子有帝王之道而無(wú)王位，所以稱之為素王。

⑤道心：指自然之道的精神。這個(gè)“心”和上文“天地之心哉”的“心”意思一致。敷：作“裁”。

⑥取象：取法。

⑦數(shù)：術(shù)數(shù)，指未來(lái)的命運(yùn)。蓍：草名，古時(shí)用它的梗來(lái)占卜吉兇。龜：龜甲，古代在龜甲上鉆孔再燒，看它的裂紋來(lái)卜吉兇。這句是說(shuō)從蓍草和龜甲中去求知定數(shù)，指占卜吉兇。

⑧經(jīng)緯：織布的經(jīng)線和緯線縱橫交織，指治理。區(qū)宇：區(qū)域空間，指疆土、國(guó)家。

⑨彌綸：包舉、綜合的意思。彝憲：常法，經(jīng)久不變的大經(jīng)大法。彝，常；憲，法。

⑩輝：作“揮”。

11彪炳：像虎紋般光彩鮮明。彪，虎紋；炳，光明。

12旁通：廣通。滯：停留，阻礙。

13匱（ｋｕì）：竭，缺乏。

14辭：《易·系辭上》的原意指卦、爻辭，劉勰借用來(lái)泛指一般的文辭。

【譯文】

從伏羲到孔子，前者開(kāi)創(chuàng)，后者發(fā)揮，沒(méi)有不根據(jù)自然之道的精神來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，也沒(méi)有不鉆研精深的道理來(lái)設(shè)置教化從事教育的。他們效法《河圖》《洛書(shū)》，用蓍草和龜殼來(lái)占卜問(wèn)謁事物未來(lái)的變化，觀察天文以窮究各種變化，學(xué)習(xí)過(guò)去的典籍來(lái)完成教化；然后才能治理天下，制訂出恒久的根本大法，發(fā)揮光大圣人的事業(yè)，使文辭義理發(fā)揮最大的作用。由此得知，自然之道是依靠圣人而表現(xiàn)于文章著作里面，圣人也通過(guò)文章著作才得以闡明自然之道，到處都行得通而無(wú)所阻礙，天天可以運(yùn)用也不會(huì)覺(jué)得匱乏。《周易·系辭上》里說(shuō)：“能夠鼓動(dòng)天下的東西，主要在于文辭。”文辭之所以能夠鼓動(dòng)天下，就是因?yàn)樗欠献匀恢赖木壒省?

-可編輯-

精品

【原文】

贊①曰：道心惟微，神理設(shè)教。光采玄圣②，炳耀仁孝③。龍圖獻(xiàn)體，龜書(shū)呈貌。天文斯觀，民胥④以效。

【注釋】

①贊：助，明。古代一些文章末尾有贊文，用以總括說(shuō)明全篇大意。《文心雕龍》每篇都有贊。

②玄圣：指孔子。

③仁孝：泛指古代圣賢提出來(lái)的倫理道德。

④胥（ｘū）：全，都。

【譯文】

總結(jié)：

那自然之道啊精深微妙，

窮究這神理并因之來(lái)設(shè)教。

它既使偉大的圣人發(fā)出光芒，

又使仁義忠孝的道德得以宣揚(yáng)。

黃河里龍馬負(fù)圖獻(xiàn)出八卦的形體，

洛水中神龜負(fù)書(shū)呈上九疇的相貌。

觀察天地自然的文采的同時(shí)，

也應(yīng)習(xí)人文來(lái)完成教育。

【評(píng)析】

《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》五篇，是《文心雕龍》的“樞紐”，即總論部分。

《原道》的“原”，意為本、根源，“道”指“自然之道”。“原道”即文章根源于“自然之道”。所謂“自然之道”，劉勰用來(lái)指宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的自然規(guī)律；所謂有道之文，大多源于萬(wàn)物的文采。這樣，劉勰就主張文章應(yīng)該有動(dòng)人的文采，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技巧；但又反對(duì)過(guò)分雕琢的創(chuàng)作傾向，因?yàn)檫@樣違反了“自然之道”。這就是劉勰論文要首標(biāo)“原道”的主要原因。

《原道》全篇分為三部分：一、講“文”和“自然之道”的關(guān)系。劉勰從天地自然之道，說(shuō)到人必然有“文”；萬(wàn)物所有的文采都不是人為的、外加的，而是自然而然形成的。二、講“人文”的起源及其發(fā)展。從人類之文的起源，講到孔子的集人類文化之大成。三、講“自然之道”和“圣”的關(guān)系。劉勰認(rèn)為，古代的圣人是根據(jù)“自然之道”的基本精神來(lái)著述的，“自然之道”是通過(guò)古代圣賢的文章來(lái)得到闡明的。只有這樣的文章，才能起到教化天下的作用。

-可編輯-

精品

神思第二十六

【原文】

古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容①，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前②，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎？故思理為妙，神與物游③，神居胸臆，而志氣④統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)⑤。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁⑥心。是以陶鈞文思，貴在虛靜⑦，疏瀹五藏，澡雪⑧精神；積學(xué)以儲(chǔ)寶⑨，酌理以富才，研閱以窮照⑩，馴致以懌辭，然后使元解之宰11，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。

注釋】

①悄：靜寂無(wú)聲。動(dòng)：變化。容：容顏。用容顏的變動(dòng)來(lái)代替眼神的變動(dòng)。

②睫：眼毛。眉睫之前：即眼前。

③神與物游：神，神思，指想象活動(dòng)。物，物象，指作家頭腦中主觀化了的形象。精神和外物一起活動(dòng)，即思維想象受外物的影響。

④志氣：情志、氣質(zhì)。情志和氣質(zhì)支配著構(gòu)思活動(dòng)。

⑤辭令：語(yǔ)言或文辭。作家頭腦中的形象和語(yǔ)言總是交織在一起的。樞機(jī)：關(guān)鍵，即主要部分。

⑥遁：隱避，逃遁。

⑦虛：虛懷。靜：安靜。貴在虛靜：劉勰從先秦道家和荀子那里引入文學(xué)創(chuàng)作并加以改造的理論，包含兩層意思：一是虛才能全面接納各種事物并很好地認(rèn)識(shí)事物形象的各方面，二是虛才能在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中排除干擾，專心一意，更好地馳騁想象，釋放感情。

⑧澡雪：洗滌。以上三句是要求作者思想凈化，毫無(wú)雜念。

⑨寶：指知識(shí)。

⑩研閱：研究觀察。照：察看，理解。這句是說(shuō)通過(guò)觀察研究盡量去明白事理。

11元：楊校作“玄”。元解：懂得深?yuàn)W的道理。宰：主宰，指作者的心、腦。

【譯文】

古人說(shuō)：“身子住在江海的邊上，心思卻想到朝廷中去了。”這就是說(shuō)的想象的方法！文章的構(gòu)思，它神奇的想象可以不受任何約束，飛翔得十分遙遠(yuǎn)。只要默默地聚精會(huì)神的思考，那念頭便可以接通千年之間；悄悄地改變?nèi)蓊仯暰€便好像能夠看到萬(wàn)里之外。在吟哦詠唱中間，可以發(fā)出如珠似玉般的悅耳聲音；在你凝神思想之間，眼前就展現(xiàn)出風(fēng)云變幻的景色。這些都是作文構(gòu)思時(shí)發(fā)揮想象力所構(gòu)成的啊。所以寫(xiě)作構(gòu)思很奇妙，可以使內(nèi)心的想象與外物相交接。神奇的想象由作者內(nèi)心來(lái)主宰，而意志和體氣是支配它們活動(dòng)的關(guān)鍵；外物由作者的耳目來(lái)接觸，而語(yǔ)言是掌管它們的表達(dá)機(jī)構(gòu)。當(dāng)這個(gè)機(jī)構(gòu)靈活通暢的時(shí)候，那事物的形貌便可以描繪出來(lái)，沒(méi)有隱蔽得了的；如果支配想象的機(jī)構(gòu)受到阻塞，那神奇的想象就會(huì)逃遁隱蔽，也就精神渙散了。所以醞釀文思，著重在虛靜心志，清除心里的成見(jiàn)，寧?kù)o專一。這就要努力學(xué)習(xí)，積累學(xué)識(shí)來(lái)儲(chǔ)存珍寶，要斟酌辨析各種事理來(lái)豐富增長(zhǎng)自己的才學(xué)；要研究閱歷各種情況來(lái)進(jìn)行徹底的觀察；要順著作文構(gòu)思去尋求恰當(dāng)美好的文辭。然后才能使深通妙道的心靈，按照聲律來(lái)安排文辭；就像有著獨(dú)到看法的工匠能自如揮斧一樣，憑著想象來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作：這就是駕馭文思的首要方法，也是謀篇作文的重要開(kāi)端。

【原文】

夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位①，刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海②，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前③，暨乎篇成，半折心始④。何則？意翻空⑤而易奇，言征實(shí)而難巧也⑥。是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏⑦則千里：或理在方寸而求之域表，或義在咫尺⑧而思隔山河：是以秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情也。

【注釋】

①規(guī)矩：作動(dòng)詞用，按一定規(guī)矩加工，指對(duì)事物的揣摩。虛位：指存在于作家頭腦中虛而不實(shí)之物。

②溢：滿出。這二句指構(gòu)思中想到“登山”與“觀海”的情景。

③辭前：作品未寫(xiě)成之前。辭，指作品。此二句指想象比文辭豐富得多。

④半折：打了一半折扣。心始：心中開(kāi)始想象的。此句是說(shuō)寫(xiě)出來(lái)的文章不能表達(dá)原來(lái)的想法。

⑤翻空：即不受限制之意，展開(kāi)想象的翅膀在空中馳騁。

-可編輯-

精品

⑥征實(shí)：求實(shí)，即把作者的想象具體的寫(xiě)出。難巧：難于工巧。

⑦疏：疏漏，結(jié)合不好，指言不能準(zhǔn)確表達(dá)意。

⑧咫（ｚｈǐ）：古代長(zhǎng)度名，周制八寸，今制六寸。咫尺：比喻距離很近。

【譯文】

想象剛剛開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)活動(dòng)的時(shí)候，各種各樣的思路、物象都紛紛呈現(xiàn)在眼前，要在沒(méi)有形成的文思中孕育內(nèi)容，要在沒(méi)有定型的文思中雕刻形象。登上高山，情思中就充溢著山間的景色；看到大海，情意就出現(xiàn)了海濤洶涌澎湃的風(fēng)光。想象的才能，好像飛鳥(niǎo)同風(fēng)云一起并駕齊驅(qū)而無(wú)法計(jì)量。剛剛拿起筆的時(shí)候，比起在行文之前要?dú)鈩?shì)充足倍增；可是等到寫(xiě)成篇章后，開(kāi)始想的東西已經(jīng)打了一半折扣。為什么會(huì)這樣呢？想象憑空而起，容易想得奇特，而語(yǔ)言文字卻比較實(shí)在，所以很難巧妙地表現(xiàn)作者的想象。所以文章的內(nèi)容受作者的思想感情支配，而言辭又受文章內(nèi)容的支配。如果文章的內(nèi)容、作者的思想感情和文章的言辭三者結(jié)合得很緊密，那文章就貼切而天衣無(wú)縫，反之，疏漏就會(huì)相差千里。有的道理就在心里卻要到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方去搜求；有的意思就在眼前，卻像遠(yuǎn)隔著高山大河。所以要秉持虛空寧?kù)o心思、加強(qiáng)修養(yǎng)的方法，不在于冥思苦想，要體悟外物的美好，不必去勞心累情。

【原文】

人之稟才，遲速異分①，文之制體，大小殊功。相如含筆而腐毫②，揚(yáng)雄輟翰而驚夢(mèng)，桓譚疾感于苦思③，王充氣竭于思慮，張衡研京以十年④，左思練都以一紀(jì)⑤。雖有巨文，亦思之緩也。淮南崇朝而賦騷⑥，枚皋應(yīng)詔而成賦，子建援牘如口誦⑦，仲宣舉筆似宿構(gòu)，阮瑀據(jù)案而制書(shū)⑧，禰衡當(dāng)食而草奏⑨。雖有短篇，亦思之速也。

【注釋】

①異分：不同。

②相如含筆而腐毫：相如，司馬相如，西漢著名的辭賦家。相傳他文思不敏捷。含筆，筆浸在墨汁中。毫，毛，指毛筆。腐毫，即毛筆都腐爛了。

③桓譚疾感于苦思：桓譚，東漢政治家、哲學(xué)家。他在《新論·祛蔽篇》中說(shuō)自己年少時(shí)羨慕揚(yáng)雄文章寫(xiě)得好，因苦思太甚而發(fā)病。

④張衡研京以十年：張衡，東漢科學(xué)家、文學(xué)家。《后漢書(shū)·張衡傳》說(shuō)，張衡學(xué)習(xí)班固的《兩都賦》作《二京賦》（《西京賦》《東京賦》），共花了十年時(shí)間。

⑤左思練都以一紀(jì)：左思，西晉著名文人。《文選》卷四《三都賦序》李善注引臧榮緒《晉書(shū)》說(shuō)，左思《三都賦》的構(gòu)思寫(xiě)作花了十余年時(shí)間。一紀(jì)，十二年。

⑥淮南：淮南王劉安。崇朝：終朝，指一個(gè)早晨。崇，終。

⑦子建：曹植的字。援：握。牘：簡(jiǎn)牘，指紙。這句說(shuō)，曹植拿著木片寫(xiě)文章好像把背誦過(guò)的文章抄寫(xiě)下來(lái)一樣。

⑧案：應(yīng)作“鞍”。據(jù)案：伏在馬鞍上。制書(shū)：寫(xiě)文章。

⑨禰衡當(dāng)食而草奏：當(dāng)食，指吃飯時(shí)。草奏，寫(xiě)出文章。《后漢書(shū)·禰衡傳》中說(shuō)，荊州牧劉表一次在和諸文人共同草擬奏書(shū)，這時(shí)禰衡外出而歸見(jiàn)奏書(shū)寫(xiě)得不好，很快另寫(xiě)好一篇。又黃射大宴賓客，有人獻(xiàn)來(lái)鸚鵡，黃射請(qǐng)他賦鸚鵡，他席前很快寫(xiě)好《鸚鵡賦》。

【譯文】

每個(gè)人的才能稟賦不同，則文思就存在遲緩與迅速的差異；文章的體制多種多樣，則規(guī)模有大有小，功力各異。司馬相如筆浸在墨汁里把毫毛都泡爛了文章才寫(xiě)出來(lái)，揚(yáng)雄寫(xiě)文章用力過(guò)度，剛停下筆就睡著做了噩夢(mèng)；桓譚常常因?yàn)榭嗫嗨妓鳎灾赂屑采。煌醭渲饔捎谒紤]過(guò)度，耗盡了自己的氣力精神；張衡用了十年時(shí)間精研寫(xiě)作《二京賦》；左思花了十二年光陰創(chuàng)作錘煉《三都賦》。上述名家，雖寫(xiě)的是長(zhǎng)篇巨作，但是也說(shuō)明了其文思的遲緩。淮南王劉安接受漢文帝的詔令一個(gè)早晨就寫(xiě)完了《離騷賦》，枚皋總能很快地完成漢武帝的詔令寫(xiě)成賦作；曹植鋪開(kāi)紙做文章就像背誦文章；王粲舉筆便成好似寫(xiě)預(yù)先寫(xiě)好的文章；阮瑀憑據(jù)著馬鞍也能很快寫(xiě)好書(shū)信；禰衡在宴席上便起草奏書(shū)。上述的作家雖說(shuō)寫(xiě)的都是短篇，但是也說(shuō)明了他們文思的敏捷。

【原文】

若夫駿發(fā)之士，心總要術(shù)，敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷；覃思①之人，情饒歧路，鑒②在疑后，研慮方定：機(jī)敏故造次而成功，慮疑故愈久而致績(jī)。難易雖殊，并資博練③。若學(xué)淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞。是以臨篇綴慮，必有二患：理郁者苦貧④，辭溺者-可編輯-

精品

傷亂⑤。然則博見(jiàn)為饋⑥貧之糧，貫一為拯亂之藥⑦，博而能一，亦有助乎心力矣。

【注釋】

①覃（ｔán）思：深思。指文思遲緩的人寫(xiě)作時(shí)因構(gòu)思深想而用很長(zhǎng)的時(shí)間。

②鑒：察看、鑒別。

③資：依靠。博練：廣泛學(xué)習(xí)訓(xùn)練。博，博學(xué)；練，才干。

④郁：郁積，思路郁積不開(kāi)展。貧：貧乏，沒(méi)東西可寫(xiě)。

⑤溺：陷。辭溺：指陷在辭藻中。亂：雜亂。

⑥博見(jiàn)：廣博的吸取知識(shí)。饋：進(jìn)食，引申為補(bǔ)救。

⑦貫一：貫通統(tǒng)一，指圍繞著一個(gè)中心或重點(diǎn)。拯：救。

【譯文】

至于文思敏捷的人，心里總覽著創(chuàng)作的方法要點(diǎn)，感覺(jué)敏速是在事前有過(guò)深思熟慮，所以能夠當(dāng)機(jī)立斷。文思遲緩的人，思緒紛亂時(shí)徘徊不定，想要鑒明事理，所以要經(jīng)過(guò)研究考慮才能作出決定：文思敏捷，所以文章能在倉(cāng)促中寫(xiě)成功；疑慮多，所以文章要很久才能寫(xiě)成。快和慢、難和易似乎各有不同，但都靠學(xué)習(xí)廣博和技巧熟練。如果學(xué)識(shí)淺薄而只是慢慢寫(xiě)，才學(xué)粗疏卻只要寫(xiě)得快，像這樣寫(xiě)出好的文章，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。所以創(chuàng)作時(shí)醞釀文思，必然有兩個(gè)困難：文思抑郁阻塞的人苦于想象的貧乏，文辭泛濫的人苦于文理紊亂，那么，可見(jiàn)廣博見(jiàn)聞就成為補(bǔ)救想象貧乏的糧食，貫通統(tǒng)一就成為拯救文理紊亂的藥方，能夠做到既廣聞博見(jiàn)又中心一貫，對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思的能力也大有幫助啊！

【原文】

若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)①，拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意②，視布于麻，雖云未貴，杼軸獻(xiàn)功③，煥然乃珍。至于思表纖旨④，文外曲⑤致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)⑥，伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤⑦，其微矣乎！

【注釋】

①體變：指體裁。體，體性，風(fēng)格。遷貿(mào)：遷移，變化。貿(mào)，移。應(yīng)該寫(xiě)成短篇的，硬要拉成長(zhǎng)篇。此句與上句都指創(chuàng)作中由于未遵循創(chuàng)作的原則所出現(xiàn)的問(wèn)題。

②庸事：平凡的事。庸，平庸。萌：萌芽。這句是說(shuō)平庸的事例有時(shí)也在新奇的內(nèi)容中出現(xiàn)。

③杼軸：舊式織機(jī)上的兩個(gè)管經(jīng)緯線的裝置。獻(xiàn)功：指麻經(jīng)過(guò)杼軸的加工。這里以織造加工來(lái)比喻運(yùn)用想象進(jìn)行文學(xué)的創(chuàng)作構(gòu)思。

④表：外。纖：細(xì)微。

⑤曲：隱曲、曲折。指文辭以外還沒(méi)有寫(xiě)到的情致。

⑥變：文體的風(fēng)格變化。通：通曉、通達(dá)。數(shù)：方法，規(guī)律。

⑦輪扁不能語(yǔ)斤：輪扁，古代傳說(shuō)中制車輪的能工巧匠。斤，斧。此句指輪扁不能說(shuō)出自己熟練的技術(shù)。與上句同來(lái)指文章的妙處也是微妙而不能說(shuō)清的。

【譯文】

如果作品的情思是非詭奇混雜，體制不當(dāng)而變化多端，拙劣的文辭或許包含精巧的義理，平庸的事物中或許透露出新穎的意思。我們看看布之出于麻吧，原料的麻雖然質(zhì)地并不比布貴重，但經(jīng)過(guò)織布機(jī)的加工，布便會(huì)煥發(fā)出光彩而成為珍貴之物。至于文思以外的細(xì)微奧妙的旨意，文辭之外的隱幽委曲的情趣，這些都是語(yǔ)言所不能言明，筆墨不能表達(dá)的。達(dá)到最精通的境界才能闡明它的奧妙，掌握它的微妙變化之后才能精通它的規(guī)律，這好比廚師伊摯不能說(shuō)出鼎中調(diào)味的微妙，巧匠輪扁不能說(shuō)出運(yùn)用斧頭的規(guī)律一樣，真是微妙啊！

【原文】

贊曰：神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)①。刻鏤聲律，萌芽比興②。結(jié)慮司契，垂帷制勝③。

【注釋】

-可編輯-

精品

①心：感情。理：作品內(nèi)容。應(yīng)：反應(yīng)。

②比興：《詩(shī)經(jīng)》的賦、比、興寫(xiě)作手法。

③垂帷：垂下帷帳。這句是說(shuō)，運(yùn)籌于帳幕中就能克敵制勝，借軍事術(shù)語(yǔ)來(lái)比喻只要能巧妙運(yùn)用神思，創(chuàng)作定能成功。

【譯文】

總結(jié)：

神奇的想象靠物象來(lái)貫通，

思想感情變化所育孕的。

外物以它的形貌來(lái)打動(dòng)作家，

作家的心用情理作為反應(yīng)。

雕刻描繪各種事物形象，

萌芽于那《詩(shī)經(jīng)》的比和興。

運(yùn)用思慮來(lái)構(gòu)成文章，

垂下帷幕發(fā)憤構(gòu)思才能取勝。

【評(píng)析】

從《神思》至《總術(shù)》為創(chuàng)作論，而《神思》為創(chuàng)作論的總綱。

《神思》中的“神思”，即想象，是一種精神活動(dòng)，與現(xiàn)代所說(shuō)的形象思維相似。本篇講如何運(yùn)用神思來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思，即以想象為特征的藝術(shù)構(gòu)思問(wèn)題。

全篇分三部分：一、闡述藝術(shù)構(gòu)思的特點(diǎn)和作用。為了更好的構(gòu)思，就需要作家積極地去積累知識(shí)，辨明事理，運(yùn)用好自己的生活經(jīng)驗(yàn)和提高自己的情致修養(yǎng)。二、通過(guò)列舉過(guò)去的作家，闡述了藝術(shù)構(gòu)思的不同類型。強(qiáng)調(diào)在構(gòu)思中要抓住重點(diǎn)，這樣才能取得創(chuàng)作的成功。三、提出藝術(shù)加工的必要性，以及藝術(shù)構(gòu)思復(fù)雜不易說(shuō)清楚。

《神思》是我國(guó)古代文論中比較全面而系統(tǒng)的論述藝術(shù)構(gòu)思的一篇重要文獻(xiàn)。劉勰深入、系統(tǒng)地探討了藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)，形成了自己文學(xué)創(chuàng)作論的體系，發(fā)表很多創(chuàng)見(jiàn)：初步總結(jié)了“神思”的形象性特點(diǎn)；認(rèn)為“神思”在文學(xué)創(chuàng)作中有“杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍”的作用；運(yùn)用“神思”進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)是“規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形”等。

體性第二十七

-可編輯-

精品

夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃猓皇铝x淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)：各師成心，其異如面。若總其歸途，則數(shù)窮八體∶一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也；遠(yuǎn)奧者，馥采曲文，經(jīng)理玄宗者也；精約者，核字省句，剖析毫厘者也；顯附者，辭直義暢，切理厭心者也；繁縟者，博喻釀采，煒燁枝派者也；壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也；新奇者，擯古競(jìng)今，危側(cè)趣詭者也；輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣。

若夫八體屢遷，功以學(xué)成，才力居中，肇自血?dú)猓粴庖詫?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長(zhǎng)卿傲誕，故理侈而辭溢；子云沈寂，故志隱而味深；子政簡(jiǎn)易，故趣昭而事博；孟堅(jiān)雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故慮周而藻密；仲宣躁銳，故穎出而才果；公干氣褊，故言壯而情駭；嗣宗俶儻，故響逸而調(diào)遠(yuǎn)；叔夜俊俠，故興高而采烈；安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流；士衡矜重，故情繁而辭隱。觸類以推，表里必符，豈非自然之恒資，才氣之大略哉！

夫才由天資，學(xué)慎始習(xí)，斫梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓。八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成。故宜摹體以定習(xí)，因性以練才，文之司南，用此道也。

贊曰∶才性異區(qū)，文體繁詭。辭為肌膚，志實(shí)骨髓。

雅麗黼黻，淫巧朱紫。習(xí)亦凝真，功沿漸靡。

-可編輯-

精品

《體性》譯文

內(nèi)心有情感活動(dòng)就形成為語(yǔ)言，道理闡發(fā)出來(lái)就表現(xiàn)為文章，這是情理由隱而顯、由內(nèi)在到外現(xiàn)的過(guò)程。然而才能有平庸和杰出，氣質(zhì)有剛強(qiáng)和柔弱，學(xué)問(wèn)有淺薄和深厚，習(xí)尚有雅正和淫靡，這些都是由先天的情性所鑄造、后天的薰陶形成的，因此，在作家筆下，在文學(xué)園里，作品千殊萬(wàn)別，如流云之變幻無(wú)窮，似波濤之翻滾不定。所以文辭情理的或平庸或杰出，不可能與人的才能不相一致；風(fēng)格趣味的或剛強(qiáng)或柔弱，哪能與作者的氣質(zhì)判若兩人？用事托義的或膚淺或高深，從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)與其學(xué)識(shí)高下相背的；體勢(shì)的或雅正或淫靡，很少與其習(xí)染相反的。各人順從自己的個(gè)性學(xué)養(yǎng)來(lái)寫(xiě)作，作品的風(fēng)格就如人的面貌一般各不相同。如果總括所有的風(fēng)格趨向，那么可歸納為八種類型：一是典雅，二是遠(yuǎn)奧，三是精約，四是顯附，五是繁縟，六是壯麗。七是新奇，八是輕靡。典雅的，取法于經(jīng)典，是依照儒家的；遠(yuǎn)奧的，文辭繁復(fù)曲隱，是研治玄學(xué)的；精約的，文字精當(dāng)簡(jiǎn)約，剖析細(xì)致入微；顯附的，用辭直接明快，意義暢達(dá)，切合于理，使人讀后大快于心；繁縟的，比喻廣博文采濃重，光彩鮮明，鋪展繁密；壯麗的，議論高超，論斷宏大，文采鮮明而突出；新奇的，舍古趨新，擯棄古制，競(jìng)為今體，旨趣險(xiǎn)僻而怪異；輕靡的，文辭浮華，內(nèi)容空虛，輕浮不實(shí)而迎合世俗。所以典雅和新奇相反，壯麗與輕靡有別，文章的不同風(fēng)貌，都在這個(gè)范圍里了。至于上述八種風(fēng)格的常常變遷，要靠學(xué)問(wèn)才能做到。作者內(nèi)含的才干，來(lái)自先天的氣質(zhì)稟賦。氣質(zhì)充實(shí)情志，情志決定語(yǔ)言，文采的吸納和表現(xiàn)，無(wú)不和作者的情性有關(guān)。賈誼才智過(guò)人、意氣風(fēng)發(fā)，所以文辭潔凈而風(fēng)格清新；司馬相如狂傲夸誕，所以情理礦長(zhǎng)而詞采揚(yáng)厲；揚(yáng)雄性情沉靜，所以內(nèi)容含蓄而意味深長(zhǎng)；劉向坦率平易，所以意趣明白而事例廣博；班固典雅精深，所以論斷精密而思想，思慮細(xì)致；張衡博學(xué)通達(dá)，所以考慮周詳而文藻綿密；王粲爭(zhēng)強(qiáng)-可編輯-

精品

好勝，所以鋒芒畢露而才氣果斷；劉楨性情狹隘，所以言辭壯烈而情思驚人；阮籍灑脫不拘，所以風(fēng)格超逸而情調(diào)悠遠(yuǎn)；嵇康俊偉豪俠，所以情致高超而辭采劇烈；潘岳輕浮敏捷，所以辭鋒顯露而音韻流暢；陸機(jī)矜持莊重，所以文情豐富而辭義含蓄。由此類推，外在文辭風(fēng)格和內(nèi)在的性情氣質(zhì)必然相符，這難道不是天生的一定資質(zhì)和才氣影響風(fēng)格的大致情景嗎！才能處于天賦的資質(zhì)，但學(xué)習(xí)在開(kāi)始時(shí)就要慎重，就如制木器或染絲綢，功效在初時(shí)就以顯示；等到器物制成、顏色染好再要改變就困難了。所以兒童學(xué)習(xí)寫(xiě)作，一定要從雅正的體制開(kāi)始。順著根本尋究到枝葉，這樣思路的轉(zhuǎn)換四染能夠圓滿妥帖。八中風(fēng)格雖然不同，而自有法則貫通其間，就象車論之有軸心，輻條自能聚合起來(lái)。所以應(yīng)該模仿某一體制風(fēng)格以確定創(chuàng)作的方向，根據(jù)自己的性情來(lái)鍛煉協(xié)作才干。為文寫(xiě)作的指南，指出的就是這條道路。總之，人的才能性情各不相同，文章的風(fēng)格也變化多端，文辭是他的肌膚，情志是它的骨髓。雅正而又華麗的，猶如禮服上的繡飾；過(guò)度奇巧的則像間色搞亂了正色。后天的學(xué)習(xí)也能形成良好的文風(fēng)，但要拙見(jiàn)地受熏陶感染才見(jiàn)功效。

風(fēng)骨第二十八

【原文】

詩(shī)總六義，風(fēng)冠其首①，斯乃化感之本源，志氣之符契也②。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟③鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)骸，情之含風(fēng)，猶形之包氣④。結(jié)言端直⑤，則文骨成焉；意氣駿爽⑥，則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍⑦，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮⑧，負(fù)聲無(wú)力。是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新，其為文用，譬征鳥(niǎo)之使翼也。

【注釋】

①風(fēng)冠其首：“六義”的次序按照《毛詩(shī)序》是風(fēng)、賦、比、興、雅、頌，風(fēng)居首位。

②志：情志和氣勢(shì)。氣：個(gè)性、氣質(zhì)。符契：信約，指作品和志氣一致。符，古代的憑信之物。契，約券。

③沉吟：低聲吟詠。

④形：指人的形體。氣，氣血之氣。這句比喻風(fēng)對(duì)文情即文章內(nèi)容的重要。

⑤端直：端正有力。

⑥駿爽：明快爽朗。

⑦豐藻：辭藻豐富。贍：富足。

⑧鮮：明。

【譯文】

-可編輯-

精品

《詩(shī)經(jīng)》包括風(fēng)、雅、頌三種體裁和賦、比、興三種表現(xiàn)手法，“風(fēng)”排在第一位。之所以這樣是因?yàn)樗歉谢母玖α浚侵練獾木唧w體現(xiàn)。所以，深感動(dòng)人的敘述情懷，必須從有感化力量的風(fēng)力開(kāi)始；反復(fù)沉吟地鋪陳文辭，沒(méi)有比注意骨更重要的了。所以文辭需要有骨力，好像人的形體需要豎起骨架一樣；表達(dá)感情的需要含有風(fēng)力，猶如人的形體要包含有生氣一樣。措辭端莊正直，正確有力，是文章的骨力形成的緣故；表現(xiàn)思想感情明快爽朗，有力感人，是文風(fēng)清新的緣故。如果文辭藻艷豐富，而風(fēng)骨不能飛動(dòng)，那振振的辭采是暗淡而不鮮明的，也不會(huì)有聲韻之美。所以運(yùn)思謀篇，務(wù)必充分保持充沛的生氣，剛健的文辭切實(shí)地表達(dá)思想感情，文章才有新的光輝。“風(fēng)”、“骨”對(duì)文章的作用，好比健飛的飛鳥(niǎo)使用有力的雙翼一樣。

【原文】

故練于骨者，析①辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯②，此風(fēng)骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)③，則無(wú)骨之征也；思不環(huán)周，索莫④乏氣，則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也。昔潘勖錫魏⑤，思摹經(jīng)典⑥，群才韜筆，乃其骨髓峻也⑦；相如賦仙，氣號(hào)凌云⑧，蔚⑨為辭宗，乃其風(fēng)力遒也。能鑒斯要，可以定文，茲術(shù)或違，無(wú)務(wù)繁采。

【注釋】

①析：考究、分析。

②結(jié)響凝：使聲調(diào)有力。凝，是聲調(diào)有力。滯：死板、呆滯。此句重在練風(fēng)，凝指抒情確切，不滯指抒情生動(dòng)。

③統(tǒng)：體統(tǒng)，條理。

④索莫：作“牽課”，即勉強(qiáng)。

⑤潘勖：東漢末期作家。錫魏：指潘勖的《策魏公九錫文》。魏公，指曹操。九錫：天子賜給功臣的車馬等九大禮品，是最高的賞賜。

⑥思摹經(jīng)典：潘勖《策魏公九錫文》是仿效《尚書(shū)》的筆法寫(xiě)成的。

⑦髓：當(dāng)作“靛”。骨髓：髓，指骨力。峻：高大，挺拔有力。

⑧氣號(hào)凌云：《漢書(shū)·司馬相如傳》說(shuō)漢武帝看了《大人賦》之后感到飄飄有凌云氣游天地之間的感覺(jué)。凌，升、高出。凌云，在云上，駕云。

⑨蔚：盛。

【譯文】

所以熟練把握文章骨力的人，辨析文辭一定精當(dāng)；能夠神通文風(fēng)的人，表述情志一定明顯。字錘煉得準(zhǔn)確而難于更換，聲調(diào)韻味凝聚有定卻不黏滯，這就是文章有風(fēng)骨的力量。如果文章命意貧乏，辭藻臃腫，非常繁雜而沒(méi)有條理，那就是文章缺乏骨力的憑證。如果考慮得不周到，勉強(qiáng)創(chuàng)作而缺乏生氣，那就是文章沒(méi)有風(fēng)力的證明。從前潘勖作《策魏公九錫文》，構(gòu)詞模擬經(jīng)典文誥，在他的這篇文章面前，眾多才人都為之?dāng)R筆而不敢再寫(xiě)，就是因?yàn)樗奈恼鹿橇屯Π巍Ｋ抉R相如寫(xiě)的《大人賦》，稱為飄飄然有凌云之氣，富有文才而成為辭賦的典范，就是因?yàn)樗腥救说娘L(fēng)力強(qiáng)勁。如果能夠借鑒這些要點(diǎn)，就可以寫(xiě)出好的文章；如果違背這一原則，一味追求繁縟的文采，那將毫無(wú)益處。

【原文】

故魏文稱“文以氣①為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)②而致。”故其論孔融，則云“體氣高妙”；論徐幹③，則云“時(shí)有齊氣”；論劉楨④，則云“有逸氣”⑤。公幹亦云：“孔氏卓卓⑥，信含異氣；筆墨之性⑦，殆不可勝。”并重氣之旨也。夫翚翟⑧備色，而翾翥⑨百步，肌豐而力沉也；鷹隼⑩乏采，而翰飛戾天11，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林12；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿：唯藻耀而高翔13，固14文筆之鳴鳳也。

【注釋】

①氣：指風(fēng)格。

②強(qiáng)：強(qiáng)求，勉強(qiáng)。

③徐幹：東漢末期作家。曹丕在《典論·論文》中說(shuō)他“時(shí)有齊氣”，因?yàn)樗麨槿颂竦瓋?yōu)柔，性近舒緩。

④劉楨：東漢末期作家。

⑤“有逸氣”：曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》中說(shuō)：“公幹（劉楨的字）有逸氣，但未遒耳。”逸氣，超逸的氣質(zhì)，指高超的風(fēng)格。逸，超越一般。

-可編輯-

精品

⑥孔氏卓卓：是劉楨評(píng)論孔融的一段話，其出處已不可考。孔氏，指孔融。卓卓，卓越，超出一般。

⑦性：特點(diǎn)、特性。

⑧翚：五彩的野雞。翟：長(zhǎng)尾的野雞。

⑨翾翥：小飛。翥，飛舉。

⑩鷹隼：都是兇猛善飛的禽鳥(niǎo)。鷹，老鷹。隼，又名鶻鳥(niǎo)。

11翰：高。戾：到。

12鷙：兇猛的禽鳥(niǎo)。翰林：翰墨之林，即文藝的園地。

13藻耀：辭藻光彩閃耀，指有文采。高翔：高飛，指有風(fēng)骨。此句指風(fēng)骨和辭采相統(tǒng)一。

14固：乃。

【譯文】

所以魏文帝曹丕在《典論·論文》中說(shuō)：“文章以風(fēng)格為主宰，風(fēng)格的或清或濁由于氣質(zhì)稟賦，不是勉強(qiáng)所能達(dá)到的。”所以他評(píng)論孔融，就說(shuō)他“風(fēng)格氣質(zhì)都很高妙”；評(píng)論徐幹，就說(shuō)他“時(shí)常有齊園地方人舒緩的風(fēng)格氣質(zhì)”；評(píng)論劉楨，就說(shuō)他“有超逸的氣質(zhì)風(fēng)格”。劉楨也說(shuō)：“孔融很是杰出，確實(shí)具有不同尋常的風(fēng)格，他的文章妙處，幾乎不可趕上。”這些評(píng)論，都是重視文章作者的氣質(zhì)稟賦的意思。野雞具備了各種羽毛，卻只能小飛百步那么遠(yuǎn)，那是因?yàn)樗鼈兊募∪馓S滿而力量不夠。鷹隼沒(méi)有華美的羽毛卻能高飛到云天之際，那是因?yàn)樗鼈兊墓橇?qiáng)勁而氣勢(shì)猛厲。文章才力，也和這相仿。假如只有風(fēng)骨而缺乏文采，那就像文藝園林中鷹隼之類兇猛的鷙鳥(niǎo)；只有文采而缺乏風(fēng)骨，那就像五彩的野雞在文藝的園林中亂竄，只有既有藻麗耀眼的羽毛而又能翱翔上天的，才算得上是文章中的鳳凰。

【原文】

若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)①，洞曉情變，曲昭②文體，然后能孚甲新意，雕畫(huà)奇辭。昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷③。若骨采未圓，風(fēng)辭未練④，而跨略舊規(guī)⑤，馳騖⑥新作，雖獲巧意，危敗亦多。豈空結(jié)奇字，紕繆而成經(jīng)矣⑦。《周書(shū)》云：“辭尚體要，弗惟好異⑧。”蓋防文濫也。然文術(shù)多門，各適所好，明者弗授⑨，學(xué)者弗師；于是習(xí)華隨侈，流遁忘反。若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華。能研諸慮⑩，何遠(yuǎn)之有哉！

【注釋】

①翔集：指取法經(jīng)史諸子使文字寫(xiě)得極為生動(dòng)，像鳥(niǎo)飛翔一般。術(shù)：道路，方法。

②曲昭：詳悉明白。

③黷：褻狎，不嚴(yán)肅，有浮滑意。

④練：熟練。

⑤跨：超越。略：省略。

⑥騖：追求。

⑦紕（ｐī）繆：謬誤。紕，絲縷、布帛等破壞散開(kāi)。成經(jīng)：成為經(jīng)常，經(jīng)常這樣，不是偶然這樣。

⑧體：體現(xiàn)，體察。要：要點(diǎn)。惟：獨(dú)。

⑨明者弗授：明者，指深明創(chuàng)作方法的人，即《神思》所說(shuō)“不能言鼎”的伊摯和“不能語(yǔ)斤”的輪扁一類人。

⑩諸慮：指上述所討論的諸方面的問(wèn)題。

【譯文】

至于依照經(jīng)書(shū)的規(guī)范來(lái)熔鑄提煉創(chuàng)作，吸取諸子史傳創(chuàng)作的方法，洞徹通曉感情的變化，詳盡明白文章的體制，然后才能像草木百果萌芽新生一樣，創(chuàng)造新穎的文意，修飾不平常的文辭。明白了各種體制，那么才能做到文意雖新穎而不用不恰當(dāng)?shù)奈捏w；通曉寫(xiě)作上的變化，那么才能做到文辭雖奇巧但并不違反嚴(yán)正的修辭手法。倘若骨力和文采還沒(méi)有圓熟，有關(guān)駕馭風(fēng)力言辭的方法還沒(méi)有提煉，卻要超越舊有的規(guī)范，好高騖遠(yuǎn)去追逐新的創(chuàng)作，雖然能夠獲得奇巧的文意，然而遭到失敗的也很多，難道徒然用了一些奇特的字句，就能把錯(cuò)誤看成正常嗎？《尚書(shū)·畢命》里說(shuō)：“言辭重在體察要領(lǐng)，不只是愛(ài)好奇異。”就是為了防止文風(fēng)的偽濫。然而寫(xiě)作方法多種多樣，各人都應(yīng)當(dāng)有自己所愛(ài)好的方法，所以會(huì)寫(xiě)作的人不必把自己的喜好強(qiáng)加于人，善學(xué)的人也不用去請(qǐng)教。于是，有的人習(xí)染華艷的習(xí)氣，跟隨侈靡的文風(fēng)跑，流連在侈靡的文風(fēng)中不知道回頭。倘若能夠確立正確的體式，使文辭鮮明而又剛健，那么可望風(fēng)力清新爽朗，骨力-可編輯-

精品

高超峻拔，使整篇文章具有光彩。只要能很好地研究上述各種問(wèn)題，那么達(dá)到那種境界又怎么會(huì)遠(yuǎn)呢？

【原文】

贊曰：情與氣偕，辭共體并①。文明以健，珪璋乃聘。蔚②彼風(fēng)力，嚴(yán)此骨鯁。才鋒峻立，符采克炳③。

【注釋】

①體：風(fēng)格。并：合、共，統(tǒng)一。

②蔚：盛，指文采而言。

③符采：玉的橫紋。炳（ｂǐｎｇ）：即彪炳，光彩照耀。

【譯文】

總結(jié)：

情思與氣質(zhì)相同偕，

文辭和風(fēng)格相齊并。

文章要寫(xiě)得鮮明強(qiáng)勁，

才有如珪璋寶玉受到珍重。

增強(qiáng)文章強(qiáng)盛有力之風(fēng)，

加強(qiáng)語(yǔ)言文辭嚴(yán)密拔挺之骨。

作家鋒穎的文才高峻卓立，

文章閃爍的華彩顯耀。

【評(píng)析】

《風(fēng)骨》的“風(fēng)骨”一詞，原是用于漢魏以來(lái)品評(píng)人物的詞語(yǔ)，指人物的風(fēng)神骨相。后來(lái)又用以繪畫(huà)，劉勰借用這一用語(yǔ)來(lái)論述對(duì)文學(xué)作品的基本要求。其中“風(fēng)”是對(duì)作品內(nèi)容方面的美學(xué)要求，“骨”是對(duì)作品語(yǔ)言文辭方面的美學(xué)要求。“風(fēng)骨”即要求內(nèi)容富有感染作用和語(yǔ)言剛健挺拔。

全篇分三部分：一、講“風(fēng)”、“骨”的必要性，以及和作品的關(guān)系。總的要求是：文辭要準(zhǔn)確不易，教育作用要豐富。二、講文采和“風(fēng)骨”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作品要文采與“風(fēng)骨”兼?zhèn)洌攀抢硐氲淖髌贰Ｈ⒅v如何做到作品文采和“風(fēng)骨”的統(tǒng)一。劉勰認(rèn)為必須學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)，同時(shí)也參考子書(shū)和史書(shū)，進(jìn)而創(chuàng)作新意奇詞，才具有較強(qiáng)的感染力。

劉勰的“風(fēng)骨論”是針對(duì)晉宋以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作中過(guò)分追求文采而忽略思想內(nèi)容的傾向提出來(lái)的，成為后代人常用的一個(gè)文學(xué)批評(píng)范疇，對(duì)于后代文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)產(chǎn)生了重要的影響。

-可編輯-

精品

知音第四十八

【原文】

知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音①，千載其一乎。夫古來(lái)知音，多賤同而思古，所謂“日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思”也。昔儲(chǔ)說(shuō)始出，子虛初成，秦皇漢武，恨不同時(shí)②；既同時(shí)矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時(shí)之賤哉！至于班固傅毅，文在伯仲，而固嗤③毅云“下筆不能自休”。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請(qǐng)潤(rùn)色，嘆以為美談④，季緒好詆訶，方之于田巴，意亦見(jiàn)矣。故魏文稱“文人相輕”，非虛談也。至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱“史遷⑤著書(shū)，咨東方朔”，于是桓譚之徒，相顧?quán)托Α１藢?shí)博徒，輕言負(fù)誚⑥，況乎文士，可妄談哉！故鑒照洞明，而貴古賤今者，二主是也；才實(shí)鴻懿，而崇己抑⑦人者，班曹是也；學(xué)不逮文，而信偽迷真者，樓護(hù)是也：醬瓿之議，豈多嘆哉！

【注釋】

①知音：這里泛指文學(xué)欣賞者、評(píng)論家，不論其正確與否。

②恨不同時(shí)：韓非的著作傳到秦國(guó)，秦始皇讀后感嘆自己不能和此人同時(shí)，后來(lái)他用武力威脅韓國(guó)，得到了韓非。又《漢書(shū)·司馬相如傳》載，漢武帝讀了司馬相如的《子虛賦》感嘆不能與此人同時(shí)，后來(lái)他得知《子虛賦》是當(dāng)時(shí)人司馬相如所作，立即召見(jiàn)了司馬相如。

③嗤：譏笑。

④“敬禮”二句：敬禮，丁虞的字；潤(rùn)色，修改文章。曹植《與楊德祖書(shū)》中說(shuō)，丁虞請(qǐng)他修改文章并說(shuō)：“后世還有誰(shuí)能知道我，能夠改訂我的文章呢！”曹植稱贊這是“美談”。

⑤史遷：司馬遷。

-可編輯-

精品

⑥誚：責(zé)怪，譏諷。

⑦抑：貶低。

【譯文】

知音多么困難啊！音樂(lè)實(shí)在難以理解，懂得音樂(lè)的人又實(shí)在難遇到，碰到知音的人，千年只有一次吧！從古以來(lái)的“知音”，大多看輕同時(shí)代的人而懷念古代的人，這就是所謂的“每天在面前不信用，老遠(yuǎn)聽(tīng)見(jiàn)名聲便想念”啊！從前韓非的《儲(chǔ)說(shuō)》方才傳播，司馬相如的《子虛賦》剛剛寫(xiě)成，秦始皇和漢武帝看了，都怨恨不能和作者同時(shí)。后來(lái)知道同時(shí)相處了，結(jié)果韓非卻被囚禁，而司馬相如也遭輕賤待遇。這豈不是明白地看出了對(duì)同時(shí)的人看輕嗎？至于班固和傅毅，文章不相上下，然而班固卻嗤笑傅毅說(shuō)：“下筆便沒(méi)完沒(méi)了，不能自己休止。”及至陳思王曹植評(píng)論文人的才能，也極力貶低孔璋，丁廙請(qǐng)他修飾文辭，便感嘆他的話說(shuō)得好，劉脩喜好詆毀別人的文章，便把他比方為愛(ài)攻擊人的田巴：從這些議論里，曹植的用意也可以看到了。所以魏文帝曹丕說(shuō)：“文人相輕，自古以來(lái)就是這樣。”這并不是空話。至于像樓護(hù)這種搖唇鼓舌的人，卻荒謬地想要評(píng)論文章，說(shuō)什么“太史公司馬遷著作《史記》，要咨詢請(qǐng)教?hào)|方朔”。于是桓譚這些人，都對(duì)樓護(hù)的謬論相視而笑。他本來(lái)沒(méi)有地位，輕率的發(fā)言被人恥笑，何況是文人，難道可以亂說(shuō)嗎？所以觀察得深切明白，卻又看重古代而輕視現(xiàn)代，兩位君主便是；文才確實(shí)鴻博懿美，但卻只抬高自己而貶低別人的，班固和曹植便屬于這一類；學(xué)識(shí)夠不上談?wù)撐恼拢瑓s把偽謬當(dāng)成是真實(shí)的，樓護(hù)便屬于這一類。劉歆看了揚(yáng)雄的《太玄》后說(shuō)：“我怕后人用它來(lái)蓋醬甕。”這難道是多余的感嘆嗎？

【原文】

夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸①寫(xiě)其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征②，謬乃若是；文情難鑒，誰(shuí)曰易分？夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié)③，醞藉者見(jiàn)密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)。會(huì)己則嗟諷④，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變，所謂“東向而望，不見(jiàn)西墻⑤”也。凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培嶁⑥，酌滄波以喻畎澮。無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。

【注釋】

①青眸：黑的眼瞳仁。

②征：驗(yàn)證。

③逆：迎著。節(jié)：樂(lè)器名。

④嗟：嘆。諷：誦讀。

⑤“東向”二句：《呂氏春秋·去宥》有“東面望者，不見(jiàn)西墻”的話。

⑥喬岳：高山。培嶁：小土丘。

【譯文】

麒麟、鳳凰與麏子、野雞相差極遠(yuǎn)，珍珠、寶玉與沙礫、石子完全不同。在陽(yáng)光照耀下，有明亮的眼睛可觀察它們的形態(tài)；然而魯國(guó)的臣子把麒麟當(dāng)做了麋鹿，楚國(guó)人把野雞當(dāng)成了鳳凰，魏國(guó)人把夜光璧看成了怪石，宋國(guó)的愚客把燕地的石子當(dāng)做寶珠。有形的器物容易驗(yàn)證考查，還發(fā)生這么多的謬誤；抽象的文情難于鑒定識(shí)別，誰(shuí)說(shuō)容易區(qū)分清楚？篇章復(fù)雜，質(zhì)樸和文華交織著，人的愛(ài)好多有所偏，不能做到周全兼?zhèn)涞挠^察問(wèn)題。喜歡慷慨的人聽(tīng)了昂揚(yáng)的歌聲便會(huì)擊節(jié)贊賞，有涵養(yǎng)的人看到細(xì)致的含蓄就高興；喜歡浮華的人觀看到綺麗的作品就動(dòng)心，愛(ài)好新奇的人聽(tīng)到奇特的作品就聳動(dòng)。符合自己的愛(ài)好就大加嘆賞朗誦，和自己的愛(ài)好相異的就感到看不下，各自執(zhí)持著一隅的片面見(jiàn)解，要想量度多種多樣的變化，正像面向東望，看不到西墻。大凡操奏千支曲子之后才能通曉音樂(lè)，觀看千把寶劍之后才能識(shí)別劍器；所以全面觀察的方法，務(wù)必先要廣博地觀覽。觀看過(guò)高山更顯出土堆的小，經(jīng)過(guò)滄海更識(shí)別溝水的淺。對(duì)文章輕重的評(píng)論沒(méi)有私心，對(duì)作品的愛(ài)憎沒(méi)有偏見(jiàn)，然后評(píng)論文章作品才能做到公平合理像衡器衡量東西一樣，分析文章作品才能做到明晰全面像鏡子照清物品一樣。

【原文】

是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭①，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)②既行，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。夫綴文者-可編輯-

精品

情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情③，況形之筆端，理將焉匿。故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)④。然而俗監(jiān)之迷者，深廢淺售，此莊周所以笑折楊，宋玉所以傷白雪也⑤。昔屈平有言：“文質(zhì)疏內(nèi)，眾不知余之異采。”見(jiàn)異唯知音耳。揚(yáng)雄自稱“心好沉博絕麗之文”，其事浮淺⑥，亦可知矣。夫唯深識(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺(tái)之熙眾人，樂(lè)餌之止過(guò)客。蓋聞蘭為國(guó)香，服媚彌芬；書(shū)亦國(guó)華，玩澤方美；知音君子，其垂意焉。

【注釋】

①置辭：安排運(yùn)用文辭。

②術(shù)：方法。

③“志在山水”二句：伯牙彈琴，一時(shí)志在泰山，一時(shí)志在流水。鐘子期一聽(tīng)琴音就知道。

④達(dá)：通曉。

⑤“宋玉”句：見(jiàn)于宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》。

⑥其事浮淺：“其”下有“不”字。

【譯文】

所以將要審查文章的情思，先要標(biāo)置“六看”：第一看文體的安排是否合適，第二看文辭布置的情況如何，第三看在文學(xué)的繼承發(fā)展方面做得怎樣，第四看奇與正的表現(xiàn)方法運(yùn)用得是否恰當(dāng)，第五看運(yùn)用事類合不合適，第六看作品的音律怎樣。這個(gè)評(píng)論的方法運(yùn)用了，那文章優(yōu)劣便顯現(xiàn)出來(lái)了。作者先有情思再發(fā)為言辭，讀者先看了文辭再了解情思，沿著水波去探討作者思想感情的源頭，即使很幽深也必定能使它顯露出來(lái)。年代相隔遙遠(yuǎn)，雖然不能見(jiàn)到他們的面，但是只看到他們的文章就可以窺見(jiàn)他們內(nèi)心的感情。難道文章十分深?yuàn)W嗎？怕的只是自己認(rèn)識(shí)鑒別的能力太淺薄罷了。俞伯牙的志向在泰山和流水，琴音就表現(xiàn)了他的思想感情，何況在文字上表達(dá)出來(lái)，感情又怎能隱藏得住呢？所以心的觀察情理，好比眼睛看見(jiàn)物體的形狀一樣，眼光明了那物體的形狀就沒(méi)有不能區(qū)分的，心思靈敏那情理沒(méi)有不了解的。然而世俗間迷糊的人，對(duì)內(nèi)容深沉的反而拋棄，淺薄的反受賞識(shí)，這就是莊周之所以譏笑世人喜愛(ài)《折楊》，宋玉之所以傷感《陽(yáng)春白雪》聽(tīng)的人少啊！從前屈原有話說(shuō)：“外表疏落不加修飾，內(nèi)心樸質(zhì)，眾人看不到我特異的光彩。”看到特異光彩的唯有知音罷了。揚(yáng)雄自稱道：“內(nèi)心愛(ài)好深沉淵博奇絕華麗的辭賦。”他不喜浮淺文章的寫(xiě)作，從這里也就可以知道了。只有具備深刻的認(rèn)識(shí)能力，看到作品奧妙的地方，那內(nèi)心就必然歡快愉悅，好比春天登臺(tái)遠(yuǎn)望那樣能使眾人快樂(lè)，好比音樂(lè)與美食能使過(guò)往的客人止步。聽(tīng)說(shuō)蘭花是國(guó)內(nèi)最好的香花，喜歡佩戴它會(huì)感到更加的芬香；文章著作也是一國(guó)文明的精華，要經(jīng)過(guò)欣賞分析方才能了解它的美的所在。知音的人們，還是好好注意這些吧！

【原文】

贊曰：洪鐘萬(wàn)鈞，夔曠所定①。良書(shū)盈篋②，妙鑒乃訂。流鄭淫人，無(wú)或失聽(tīng)。獨(dú)有此律，不謬蹊③徑。

【注釋】

①夔：舜時(shí)的音樂(lè)官。曠：師曠，春秋時(shí)期晉國(guó)的音樂(lè)家。

②篋：箱。

③蹊：路。

【譯文】

總結(jié)：

洪大的樂(lè)鐘重達(dá)萬(wàn)鈞，

只有夔和師曠才能制定。

滿滿一箱子的好書(shū)，

依靠卓越的鑒賞家來(lái)評(píng)訂。

流蕩的鄭國(guó)音樂(lè)使人走入歧途，

審查鑒別請(qǐng)不要因它而錯(cuò)聽(tīng)。

-可編輯-

精品

唯有遵守評(píng)論鑒賞的規(guī)則，

才不會(huì)搞錯(cuò)迷失方向。

【評(píng)析】

《知音》的“知”是懂得的意思，“音”指音樂(lè)。“知音”即懂得音樂(lè)。劉勰用“知音”作篇名意為：文學(xué)也如音樂(lè)一樣需要“知音”的評(píng)論和鑒賞。本篇論述了如何進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，是劉勰批評(píng)方面比較集中的一個(gè)專著。

全篇分四部分：一、講“知實(shí)難逢”。劉勰列舉了秦始皇、漢武帝、班固、曹植等人為例，說(shuō)明古來(lái)文學(xué)批評(píng)“貴古賤今”，好的文學(xué)批評(píng)家難于逢遇。二、講“音實(shí)難知”。因?yàn)槲膶W(xué)作品本身的抽象復(fù)雜，以及評(píng)論家見(jiàn)識(shí)有限又各有偏好，所以做好文學(xué)批評(píng)確實(shí)存在一定的困難。三、講文學(xué)批評(píng)鑒賞的方法：評(píng)論者應(yīng)該博見(jiàn)廣聞，以增強(qiáng)其鑒賞文學(xué)作品的能力；要求本著客觀公正的態(tài)度；提出“六觀”，即六個(gè)評(píng)價(jià)的角度，從此出發(fā)來(lái)考察其作品。四、提出文學(xué)批評(píng)的理論根據(jù)。

劉勰認(rèn)為無(wú)論幫助讀者識(shí)別作品和促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展，都需要文學(xué)的批評(píng)和鑒賞，相當(dāng)全面地分析了文學(xué)批評(píng)的態(tài)度、特點(diǎn)、方法和文學(xué)批評(píng)的基本原理，并涉及了文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系和欣賞等問(wèn)題。

-可編輯-