滇西南拉祜族吹奏樂器葫蘆笙綜述

2024年2月8日發(作者：隔空投送英文)

2011年8月第4期江西科技師范學院學報JournalofJiangxiScience&TechnologyNormalUniversityAug.,2011No.4滇西南拉祜族吹奏樂器葫蘆笙綜述羅成萍（江西師范大學，江西南昌330027）摘要：滇西南拉祜族歷史源遠流長，中國學術界普遍認為云南拉祜族源于古氐羌系統，屬于古羌遺裔之一[1]。這里的拉祜族能歌善舞，吹、拉、彈、唱樣樣備全。葫蘆笙是這里拉祜族主要的傳統吹奏樂器，它幾乎伴隨著男人們的一生。他們把葫蘆笙作為傳承文化、抒發感情、交流思想的重要工具，成為社會生活的重要內容，在拉祜族文化中占有重要地位。關鍵詞：滇西南拉祜族；葫蘆笙；演奏；功能中圖分類號：J605文獻標識碼：A文章編號：1007-3558（2011）04－0121－03葫蘆笙是滇西南拉祜族主要的傳統吹奏樂器，它幾乎伴隨著男人們的一生。這里拉祜人戀愛生活、儀式生活中的葫蘆笙演奏競技活動的興起和傳承，在客觀上刺激了拉祜音樂的口頭傳承和動態流傳。他們把葫蘆笙作為傳承文化、抒發感情、交流思想的重要工具，成為社會生活的重要內容，在拉祜族文化中占有重要地位。正是這一競技的的長期發展，不斷釀造出優秀的音樂瓊漿，培養了一代代樂師。迄今為止學者們對于起源于河湟地區古氐羌遺裔之一的，位于云南西南部瀾滄江兩岸的思茅、臨滄地區的拉祜族吹奏樂器葫蘆笙的研究都局限于形狀、吹奏、和歷史的簡要介紹，也很少有人對其文化傳承活動及競技過程中演奏者的音樂行為及其文化意義給予清楚的闡釋。集此、本文將從民族族源引入，系統介紹其形狀、結構，進而介紹其演奏方法和曲調特征，同時結合社會功能的高度來介紹云南拉祜族吹奏樂器葫蘆笙，向人們展示拉祜族的風俗人情、人文道德、音樂特色，進而向人們展示拉祜族民間器樂的精髓。一、歷史族源葫蘆笙歷史久遠,早在2700多年前的周代，我國古代樂器八音分類中就有用葫蘆制作的匏類樂器———笙，從湖北隨縣曾侯乙墓出土的幾支戰國初期的笙，充分證明了這一點。我國滇西南少數民族收稿日期：2011－05－22使用的葫蘆笙，也有著較悠久的歷史。二十世紀五十年代以來，在云南江川李家山二十四號墓、晉寧石寨山古墓群出土的銅葫蘆笙斗，據測定屬春秋至戰國之際的遺物。有五、六、七管三種。竹或木制笙管已腐朽不存，銅制笙斗的形制略有差異。李家山二十四號墓出土的兩支銅斗，上端均鑄一立牛為飾，造型生動形象，通高分別為26和28.2厘米。銅葫蘆笙系仿天然葫蘆匏形用青銅鑄造笙斗，另插竹木制笙嘴吹奏。主要用于伴奏舞蹈。如開化銅鼓面部主暈圖象中有匏笙舞，畫面上八人中有一人邊吹葫蘆笙邊舞，晉寧石寨山出土的銅鼓胴部畫面、舞俑、樂舞銅飾物和房屋模型中也屢見吹奏葫蘆笙的形象①。早在先秦之時葫蘆笙已在我國滇西南廣大地區流傳，至少已2500年歷史，如1955年—1960年，在云南省昆明市晉寧縣石寨山發掘了以滇王為首的貴族用的青銅葫蘆笙斗和吹奏葫蘆笙的銅舞俑。以及云南省大理白族自治州祥云縣大波那木廓銅棺墓中出土的銅葫蘆笙斗。據測定，這些銅葫蘆笙斗均屬春秋晚期和戰國初期的制品②。二、簡介滇西南拉祜族的葫蘆笙，流行于云南省瀾滄江兩岸的拉祜山寨，是拉祜族主要的傳統吹奏樂器，它幾乎伴隨著男人們的一生。葫蘆笙大的有1米多，小的只有10厘米左右。葫蘆笙用一個干葫蘆、作者簡介：羅成萍（1978-），女，云南人，拉祜族，江西師范大學音樂學院講師，碩士，研究方向：音樂學。

122江西科技師范學院學報2011年兩壁對打5個孔；用5根長短不一的的竹管，部分插入葫蘆內摳出音孔，安上簧片，交接處用酸蜂蠟密封糊牢；用一根竹管插入葫蘆蒂部做吹管，也有直接以蒂部做吹管的。葫蘆笙的大小及規格不定，發出的音樂也高低不同，有藝人根據自己的愛好選做。葫蘆簫是很有特色的樂器，形狀和構造別具一格。它的構造和笙大致相同，由笙斗和笙管組成。利用小葫蘆的腹部為笙斗，3根竹管和平枚金屬簧片組成，通體長約30厘米。在葫蘆的柄端，插一細竹管為吹口，笙管多用海拔千米亞熱帶地區的鳳尾竹或黃枯竹制作，有五至八管不等，環列插于葫蘆斗中，管底微露于外，用蠟固定。整個葫蘆做氣箱，葫蘆底部插進3根粗細不同的竹管，每根插入葫蘆中的竹管部分，鑲有一枚銅質或銀質簧片。中間的竹管最粗，上面開著7個（正6背1）音孔，可吹出由g~g'一個八度的旋律音，稱為主管。兩旁的副管，上面只設簧片，不開音孔，只能發出與主管共鳴的和音，通常是較細的竹管發a音，最細的發e'音。在西盟、瀾滄一帶，還有一種更小的高音葫蘆笙，通高不到15厘米，外出訪友或上山勞動時常放入衣袋中攜帶。三、演奏及吹奏曲調特征（一）演奏演奏時，雙手抱笙，手指按孔。葫蘆笙的每根笙管，均能發出高低不同的兩個音，音程為小二度、大二度或小三度關系。用手指按住笙管上的音孔，可以發出基本音，也即音程中的高音，用手指堵住露于笙斗底部的管口，管底則可發出變化音，也即音程中的低音。因此，一個葫蘆笙雖有五、六或八根笙管，卻能發出十、十二或十六個音來。五管葫蘆笙的音列為：第一管bb、c1，第二管be1、f1，第三管f1、g1，第四管ba1、b1，第五管bb1、c2。八管葫蘆笙的音列為：a1、#a1，b1、#c2，#c2、d2，#d2、f2，e2、f2，f2、g2，g2、（二）曲調特征拉祜族葫蘆笙的制作工藝和演奏方法基本相同，但音的排列略有些差異。瀾滄、孟連等地拉祜族各支系吹奏葫蘆笙的方法基本相同，音例是首調的EGACDE，音域為十度，中間沒有變音。而雙江、臨滄各地的拉祜族葫蘆笙曲調中，音例是首調的#GACDE#GA，音域為八度在加一個小二度。瀾滄、孟連一帶拉祜族在葫蘆笙的演奏中，首調的G和高八度的G為持續音，旋律在八度持續音內來回穿行，有時遇到旋律音和持續音是同一個音時，則省去持續音保證旋律音的正常進行，這會出現持續音中斷的情況。演奏的曲調都屬大調性質的，以五聲宮調式和G調式為多見，結構一般都是一氣呵成長大樂句的隨想和變奏曲。臨滄、雙江等縣的拉祜族在演奏葫蘆笙的過程中以首調餓A和高八度的A為持續音，但非從頭至尾，而是斷斷續續；圍繞相差八度的兩個持續音各自形成旋律線條，產生了拉祜族二聲部的復調音樂。葫蘆笙屬于一件多聲樂器，其表現力比其他樂器豐富，既能演奏清新明快的曲調，也能演奏情緒激烈，節奏有力和優雅動聽的曲調。“有的藝人口銜煙鍋，堵住一只鼻孔吹笙，讓煙從笙管中噴出，風趣詼諧之狀，會使在場的人笑得淚水縱流。”演奏時，雙手抱笙，手指按孔。葫蘆笙的每根笙管，均能發出高低不同的兩個音，音程為小二度、大二度或小三度關系。用手指按住笙管上的音孔，可以發出基本音，也即音程中的高音，用手指堵住露于笙斗底部的管口，管底則可發出變化音，也即音程中的低音。因此，一個葫蘆笙雖有五、六或八根笙管，卻能發出十、十二或十六個音來。五管葫蘆笙的音列為：第一管bb、c1，第二管be1、f1，第三管f1、g1，第四管ba1、b1，第五管bb1、c2。八管葫蘆笙的音列為：a1、#a1，b1、#c2，#c2、d2，#d2、f2，e2、f2，f2、g2，g2、a2，g2、#a2。葫蘆笙管所演奏的曲調，一般多是五聲音階，并可移調演奏。用手指在笙管底端管口上輕輕抹動，還可以奏出輕微而圓潤的裝飾性滑音，常用以襯托旋律或奏出固定的節奏。按孔的發音，多用于吹奏旋律或奏出雙音、三音或四音和音與和弦。拉祜族葫蘆笙，音色清脆悠揚，是拉祜族青年喜愛的樂器之一，常用于獨奏、對奏或為歌舞伴奏，經常是邊舞邊奏，有時也和笛子、大、小三弦配合演奏。他們隨身攜帶，走到哪里吹到哪里，并經常為《葫蘆笙舞》伴奏，舞蹈時，男女青年手拉手、圍成圓圈，從晚上一直跳到天明。它a2，g2、#a2。其指法，以五管葫蘆笙為例，用左手拇指按第二個孔上，食指按第一孔，無名指按第三、四孔，右手食指按第五管上孔，拇指兼按笙斗下方各管底孔。而在六管或七管葫蘆笙演奏時，以右手食指按住最末一個孔，中指按第五或第六孔。吹吸皆可發音。葫蘆笙管上按孔的發音，多用于吹奏旋律或奏出雙音、三音或四音和音與和弦，所演奏的曲調，一般多是五聲音階，并可移調演奏。用手指在笙管底端管口上輕輕抹動，還可以奏出輕微而圓潤的裝飾性滑音，常用以襯托旋律或奏出固定的節奏。

2011年羅成萍：滇西南拉祜族吹奏樂器葫蘆笙綜述123高音笙清脆明亮；中音笙圓潤柔和；低音笙渾厚低沉。所奏樂曲，絕大部分是舞曲，雖然有少數是用于節日和喜慶的樂曲，但也都帶有舞曲風格，一般比較輕快活潑、節奏鮮明。傳統樂曲有《打歌調》、《出門調》、《迎親調》、《豐收舞》、《過山調》、《送親調》、《趕街調》、《放羊調》、《串姑娘調》、《擺飯調》、和《過年調》等[4]。在拉祜民間，葫蘆笙是“踏歌”、“打歌”和《葫蘆笙舞》的主要伴奏樂器。拉祜人過年期間都要舉行隆重盛大的“跳蘆笙”。正月初二開始，寂靜的拉祜山寨便熱鬧起來。午飯過后，盛裝的拉祜男女老幼紛紛匯聚到寨子中央空場上。人們在舞蹈場恭恭敬敬擺放篾籮，敬上祭神祭祖的糯米粑粑、蠟、酒等供品和祈福的籽種、泥土。莊重而簡短的儀式過后，嫻熟的蘆笙手、三弦手吹奏起古老動聽的曲調，男子依次圍成里圈，女子圍在外圈，大家“連袂而歌，踏地為節”，按逆時針方向邊舞邊唱。舞蹈以足踏動作為主，有點玉米歌、栽秧歌、收獲歌、三腳歌、合腳歌、縮腳歌、閹雞擺尾歌、斑鳩拾谷子歌、拉藤歌等，表現勞動狩獵場景或模擬禽獸動作，格調古樸，動作熱情灑脫或詼諧有趣。在拉祜民間有“聽得蘆笙響，腳底板發癢”的說法。跳笙結束后，人們紛紛抓取一把經過跳笙的籽種或泥土，帶回家播種，認為來年必能獲得豐收。（三）音樂行為和文化意義滇西南拉祜族民間吹奏樂器葫蘆笙的音樂行為和文化意義主要表現在：1.濃厚的民族意識，使吹奏觀念和民族觀念緊密結合在一起，從而使拉祜人世世代代在這樣的音樂文化氛圍中接受熏陶，潛移默化，培養了強烈的民族自豪感和自尊自強的民族精神。2.拉祜族人無論在農閑和節日組織歌會時吹奏葫蘆笙從不分貴賤，自由參與的活動形式本身就是人際關系，社會公德的精神陶冶，有些演奏曲目直接反應社會公德的內容，如《老人曲》，面對老人，向老人吹奏表示向老者的尊重與祝福；《男人曲》和《女人曲》則表現男女平等、互相尊重的道德觀念。3.吹奏葫蘆笙的娛樂活動即可表達演奏者的情感又可增進人與人之間的友誼，吹著葫蘆笙、打著歌是拉祜族真正的狂歡形式。“好玩不過吹葫蘆打歌去，歡樂不過吹葫蘆打歌的人”；“吹葫蘆打歌使得山走路，使得水上坡”。這類山歌充分描述了人們在邊吹葫蘆笙邊打歌時的狂歡場面。4.一些競技性的葫蘆笙吹奏活動，如春節流行的葫蘆笙舞賽舞和葫蘆笙打歌中的即興對歌比賽活動，對人們的智力和體力都能起到一定的鍛煉功能。5.拉祜族雖然有拉祜文，但只為少數的畢摩所掌握。多數拉祜族人民雖然能進行拉祜語交流，但看不懂拉祜文，因此、拉祜族只有靠口耳相傳的形式來延續拉祜族文明。而口耳相傳就必須注重記憶的方法，無疑葫蘆笙的演奏形式在一定意義上承載了文化傳承的功能。6.表現生產生活勞動的葫蘆笙舞曲，在客觀上起到了傳授生產生活知識技能的作用和意義。7.人們辛勤勞動一年，到了收獲和農閑季節開展的大型葫蘆笙歌舞活動，既是一種娛樂精神享受，又滿足了修養生息的生理需求。四、結語滇西南拉祜族吹奏樂器葫蘆笙以一種民間的風土人情吹奏形式，形成了一種獨特的鄉土文化。吹奏出了拉祜族人民勤勞樸實、英勇頑強的氣質和樂觀主義的精神風貌，抒發了拉祜族人民對愛情和幸福生活的向往，體現了滇西南拉祜族古樸的原生性文化特征，是閃爍在云貴高原民族民間音樂中的一顆璀璨明珠！注釋：①中國音樂史圖鑒》Ⅱ—48至Ⅱ—51.——至Ⅱ62②云南音樂史鑒》Ⅱ56—參考文獻：[1]王正華，和少英.拉祜族文化史[M].云南民族出版社,昆明：1999.[2]陳昌文.宗教.哲學.藝術[M].宗教文化出版社,北京:1999.[3]張鐵山,趙永紅.中國少數民族藝術[M].中央民族大學出版社,北京:1999.[4]曉根.蘆笙戀歌口弦情[M].云南教育出版社,昆明：1995.（下轉第80頁）

80江西科技師范學院學報2011年TheCharacteristicsofHistoricalProperNounandtheKnowledgeProcessinginHistoryTextbookHuQian(XiamenUniversity,Fujian361005,)Abstract:Thepropernounsinhistorytextbookshavethecharacteristicsofrichness,finiteness,unlimitedness,sonthethreecharacteristicsofahistoricalpropernounhavetheguidancenatureindealingwithknowledgepoints,choices,arrangement,nttogivefullexpressiontotherichnessofpropernouns,weshouldstrengthenthereflexionofhistoricaleventsprocesswhenwechooanddecidetherangeofknowledgecontent;Intheaspectsoflanguageu,interpretationmethodsandthelectionofknowledge,weshouldbetterdealwiththerelationshipbetweenprofessionandgenerality,concentrationandanalysis;Inupdatinghehistoryoftheknowledge,ds:themeaningofapropernoun;historicalknowledge;quantitativeanalysis!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!（上接第45頁）OntheAutumnHarvestUprisingSpiritInheritanceoftheBayiSpiritandtheEnlightenmentoftheJinggangSpirit———Reflectiononthe84thAnniversaryCommemorationoftheAutumnHarvestUprisingYeAn(JiangxiScience&TechnologyNormalUniversity,Nanchang330013,)Abstract:TheAutumnHarvestUprisingandtheAutumnHarvestUprisingSpiritistheoutcomeofthecombinationbetweeritstheexcellentcultureofChinenation,tedontheNanchanguprisingandBayispirit,andconnectingtheestablishmentoftheJinggangbaareaandtheJinggangspirit,theAutumnHarvestUprisingplayedanveryimportantroleofabridgeandlink,epowerfulideologicalweaponofds:theAutumnHarvestUprising;Bayispirit;theJinggangspirit;thespiritoftheChinenation;developmentandinheritance!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!（上接第123頁）SummaryoftheLahuPeople'sReedPipesinSouthwestYunnanLuoChengping(JiangxiNormalUniversity,Nanchang330027,)Abstract:Lahupeoplehasalonghistory,andChineacademiccirclesgenerallyholdthatLahupeopleinyunnanprovincestemfromtheancientDiqiangethnicgroupssystem,oplehavebeengoodatsinginganddancing,pesarethemaintraditionalwindinstruments,whichnearlyaccompanyallmen'kereedpipesastheinheritedculture,cometheimportantcontentofsociallife,ds:LahupeopleinSouthwestYunnan;reedpipes;playamusicalinstrument;function