《論語(yǔ)》齊家篇:孝道

2024年2月8日發(fā)(作者：郵政掛號(hào)信查詢)

《論語(yǔ)》齊家篇：孝道 （一）治家之道孝道 1、如何盡孝之一：孝當(dāng)合于禮。 【原文】 孟懿子①問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。”樊遲②御③，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我， 我對(duì)曰：‘無(wú)違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 【注釋】 ①孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號(hào)。 ②樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子。 ③御：駕馭馬車。 【譯文】 孟懿子向孔子請(qǐng)教怎樣做才算是盡孝道，孔子說(shuō)：“盡孝就是不要違背禮。”后來(lái)樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)：‘盡孝就是不要違背禮’。”樊遲說(shuō)：“不要違背禮是什么意思？”孔子說(shuō)：“父母在世時(shí)，侍奉他們要合乎禮的要求；父母去世后，喪葬他們要合乎禮的規(guī)范，再到之后對(duì)他們的祭祀，都要合乎禮。” 【評(píng)析】 該篇是關(guān)于孝道總的原則或總要求，主要包含了三個(gè)方面的內(nèi)容： “生，事之以禮”人在世時(shí)盡孝當(dāng)合之以禮； “死，葬之以禮”人去逝后喪葬形式符合禮； “祭之以禮。”再以后之祭祖形式合之以禮。 也許有人會(huì)說(shuō)，人死如燈滅，死后埋掉就算了，何必那么復(fù)雜，特別是之后的祭奠等，更應(yīng)當(dāng)是越簡(jiǎn)單越好，所以越來(lái)越簡(jiǎn)單，到最后連簡(jiǎn)單的形式也看不到了。 人從生到嫁娶再到死，無(wú)非三個(gè)大環(huán)節(jié)，生則大操大辦，嫁娶亦大操大辦，怎么到死亡這最后一個(gè)環(huán)節(jié)就不重視了呢？更何況是把自己帶到這個(gè)世上并為自己傾盡了畢生精力的父母呢？?jī)号畯某錾介L(zhǎng)大成人，做父母的為其大操大辦多少次？做子女的就不肯為父母做最后一次的大操大辦？是否不僅不合情理，亦不近情理？ 喪葬、祭奠，包括敬神祭祖等，看到的是形式，實(shí)質(zhì)則是表示對(duì)死者、對(duì)先人的懷念與敬重，同時(shí)也是對(duì)自己、對(duì)所有“人”的一份兒尊重，體現(xiàn)的更是一種感恩與敬畏！ 即對(duì)祖先、對(duì)死者、對(duì)天地鬼神的感恩與敬畏！人，怎能不懂得感恩？怎能沒(méi)有敬畏？ 而這種感恩與敬畏，更需要形成一定的社會(huì)環(huán)境或文化氛圍，喚起整個(gè)社會(huì)的知感恩、有敬畏的道德情感，這就是中華民族孝道文化的深刻意義所在。所以，切莫小看一個(gè)喪葬、一次祭奠、包括一定規(guī)模的敬神祭祖形式等，凝聚的是感恩與敬畏，體現(xiàn)的則是孝道文化，而實(shí)質(zhì)是對(duì)人自身的尊重與敬畏。養(yǎng)個(gè)寵物死了還悲傷或祭奠，何況人乎？到了人也不把人自己當(dāng)回事了的時(shí)候，那么死亡與祭奠也就真的可以不當(dāng)回事了！ 孝道，是中華民族傳統(tǒng)道德文化的基石，居于中華民族倫理道德的首位！無(wú)孝不成家，無(wú)家不成國(guó)，無(wú)國(guó)則無(wú)以平天下。甚至可以說(shuō)，沒(méi)有“孝道”就沒(méi)有中華民族。 孔子在該篇中則強(qiáng)調(diào)：孝道，當(dāng)合于禮！因?yàn)椋⒌涝谥腥A民族傳統(tǒng)文化中，或在長(zhǎng)期的發(fā)展傳承中，特別是到周朝已經(jīng)有了基本的規(guī)范，或基本的內(nèi)涵，或者有的已成為老百姓約定俗成的地方文化或風(fēng)俗習(xí)慣，這就是禮！即遵從或遵守公共的規(guī)范或風(fēng)俗習(xí)慣就是禮！有人被千夫所指為“不孝”，有人為萬(wàn)人頌揚(yáng)為“大孝子”，就是此意，即為失禮，與合禮！ 所以，根本上看，所謂的禮，就是已經(jīng)形成了較為穩(wěn)定的規(guī)律性事物，即“社會(huì)規(guī)律”！遵從該規(guī)律，合乎社會(huì)多數(shù)人的意愿，即實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與社會(huì)的平衡和諧，就是合禮；反之，就是失禮，或無(wú)禮。

而除此之外的如禮節(jié)、禮儀、儀式等，最終的目的不也是要達(dá)到人際關(guān)系的平衡和諧嗎？失衡，失諧的禮儀還稱之為禮儀嗎？ 所以，孔子講，盡孝要合乎禮，就是這個(gè)道理，個(gè)人盡孝的小道理，要合乎社會(huì)公認(rèn)的關(guān)于孝道的大道理。即凡事都要合規(guī)律性，要遵從而不要違背規(guī)律，包括合道的“社會(huì)規(guī)律”，違背規(guī)律就要受到規(guī)律的懲罰！ 如何盡孝之一：孝當(dāng)合于禮！ 2、如何盡孝之二：孝當(dāng)憂其憂。 【原文】 孟武伯①問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂②。” 【注釋】 ②孟武伯：孟懿子的兒子，名彘，武是他的謚號(hào)。 ②父母唯其疾之憂：其，代詞，此指父母。疾，病，或健康問(wèn)題。 【譯文】 孟武伯向孔子請(qǐng)教怎樣做才算是盡孝道，孔子說(shuō)：“作為父母的，最擔(dān)憂的是自己的疾病（生病）與健康問(wèn)題。（做子女的，憂其所憂，就可以算是盡孝了。）” 【評(píng)析】 該篇是關(guān)于孝道的基本方法問(wèn)題。 人一到老之后，事業(yè)放手了，子女自立了，一生的追求基本上到此也畫(huà)上句號(hào)了，真正有全方位解脫之感。此時(shí)，另一個(gè)問(wèn)題則凸顯出來(lái)，這就是健康問(wèn)題！一生奮斗，生兒育女，為這個(gè)家操心、操勞了一生，難免不落下這個(gè)病那個(gè)傷的，忙時(shí)顧不上，或能忍就忍過(guò)去，如今一放松下來(lái)，這些個(gè)病或傷，也便紛紛秋后算賬來(lái)了，加上隨著年齡的增長(zhǎng)，人體自然衰老、衰落的規(guī)律，新的疾病也開(kāi)始紛紛登門造訪，手指上扎個(gè)小刺都折磨得你坐臥不安，何況疾病纏身？所以，疾病與健康問(wèn)題，就成了老人最重要、最值得關(guān)心、關(guān)注的首要問(wèn)題。 健康==生活質(zhì)量、生命質(zhì)量、老人晚年的天倫之樂(lè)！ 疾病纏身==一切免談！ 有將健康與金錢財(cái)富的關(guān)系形容為：1與0，有健康（1），后面的0（財(cái)富）越多越好，沒(méi)有了健康，后面的0再多也歸0。老人的健康問(wèn)題，同樣也是這個(gè)道理。 “父母唯其疾之憂。”孔子在此強(qiáng)調(diào)關(guān)注與重視老人的身體健康問(wèn)題，就是抓住了老人的心理或關(guān)鍵，就是盡孝道。 當(dāng)然，老人的疾病與健康問(wèn)題，也絕非老人唯一之憂，因人而異，因家、因事等而異，也會(huì)不時(shí)地牽動(dòng)老人的心，所以及時(shí)了解老人的心理，及時(shí)地為老人排憂解難，即憂其憂，使老人真正生活在無(wú)憂無(wú)慮、自然、安宜的生活環(huán)境中，才是根本，這才是根本性的盡孝。 急父母所急，憂父母所憂，想父母所想，樂(lè)父母所樂(lè)，真心實(shí)意地為父母所想。 如何盡孝之二：孝當(dāng)憂其憂！ 3、如何盡孝之三：孝當(dāng)恭敬。 【原文】 子游①問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 【注釋】 ①子游：姓言名偃，字子游，吳人。 【譯文】 子游向孔子請(qǐng)教怎樣做才算是盡孝道，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母。然

而，就是犬馬也能夠得到養(yǎng)活。如果不能夠恭敬、恭謹(jǐn)?shù)貙?duì)待父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？” 【評(píng)析】 該篇是關(guān)于孝道的基本態(tài)度問(wèn)題。 恭，恭敬、恭謹(jǐn)，莊重嚴(yán)肅而心中充滿愛(ài)。如果說(shuō)這個(gè)世上有最真摯、真誠(chéng)的愛(ài)，便是父母；如果說(shuō)這個(gè)世上真的有無(wú)私奉獻(xiàn)，同樣也便是父母。父母對(duì)子女的愛(ài)是真誠(chéng)、真摯而無(wú)私的，而且是一生傾其所有為子女，而有些父母干脆就是為子女而活的。所以，父母之愛(ài)才是真愛(ài)、大愛(ài)。烏鴉尚且反哺，羔羊也知跪奶，作為子女的對(duì)于父母所傾注而給予的愛(ài)，難道能無(wú)動(dòng)于衷嗎？對(duì)于父母的養(yǎng)育之恩，難道心無(wú)任何感念之情？或無(wú)反哺、報(bào)答之心？要么給口飯吃算是盡孝，要么花點(diǎn)錢將父母往養(yǎng)老院一送再無(wú)牽掛，而有些連這些也做不到，養(yǎng)了個(gè)真正的“白眼狼”！然而，真的不知自然萬(wàn)物中還有個(gè)“因果相應(yīng)”嗎？無(wú)人不老，而到自己老的那一天當(dāng)何求？ 自己怎樣對(duì)待父母，下一代也必然上行下效怎樣對(duì)待自己！孝道的家庭，代代出孝子，不孝的家庭多出不肖子孫！這是否已成為一個(gè)普遍的包括歷史的社會(huì)現(xiàn)象？ 所以，盡孝道，就要恭敬、恭謹(jǐn)，嚴(yán)肅認(rèn)真，絲毫也不敢懈怠，而且是發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)。否則，就不算是孝道。態(tài)度決定孝道！這就是孔子關(guān)于孝道的深刻內(nèi)涵。 如何盡孝之三：孝當(dāng)恭敬！ 4、如何盡孝之四：察言觀色。 【原文】 子夏游向孔子請(qǐng)教怎樣做才算是盡孝道，子曰：“色難①。有事，弟子服其勞②；有酒食，先生饌③，曾④是以為孝乎？” 【注釋】 ①色難：色，臉色。難，不容易的意思。 ②服勞：服侍。 ③饌：音ｚｈｕàｎ，意為飲食、吃喝。 ④曾：難道。 【譯文】 子夏向孔子請(qǐng)教怎樣做才算是盡孝道，孔子說(shuō)：“做子女的，能和顏悅色地對(duì)待父母，使父母始終能夠保持健康愉悅的神色是最難做到的。如果僅僅做到就像學(xué)生侍奉老師那樣，有事情，就幫助或代替做一做；有酒飯，就請(qǐng)吃一頓。難道能認(rèn)為這就可以算是盡孝了嗎？” 【評(píng)析】 該篇是關(guān)于孝道的目的效果或檢驗(yàn)。 盡孝的目的是什么？絕非是為盡孝而盡孝，更非是做樣子給別人看，而是真心實(shí)意地愛(ài)父母，敬父母，回報(bào)或報(bào)答父母對(duì)自己一生的操勞即養(yǎng)育之恩。所以，形式、過(guò)程、方法等，都非目的，關(guān)鍵在于結(jié)果或效果，即父母的感受怎么樣？是否達(dá)到了孔子在另一篇中提出的“老者安之”即安適、愉悅，也就是人們常形容的“怡享天年”或“天倫之樂(lè)”，才是根本。 正如該篇中指出的，和顏悅色地對(duì)待父母，目的是讓父母和顏悅色，即愉悅快樂(lè)！ 為此，該篇中孔子為強(qiáng)調(diào)或加重此思想，指出了相反或不同的盡孝方式或?qū)嵗磶熒P(guān)系再好，做的再到位，也不同于盡孝，區(qū)別就在于老師對(duì)學(xué)生只是一般性要求，即幫忙或撮一頓，即有針對(duì)性地一般性服務(wù)，盡孝道則是對(duì)父母全方位的完全徹底！而且不僅如此，最終還要檢驗(yàn)效果如何，即父母是否發(fā)自內(nèi)心的愉悅、快樂(lè)、幸福等，變“色難”為有色！ 故，盡孝道==（子女）察言觀色+和顏悅色==父母神色（健康、愉悅）或“老者安之”！ 試問(wèn)：您做到了嗎？您希望自己老后子女們這樣對(duì)待您嗎？ 如何盡孝之四：察言觀色！

5、如何盡孝之五：心系父母。 【原文】 子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游①，游必有方②。” 【注釋】 ①游：指游學(xué)、游官、經(jīng)商等外出活動(dòng)。 ②方：方法，考慮，謀慮，考量。 【譯文】 孔子說(shuō)：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)（父母）；如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須先對(duì)父母做好安排。” 【評(píng)析】 有解釋“游必有方”為“必須有一定的地方”，或“有一定的方向”。其一，既“遠(yuǎn)游”就定點(diǎn)難；其二，既便定點(diǎn)、定方向，古時(shí)也難聯(lián)系、聯(lián)系難，真有事孝亦難。故為不妥。 孔子為何強(qiáng)調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”呢？根本則在于，父母一旦老了，或年紀(jì)大了，各種意外的事情隨時(shí)都有可能發(fā)生，而假如父母這些不幸的事情發(fā)生后，找誰(shuí)？是否如果子女都不在身邊等于是叫天不應(yīng)，呼地不靈？即在父母的關(guān)鍵時(shí)刻，或最需要人的時(shí)候，你卻不在身邊，事先也沒(méi)有做出任何必要的安排，還何以盡孝呢？是否才是該篇孔子的應(yīng)有之意呢？ 如今之眾多的“空穴老人”是否充分證明了這一點(diǎn)？ 是否兒女“遠(yuǎn)游”特別是長(zhǎng)期“遠(yuǎn)游”才導(dǎo)致了“空穴老人”的社會(huì)問(wèn)題？ 即便兒女有孝心而“游必有方”，奈何長(zhǎng)時(shí)間或長(zhǎng)期在外謀生又如之奈何？ 無(wú)衣食之憂的老人之苦，莫過(guò)于寂寞、孤獨(dú)、冷落，“空穴老人”誰(shuí)之過(guò)？ 也有的用錢買孝心，比如把老人往老人院一送了之，有錢人家更是不吝嗇在這方面大把施錢！然而，金錢能買來(lái)老人最需要的親情、信任、無(wú)微不至的孝心？能買來(lái)兒孫繞膝親人陪伴的心靈的安宜及情感的慰籍？金錢能買到去除心靈孤獨(dú)、寂寞、抑郁的靈丹妙藥？ 天底下最溫馨的莫過(guò)于親情！親情，就是老人幸福安宜的金不換，或靈丹妙藥！ “父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”就是要心系父母，時(shí)刻把父母的冷暖疼熱掛在心上，如父母冷了，熱了，哪里疼了，不舒服了等，都要時(shí)刻操到心、做到位，即真正做到像父母對(duì)待自己小時(shí)候那樣的“無(wú)微不至”！這才是真正的盡孝道，相反如果父母想念你的時(shí)候你卻不在身邊，父母需要你陪伴的時(shí)候你卻不在身邊，父母關(guān)鍵時(shí)刻最需要你的時(shí)候你卻不在身邊等，還何以盡孝？ 所以，心系父母，就像父母心系兒女，即無(wú)微不至地關(guān)心、關(guān)愛(ài)父母。 如何盡孝之五：心系父母！ 6、如何盡孝之七：情系父母。 【原文】 子曰：“父母之年①，不可不知也。一則以喜，一則以懼。” 【注釋】 ①之年：即年歲，年齡，年紀(jì)。 【譯文】 孔子說(shuō)：“作為子女，對(duì)于父母的年紀(jì)，不可不時(shí)常記掛在心里。一方面為他們的健康長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們逐漸地衰弱衰老而恐懼。” 【評(píng)析】

“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”一喜一懼見(jiàn)真情、顯真情！ 毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有感情，是難以做到這一點(diǎn)的，沒(méi)有深刻的情感也很難真正做到這一點(diǎn)。 盡孝道，既需要理性，更需要情感。理性告訴我，對(duì)父母必須盡孝，情感則是自然而然，自動(dòng)自覺(jué)，疼愛(ài)父母，就像疼愛(ài)兒女。理性在于責(zé)任，情感在于必然；理性在于自覺(jué)，情感在于自然。 如果對(duì)父母有真情實(shí)感，不讓你盡孝道都不行。 真情實(shí)感就是善良、有愛(ài)心，就是仁愛(ài)、慈愛(ài)。 有了仁愛(ài)、慈愛(ài)，就有普愛(ài)、大愛(ài)、愛(ài)天下人。 如此，你心中就不僅僅是父母，而是天下老人。 所以，孝道的最高境界是：孝敬天下父母老人。 故，只有情系父母，才能真愛(ài)父母，只有真愛(ài)父母，才能真正孝敬父母（而不僅是責(zé)任）。 正如孔子所言：“色難”啊！ 如何盡孝之七：情系父母！ 7、如何盡孝之六：德系父母。 【原文】 子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。” 【譯文】 當(dāng)父母去世三年后，做兒女的如果仍然沒(méi)有改變傳承于父母的優(yōu)良品德或良好的家風(fēng)家教，那么這樣的人就可以說(shuō)是盡到了孝道了。 【評(píng)析】 本章內(nèi)容見(jiàn)于《學(xué)而篇》，因而有人認(rèn)為這是重復(fù)或筆誤，非也！是從不同的角度重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)而已。即前篇側(cè)重于道德傳承問(wèn)題，該篇?jiǎng)t是強(qiáng)調(diào)用道德情感、道德規(guī)范、道德理性、道德自覺(jué)等，維系與父母的關(guān)系而盡孝道的問(wèn)題。 人為何要盡孝道？而且是一種積極主動(dòng)的自覺(jué)意識(shí)，就在于人這一高等智能動(dòng)物的道德文化自覺(jué)，并由此而達(dá)到的思維高度與理性自覺(jué)，從而以此把人性與動(dòng)物性徹底區(qū)分開(kāi)來(lái)，也就是人們常講的人性問(wèn)題。所以，孝道，并作為系統(tǒng)的理論體系或?qū)嵺`要求，是人類文明發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)帶有根本性的重要標(biāo)志！假如人類不講究孝道，即不知有意識(shí)地感恩、回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，是否無(wú)異于人性的缺失？或?qū)ψ陨砣诵缘牟蛔鹬兀炕驕S落為動(dòng)物性特征？ 另一方面，孝道，也是人類自我完善或追求人生完善的不二選擇。因?yàn)槿松臍v程就是一個(gè)“橄欖型”特征，如少兒、少年弱，離不開(kāi)父母無(wú)微不至地照料，這一點(diǎn)連動(dòng)物也可以做到；成年強(qiáng)，則是人生的輝煌或生命發(fā)展的頂點(diǎn)；到老年則又弱，有些甚至逐漸衰弱弱智到還不如少年（如老年癡呆）。毫無(wú)疑問(wèn)，少兒、少年弱，父母強(qiáng)，給予了無(wú)微不至地照料，使之得以健康成長(zhǎng)，那么到老年呢？而成為了相反的是，父母弱則兒女強(qiáng)，因而孝道便圓滿地解決了這一問(wèn)題，從而形成了：少兒、少年成年、中年老年。完整、圓滿的人生發(fā)展歷程的“鏈條”，是否缺失了哪一環(huán)節(jié)，就不能算是一個(gè)完整、完美的人生？這是否也是孝道的真諦或其偉大意義之所在呢？ 所以，孝道不僅成為了道德的重要內(nèi)涵，而且居于道德思想的首位，理解了道德就理解了孝道，理解了孝道，就理解了中華民族傳統(tǒng)文化道德的真正內(nèi)涵或精神。故，中華民族之孝道，就是從道德自覺(jué)，到道德自然的過(guò)程！生活中但凡不孝之人，便被嗤之以鼻為缺德，孝道則成為人之大義等，道理就在于此。 盡孝之人應(yīng)當(dāng)明白：盡孝道，是給父母一個(gè)“善終”，同時(shí)也是在追求自己的“善終”。 如何盡孝之六：德系父母！ 8、如何盡孝之八：批評(píng)父母要講究方法。

【原文】 子曰：“事父母幾①諫②，見(jiàn)志不從，又③敬不違，勞④而不怨⑤。” 【注釋】 ①幾：幾種，多種，此指講究方式方法的意思。 ②諫：勸阻，勸說(shuō)，批評(píng)等之意。 ③又：還要，又要，既要。 ④勞：辛苦，辛勞，此指不怕辛苦與麻煩之意。 ⑤不怨：不惱怒，不抱怨，不怨恨。 【譯文】 孔子說(shuō)：“事奉父母，如果父母有不對(duì)的地方，批評(píng)或勸阻要講究方式方法，如果父母不愿意聽(tīng)從，還要表示尊敬而不違抗，（但仍要反復(fù)地予以批評(píng)或勸阻）既不怕辛勞，也不抱怨（直至做通工作為止）。” 【評(píng)析】 “事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”當(dāng)有三層意思： 一是對(duì)父母的錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)批評(píng)，這也是孝道內(nèi)涵之一。 二是對(duì)父母的批評(píng)，一定要講究方式方法，前提是不能若父母生氣。 三是對(duì)父母的批評(píng)，不要期望一蹴而就，而是要耐心細(xì)致，慢慢來(lái)。 所以，“事父母幾諫”很重要！也合乎孝道！ 關(guān)鍵則在于：“見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”！ 然而，有人提出對(duì)于父母應(yīng)當(dāng)“孝”而不應(yīng)當(dāng)“順”，理由是父母也有錯(cuò)誤，所以不能“順”從其錯(cuò)誤，那么是否就應(yīng)當(dāng)頂撞，甚至對(duì)著？所以父子、母女等矛盾而由此生，此現(xiàn)象生活中并不鮮見(jiàn)！如果做子女的為了堅(jiān)持自認(rèn)為的正確，而總是違逆著父母，惹父母生氣，還何以孝呢？更何況有些家務(wù)是非是很難一下子就可以斷言的，做兒女的就可以固執(zhí)己見(jiàn)而不“順”嗎？所以，才有該篇之講究對(duì)于父母批評(píng)的方法問(wèn)題，切莫進(jìn)入誤區(qū)。 孔子的弟子曾參有一次鋤地時(shí)，不小心誤除了瓜苗，結(jié)果遭到了父親的暴打。他不閃不躲，最后被打得暈死過(guò)去了。孔子知道這件事后，給曾參講了一個(gè)故事：舜的父親瞽叟，受后母的挑唆，對(duì)舜動(dòng)輒打罵。你知道舜是怎么處理的嗎？父親罵他時(shí)，他就聽(tīng)著，不跑。父親若要使用大棒打，他就跑。舜為什么要采用這種方式呢？因?yàn)槿绻淮蛩懒耍蔷蜎](méi)法盡孝了。而且，父親打死了他，就會(huì)讓父親落下“不仁”之名。 既表達(dá)了對(duì)父親的不滿，也不失對(duì)父親之孝順，這就是批評(píng)的方法藝術(shù)。該故事較好地詮釋了孔子該篇之內(nèi)涵。 如何盡孝之八：批評(píng)父母要講究方法！ 《周易》64卦中就有專門批評(píng)父母的一卦“蠱卦”，即“勇于批評(píng)、善于批評(píng)”。 蠱（gǔ）：原意腹中蟲(chóng)，毒害。意指蠱害、蠱惑、錯(cuò)誤、危害。 初六 干父之蠱，有子，考無(wú)咎。厲終吉。 九二 干母之蠱，不可貞。 九三 干父之蠱，小有悔，無(wú)大咎。 六四 裕父之蠱，往見(jiàn)吝。 六五 干父之蠱，用譽(yù)。 上九 不事王侯，高尚其事。

此卦連續(xù)用了三個(gè)“干父之蠱”的排比句式，以加重兒子批評(píng)父親的語(yǔ)氣和認(rèn)知。 第一個(gè)“干父之蠱”肯定：對(duì)兒子批評(píng)父親錯(cuò)誤的做法予以肯定或認(rèn)可。 第二個(gè)“干父之蠱”提醒：對(duì)兒子批評(píng)父親錯(cuò)誤可能會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題（父親的不滿）。 第三個(gè)“干父之蠱”贊許：把兒子批評(píng)父親的錯(cuò)誤作為一種美德贊譽(yù)。 步步深入，并逐漸加重肯定的語(yǔ)氣。 更有意思的是：干母之蠱即對(duì)母親的批評(píng)要不同于對(duì)父親，要采取柔和、平和的方法。意思是說(shuō)，批評(píng)要講究方法和策略，要因人而異，要根據(jù)不同的人采取不同的方法，不僅要勇于批評(píng)，還要善于批評(píng)。 再就是：“裕父之蠱”指出：兒子寬容、助長(zhǎng)父親錯(cuò)誤的危害性，即不開(kāi)展批評(píng)的危害性。 最后則是：“不事王侯”連王侯也不侍候了，專門做糾正父親錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)光大父親家業(yè)的事情，以此比喻勇于批評(píng)，善于批評(píng)的重要性。 至此，該卦對(duì)“干父之蠱”這件事，從“肯定”、“提醒”、“贊美”、“警示”，到最后的強(qiáng)調(diào)和“全面投入”。形成一個(gè)有始有終的“鏈條”，形象而又具體，辯證而又深刻，現(xiàn)實(shí)而又有說(shuō)服力，令人叫絕。不說(shuō)內(nèi)容，僅就這些用詞造句及語(yǔ)法、修辭，以及思想內(nèi)容的層層遞進(jìn)手法等，都對(duì)后世的文化及文學(xué)藝術(shù)等，產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。 （摘自《易經(jīng)-開(kāi)元》一書(shū)。摘引完） 9、如何盡孝之九：“慎終追遠(yuǎn)”。 【原文】 曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)①，民德歸厚矣。” 【注釋】 ①終、遠(yuǎn)：分別指對(duì)長(zhǎng)輩的養(yǎng)老送終之事，以及對(duì)于祖先的祭祀之事。 【譯文】 曾子說(shuō)：“恭敬、謹(jǐn)慎地為父母養(yǎng)老送終，追念祭祀遠(yuǎn)逝的祖先，這樣民風(fēng)與社會(huì)道德自然就歸于古樸醇厚了。” 【評(píng)析】 中國(guó)有句很傳統(tǒng)的話“養(yǎng)老送終”，即將贍養(yǎng)老人，使老人頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂(lè)，與莊重、恭敬、哀痛地送別、喪葬老人，是緊密地聯(lián)系在一起的，同為“孝道”的重要內(nèi)涵。這不僅充分體現(xiàn)了對(duì)老人的尊重與敬畏，同時(shí)也是對(duì)自身、對(duì)家人、對(duì)人性的尊重與敬畏！須知，誰(shuí)都會(huì)有老或死亡的那一天，如果自己對(duì)前人可以輕視、輕賤，那么后人對(duì)自己是否也可如此？如果人人都對(duì)老人、死亡不當(dāng)一回事，就如同生理上的小貓小狗等動(dòng)物類而已，那么誰(shuí)還會(huì)對(duì)人性當(dāng)回事？所以，重視人與人性，自然當(dāng)尊重他人、老人，即一切之人性，從始到終，這是否就是“慎終”的應(yīng)有之義呢？ 然而，尊重人，不僅要尊重現(xiàn)世的人，同時(shí)也要尊重曾經(jīng)之為人者，即已故去的先人，不能現(xiàn)世的人是人，遠(yuǎn)逝的先人就非人了，就可以任意輕視、輕賤，因?yàn)橥瑯拥览恚蛔鹬剡h(yuǎn)逝的人，那么活著的現(xiàn)世的人也不可能得到自重。特別是，故去的先人，是自己的老祖宗，自己生命的源頭或承造者，沒(méi)有他（她）們，哪有一脈相承的后輩子子孫孫即現(xiàn)世的自己？如果連自己的祖先都心懷不敬而輕視、輕賤，那么其子孫后代還會(huì)尊貴嗎？亦如把自己的先人都掃進(jìn)了歷史的垃圾堆，是否自己也就成了垃圾的后代，或歸類于垃圾？所以，尊重先人就是尊重自己，尊重歷史就是尊重現(xiàn)在，尊重?zé)o論歷史的人還是現(xiàn)在的人，無(wú)論是老人還是少兒，無(wú)論活著的人還是故去的人，都是一種對(duì)人性的尊重，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的敬畏！所以，尊重祖先即“祭祖”或“追遠(yuǎn)”，說(shuō)到底就是對(duì)人性的尊重與敬畏。 所以，“慎終追遠(yuǎn)”其核心思想就是孝道，故與“敬神祭祖”二者關(guān)聯(lián)而又相輔相成，其實(shí)質(zhì)就是道德崇拜，道德敬仰，道德敬畏。如此，不僅民風(fēng)與社會(huì)道德將歸于古樸醇厚，而對(duì)于每個(gè)家庭良好家風(fēng)、家教的形成，也勢(shì)必發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。 對(duì)此，南懷瑾先生有一段表述：“古人就解釋‘慎終追遠(yuǎn)’是孝道。所以過(guò)去在大陸，人家大廳里的祖宗牌位上面，總是‘慎終追遠(yuǎn)’四個(gè)字，這就是因?yàn)楣湃私忉尅鹘K追遠(yuǎn)’只對(duì)孝道而言的。他

們解釋，慎其終者，是說(shuō)對(duì)過(guò)去了的，死了的先人，我們要懷念他。‘民德歸厚矣’，他們解釋，如果大家都能孝順父母，孝于祖宗的話，社會(huì)風(fēng)氣就趨于厚道了。” 遺憾的是最終南懷瑾先生并不認(rèn)同對(duì)該四字的如此解釋，本人則是認(rèn)同的。 如何盡孝之九：“慎終追遠(yuǎn)”！