中國科技史論文

2024年2月9日發(fā)(作者：作文大全800字高中)

內(nèi) 蒙 古 師 范 大 學(xué)

國 際 現(xiàn) 代 設(shè) 計 藝 術(shù) 學(xué) 院

論西方科技與中國科技的交匯

專業(yè)：12級室內(nèi)設(shè)計一班

學(xué)號： 2

姓名： 陳 濤

論西方科技與中國科技的交匯

中國科技從領(lǐng)先到滯后，中間經(jīng)歷了明清之際二百多年的過渡期，時間大約從萬歷（1573-1620）至清乾隆（1736-1795）。在這個過渡時期，中國一方面希望學(xué)習(xí)西方的先進科學(xué)技術(shù)；另一方面由于內(nèi)外諸多因素制約，最終未能抓住追趕世界科技的機遇，歷史經(jīng)驗及教訓(xùn)值得做出總結(jié)，也值得各種認識彼此爭鳴。

社會背景：明朝的中國，是中國歷史上，思想最開放，眼界最為遠大，統(tǒng)治者階層對于傳播引進外國先進思想技術(shù)最為熱心，心態(tài)也最為良好的時期，這和明代本身經(jīng)濟的高度發(fā)展，思想的高度活躍，廣大知識分子的以天下為己任的意識空前高漲是分不開，而所有的這一切追根溯源，都必須歸源到明朝開國之初所制訂的政策。 明朝前期是文明的恢復(fù)期，正是在明朝統(tǒng)治下，經(jīng)濟的發(fā)展，文化的空前普及，士大夫階層的活躍，哲學(xué)思想的突破，使得原來開始走下坡路的中國文明挽回了頹勢，重新煥發(fā)出多樣多采的的活力，重新顯示出人性的尊嚴，個性的張揚。 中國歷史上在春秋戰(zhàn)國以后再一次呈現(xiàn)出百花齊放，百家爭鳴的活局面，再一次表現(xiàn)出對科學(xué)的空前興趣，

社會背景：明朝中期，統(tǒng)治者明成祖支持國家對外開放，允許外來科技傳入中國，并積極學(xué)習(xí)外來西方科學(xué)技術(shù)，但隨著國力的衰落，統(tǒng)治者害怕外來事物的大量傳入，會蠱惑國民，威脅其統(tǒng)治，開始禁止對外開放和外來事物的進入，關(guān)起國門來自守。最終由于統(tǒng)治階級的腐朽不堪和對百姓的無止壓榨，明朝毫無懸念的走向滅亡。此時的少數(shù)滿洲部落入主中國，取代漢人成為國家的統(tǒng)治者，中國社會進入一個新的發(fā)展階段。統(tǒng)治者吸取明亡教訓(xùn)，統(tǒng)治初期進行各個方面的改革。

明清之際,我國和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進展,形成了中西文化交流的第一次高潮。此時的中國社會進行了一個重要的過渡，開始由一個逐漸衰落的明王朝向強大的清王朝過渡，由漢人統(tǒng)治的國家轉(zhuǎn)而有少數(shù)名族統(tǒng)治，在思想上和對外態(tài)度上統(tǒng)治著階級的態(tài)度也明顯發(fā)生變化。然而中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)過明清之際這一過渡時期，雖試圖迎頭追趕，整體還是逐漸落后。

原因：明清之際的西方社會，正逐漸經(jīng)歷著中世紀神學(xué)思想的統(tǒng)治，文藝復(fù)興時期對古希臘古羅馬文化的宣傳,和資產(chǎn)階級的文化運動的興起。中世紀神學(xué)思想控制下的歐洲無疑文化落后，思想愚昧，是歷史上所謂的“黑暗時代”，而在中國，正是文化和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的時期，東西方文化形成了強烈的對比。宗教在世界廣大地區(qū)占據(jù)了思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位 。文藝復(fù)興時期文藝復(fù)興”名義上是為了恢復(fù)古典的文學(xué)藝術(shù)，實際上是當(dāng)時新興資產(chǎn)階級借此名義來發(fā)展科學(xué)技術(shù)，此時的各種先進思想為西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，人們的思想從教會的精神枷鎖中終于解放出來了。資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)又將西方的封建制度徹底的打破，西方的發(fā)展進入新的時期。發(fā)展起來的西方想要擴大版圖和市場來發(fā)展資本主義，于是開始向當(dāng)時的中國進行貿(mào)易并宣揚其宗教教義。

科技傳播的途徑：當(dāng)時與中國進行最早和最多的的西方交流的代表并不是所謂的科學(xué)家，發(fā)明家，而是傳教士，這些西方傳教士進入中國是以傳教為目的，他們的本意決非是好心好意來傳播科學(xué)的，但要想在中國真正的進行傳教活動，他們必須與中國的知識分子和士大夫階級打好關(guān)系，進而結(jié)果他們不得不和中

國知識分子合作翻譯出版大量的科學(xué)書籍。西方傳教士艾儒略（1582-1649）利瑪竇進貢的《萬國圖志》和龐迪我奉命翻譯的“西刻地圖”， 葡萄牙人陽瑪諾有《天文略》，湯若望有《遠鏡說》，比利時人南懷仁有《坤輿圖志》，康熙與葡萄牙人徐日升、意大利人德理格合著《律呂正義》，反響不小，并非他們象白求恩這么具有國際主義精神，而是當(dāng)時明朝知識分子對科學(xué)的熱情和關(guān)注遠遠超出了對宗教的關(guān)注，傳教士要想為傳教開辟通路，要想取信于中國的知識分子士大夫，贏得他們的尊敬與看重，就必須出版科學(xué)書籍，就必須傳播西方的科學(xué)，否則他們幾乎寸步難行。 當(dāng)傳教士取得了士大夫的信任，取得在中國居住和旅行的資格以后，他們對翻譯傳播西方科學(xué)的熱情就極度減弱，當(dāng)中國知識分子要求他們翻譯時候，往往尋找各種理由推脫搪塞，難以搪塞的時候，才勉強答應(yīng)。傳教士本來到中國以傳播宗教為目的，到結(jié)果卻變成了不得不傳播科學(xué)，這種現(xiàn)象本身就意味深長。

傳播的主要科技：明清之際由歐洲傳教士輸入西方科技，主要是修改歷法，傳授天文學(xué)，數(shù)學(xué)，以及武器制造。歷法方面：中國的天文學(xué)到明代止，已有３０００年的歷史。明末清初，中國古代天文學(xué)體系逐漸走向衰落。中國古代，頒歷權(quán)始終是皇權(quán)的象征。朝廷設(shè)有欽天監(jiān)，掌管觀察天象，推算節(jié)氣，制定歷法。明代歷法一直使用大統(tǒng)歷和回回歷（元代傳自西域），因使用時間太久，誤差逐漸加大，對２４節(jié)氣和日月食的測定，與實際情況常有很大差距，已多不合天時。萬歷三十八年（１６１０年）的一次日食，欽天監(jiān)未測準，于是有人提出組織翻譯介紹西法。由于阻力大，未能實現(xiàn)。當(dāng)時以徐光啟為代表的一些知識分子，積極主張歷法改革。以利瑪竇為代表的西方傳教士立即抓住這一機會，以傳播西方天文學(xué)為敲門磚，積極參與歷法的修訂工作。以進行歷法改革擴大名譽來是宗教更容易傳入中國。天文學(xué)方面：明末則當(dāng)以《崇禎歷書》為集其大成者，而以第谷之學(xué)說為主；清初則以《歷象考成后編》為集其大成者。哥白尼之日心說直至此期最末之年，方由蔣友仁傳入，當(dāng)時中國學(xué)者猶不信其言。而這時距哥白尼的《天體運行論》的發(fā)表已經(jīng)２００多年了。以及第谷的天文學(xué)體系以及刻卜勒、牛頓的觀測與計算方法，１７６０年耶穌會士蔣友仁（法國人，１７４４年來華）在其《坤輿全圖》中介紹了刻卜勒三定律。牛頓萬有引力和力學(xué)三大定律。數(shù)學(xué)方面：由利瑪竇口譯、徐光啟筆述了《幾何原本》對中國數(shù)學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響，利瑪竇還帶來了克拉維斯編的《實用算術(shù)概論》。與李之藻參考《算法統(tǒng)宗》，編譯了《同文算指前編》、《同文算指通編》和《同文算指別編》。這是我國第一部系統(tǒng)介紹歐洲筆算的數(shù)學(xué)書。羅雅谷撰寫的《測量全義》介紹了平面三角、球面三角和三角表。武器方面：近代西洋火器東漸既是一種技術(shù)意義上的“工具”，也是與中國固有文化極不相同的一種文化。此時傳入的歐式火炮——中國人稱之為“紅夷大炮”， 該火器的技術(shù)性能遠勝于中國的傳統(tǒng)火炮，耶穌會士也出于宣揚天主教的意圖，有意將火炮技術(shù)傳入中國。于是這種迫于現(xiàn)實需要與西人弘教愿望的結(jié)合，促成了紅夷大炮在明末中國的廣泛流傳，中國火藥、火器理論的形成在明后期，徐光啟以天主教徒的身份，通過當(dāng)時在澳門的傳教士，募購了80多門西洋大炮，從而拉開了紅夷大炮傳入中國的序幕。康熙年間，康熙皇帝積極組織生產(chǎn)大炮。

各個階層對此的態(tài)度：普通民眾對西方科學(xué)技術(shù)的傳入持漠視的態(tài)度，由于本身自然經(jīng)濟的根深蒂固和封建思想的長期控制，普通民眾仍固守本身的生活及思想方式。知識分子及開明士大夫階級積極引進并學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，成為西

方科學(xué)技術(shù)向中國傳播的核心紐帶 ，識分子及開明士大夫階級積與西方傳教士合作翻譯各類外來書籍，并廣泛傳播其先進科學(xué)技術(shù)，并且成為西方傳教士接近統(tǒng)治階級的重要媒介。統(tǒng)治階級方面，明清之際統(tǒng)治階級經(jīng)歷了由明后期的萬歷皇帝，到清初期的乾隆皇帝的不同統(tǒng)治階段，各個皇權(quán)中心對西方先進技術(shù)的態(tài)度因各個時期的不同而產(chǎn)生差異，大多的統(tǒng)治階級都是部分接受西方的科學(xué)技術(shù)，但并未大規(guī)模的引進，并且學(xué)習(xí)吸收的并不深入，所以導(dǎo)致了最后的落后。從1582 年(明朝萬歷十年) 意大利耶穌會士利瑪竇入華傳教起,到1644

年(明朝崇禎十七年) 明朝覆滅止是中西文化交流興起并得到初步發(fā)展的階段。天主教在中國內(nèi)地的傳播有了初步的開展，傳教士結(jié)合科學(xué)技術(shù)傳播的手段使西方科學(xué)及時開始在統(tǒng)治階級中產(chǎn)生影響。清初的順治、康熙時期(1644 年—1722 年) 是中西文化交流的發(fā)展和繁盛時期。 在康熙時期，統(tǒng)治階級對于西方的科學(xué)技術(shù)采取了較為積極的態(tài)度，并任用外國傳教士南懷仁為官，命其專門從事西方科學(xué)技術(shù)的研究及制造，并安排了許多知識分子從事外來書籍的翻譯研究工作。然而從1723 年(清朝雍正元年) 到1795 年(乾隆六十年) ,西方科學(xué)技術(shù)在中國的傳播走向日趨衰落的階段。 在羅馬教廷發(fā)出禁止天主教中國教徒祭祖尊孔的指令后,雍正皇帝推行禁止天主教在華傳教政策,將各地傳教的教士驅(qū)逐出境,關(guān)閉教堂,嚴禁中國民眾信奉天主教,只允許少數(shù)有天文數(shù)學(xué)等知識的西方傳教士留在京城宮廷為朝廷效力。雍正皇帝及以后的乾隆皇帝的禁教政策,使天主教在華傳教遭到沉重的打擊。但由于清朝社會矛盾的日益尖銳及吏治的日趨腐敗,清政府的禁教并沒有使天主教在華勢力完全消失,在一些地區(qū),天主教的秘密傳教活動仍在進行,中國教徒也保留相當(dāng)?shù)臄?shù)目。 隨著清政府禁教政策的實施和強化,中西文化交流亦陷于衰落,曾經(jīng)成為清初中西文化交流主導(dǎo)的西方科學(xué)技術(shù)的傳播和應(yīng)用,已經(jīng)大為減弱。

西方科學(xué)技術(shù)傳播的影響：首先,西方先進的科學(xué)技術(shù)傳入我國,使中國傳統(tǒng)的科學(xué)開始發(fā)生變化。這在天文歷法、數(shù)學(xué)和地圖測繪等方面表現(xiàn)得較為突出。《崇禎歷書》的編纂和應(yīng)用《, 幾何原本》的引進,以及全國大地的測量和全國大地圖的測繪等標志性成果,開啟了天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖測繪學(xué)等學(xué)科向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變。這對中國科學(xué)近代化歷程有著不可忽視的作用。 其次，西方科學(xué)技術(shù)的傳入，改變了當(dāng)時中國社會中普遍的空談現(xiàn)實，開始向注重實踐考驗的方面轉(zhuǎn)變。隨著明代后期封建統(tǒng)治危機的加劇,知識界開始對這種空談心性的理學(xué)予以反省和批判。恰逢此時,西方科學(xué)文化傳入中國。這就大大豐富了我國學(xué)者的知識,開闊了眼界,加深了對傳統(tǒng)文化缺陷的認識。尤其西學(xué)重實驗、重應(yīng)用、重理性思維的特點,給中國知識界以深刻的啟迪,開始了向經(jīng)世致用思想方法的轉(zhuǎn)變。這也就為后來明清之際我國樸素唯物思想的產(chǎn)生提供了思想推動。再次，這改變了明清時期我國統(tǒng)治階級及其他階層盲目自大的思想觀念，沖擊了以華夏為中心的局限想法，促使中國知識界開始面向世界、認識世界的艱難歷程。在長期封建社會里,中國知識界一貫認為中國居于世界中心,中國文化比任何“外夷”的文化都要優(yōu)越,只有用華夏文化去教化和影響周圍的民族和國家,即所謂“華夏中心”或“用夏變夷”論。明清之際西方的快速發(fā)展即科學(xué)技術(shù)的不斷超越，震驚了包括統(tǒng)治階級的各個階層，使中國明白中國并不是唯一的國家，西方還是有超越我們以及值得我們學(xué)習(xí)的地方，傳統(tǒng)觀念一旦受到?jīng)_擊和懷疑,中國知識界就開始重新估價自身和重新審視外部世界。這對于打破幾千年封閉、保守的狀態(tài)是大有益處的。

當(dāng)然，伴隨西方科學(xué)技術(shù)的大肆傳播也產(chǎn)生了許多的弊端。

首先，明清之際西方科學(xué)技術(shù)在中國的傳播，是以西方傳教士為主要媒介進行的，既然是傳教士，那他的主要目的必然是廣泛的傳播其宗教教義，扶持教徒。而傳播了科學(xué)技術(shù)這并不是他們的本意，不過是他們結(jié)合著用來籠絡(luò)知識分子及士大夫階級的，減小傳教阻力的一種手段。他們并不是專門從事科學(xué)而技術(shù)研究的人員，也并不想把其完全的科技知識介紹給中國，讓中國發(fā)展，最重要的是出于神學(xué)的偏見,他們對西方科學(xué)文化的介紹是有選擇的。只有與天主教教義不相違背的,才予以傳播,反之,就不涉及，使的一些重要思想遲遲無法傳入中國，比如培根，笛卡爾的思想。這就決定了他門傳播西方科學(xué)技術(shù)的片面性，局限性以及保守性。這對中國自然科學(xué)的發(fā)展和進步是十分不利的。其次，中西文化交流的范圍狹窄,社會影響不大。在明清封建統(tǒng)治者推行閉關(guān)政策和文化專制主義的條件下,中西文化交流受到重重阻礙。當(dāng)時西學(xué)的傳播局限于中國社會的上層(官員和知識分子圈子里) ,入清之后,甚至更囿于宮廷之內(nèi)。這使得中西交流與廣大人民群眾聯(lián)系不大,難于產(chǎn)生較大的社會效應(yīng)。加之,明清時期的資本主義萌芽受到封建專制的摧殘,發(fā)展十分緩慢,也使得西方科學(xué)技術(shù)的傳播缺乏生產(chǎn)發(fā)展的迫切需要,難于有大的進展。同時,已傳入中國的西方科學(xué)也由于得不到明清封建政府的扶植,故無法進行推廣和普及,造成社會影響和效益十分有限的局面。最后，西方傳教士后來的傳教活動越來越忽視法律的限制，并開始一些危機皇權(quán)的行為，羅馬教皇對明清統(tǒng)治階級的蔑視對統(tǒng)治階級的蔑視，禁止天主教中國教徒祭祖尊孔的指令，導(dǎo)致了統(tǒng)治階級開始驅(qū)逐傳教士 ，傳教士作為作為當(dāng)時中國獲取西方科學(xué)技術(shù)的主要來源，他們的被驅(qū)逐直接影響了中國當(dāng)時科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，同時羅馬教皇的也影響了我國傳統(tǒng)思想的繼承與發(fā)展，間接地導(dǎo)致了明清時期后來的統(tǒng)治著開始閉門自守的現(xiàn)實。

科學(xué)技術(shù)在宋元時代曾經(jīng)獲得重大的發(fā)展，許多部門都曾居于世界的前列，并建立了自己的體系。明朝統(tǒng)治時期，西方國家隨著工業(yè)革命的到來，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，許多領(lǐng)域都發(fā)生了重大的變革。明清時期，中國逐漸陷于資本主義國家的包圍之中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，受到“只重其法，不重其理”的舊體系的束縛，也日益落在西方國家的后面。但某些具有自己傳統(tǒng)的領(lǐng)域，仍然出現(xiàn)了一些杰出的科學(xué)家和科技著作，取得了舉世矚目的成就。西方的科學(xué)技術(shù)傳入后，某些領(lǐng)域逐漸注重科學(xué)原理的探討，得到新的進步。

（一）天文學(xué)、數(shù)學(xué)與地理測繪

一、天文與歷法

西方科技傳入中國后，引起中西學(xué)術(shù)之爭，焦點是天文學(xué)。這迫使中國學(xué)者重新研究中國傳統(tǒng)天文學(xué)的實際水平，不得不改變“詳于法而不著其理”（見王錫闡《曉庵遺書·雜著篇》）的傳統(tǒng)體系。許多人努力鉆研天文歷法理論，從宇宙結(jié)構(gòu)等方面認識天文現(xiàn)象，從方法上使傳統(tǒng)天文學(xué)得到更新。

明代行用的《大統(tǒng)歷》源于元郭守敬《授時歷》，到明末已歷二百六十多年。屢次有人提出修改歷法的建議，崇禎二年（一六二九年）開設(shè)歷局，由徐光啟主持用西洋法編制新歷。徐認為用西洋法當(dāng)先翻譯西洋著作，先后推薦傳教士龍華民、鄧玉函、湯若望、羅雅谷等人入局譯書。到崇禎六年徐光啟去世前，據(jù)譯書編成新法《歷書》共一百零四卷。繼任的李天經(jīng)又編成三十二卷，合稱為《崇禎歷書》。內(nèi)分基本五目，節(jié)次六目，合十一部。徐光啟原意是要“镕西

算以入大統(tǒng)之型模”（參見梅文鼎《歷學(xué)疑問》），實際上是一部西洋歷法。

《崇禎歷書》的編訂是官府組織的一次翻譯、整理西洋天文歷算學(xué)著作的活動，對西洋歷算的介紹與傳播有重要意義。《崇禎歷書》與舊歷不同處，湯若望總結(jié)為四十二條，要點有三：一是天體結(jié)構(gòu)理論不同。《崇禎歷書》使用的是第谷的本輪、次輪說，認為日月恒星所在的本輪心沿本天（又稱均輪）繞地運轉(zhuǎn)，五星所在的次輪心沿太陽所在的本輪運轉(zhuǎn)（繞日運轉(zhuǎn)），諸曜不同天運行，日、地不同心。由此引出歷法中的日月高卑差、不同心差等參數(shù)。二是計算方法不同。西法用平三角、弧三角、橢圓法等計算，不似中法只用勾股、圓法。三是觀測儀器不同。新法使用象限儀、百游儀、望遠鏡等儀器，提高了觀測的精度，加深了對天體結(jié)構(gòu)的認識。如西法定恒星大小為六等；以銀河為小星攢聚而成，不是云氣..，都與望遠鏡的使用有關(guān)。以上三點都使西法的精度高于中法。還有一些雖與中法不同，但與精度無大關(guān)系的，如西法用黃道度數(shù)，分周天為三百六十度，一日為九十六刻等，均與中法不同。此后中國學(xué)者加王錫闡、梅文鼎，都通過《崇禎歷書》學(xué)習(xí)西法歷算。清朝建立后，改名為《時憲歷》，行用了二百余年。

王錫闡（一六二八--一六八二年），字寅旭，號曉庵，吳江（今屬江蘇省）人。明亡后閉門不出，苦攻天文星歷之學(xué)。主要著作有《歷法》六卷，《歷表》三卷，《大統(tǒng)歷法啟蒙》五卷，《雜著》一卷，合編為《曉庵遺書》。

王錫闡正統(tǒng)思想極強，反映到學(xué)術(shù)上是對西法不能給以實事求是的評價。他認為西法長處有五，當(dāng)辨者（缺陷）有十，而長處是從中法竊取的，缺陷則導(dǎo)致了它測算的不精確性。但他與一般堅持排教護法的士大夫如楊光先、魏文奎輩不同，他把對西法的攻詰建立在對中、西法認真研究、理解的基礎(chǔ)上，所以論西法缺點，常能中其肯棨。其次，他雖在總體上蔑視西法，卻不忘西法長處，特別在涉及具體問題時，常表現(xiàn)出對西法的推崇。他的貢獻除了闡明中西法的異同、淵源外，還在于他窮三十年精力，自制一部歷法，世稱“曉庵新法”。長處是既“以中法為型范”，又吸取了西法優(yōu)點。徐光啟曾有此心而無此力，王錫闡把它變成了現(xiàn)實。他的歷書利用西學(xué)理論對中歷的傳統(tǒng)方法作了恰當(dāng)解釋，使中法道理大明于世，為清代學(xué)者研究古學(xué)，開辟了新路。在技術(shù)方面，如把日月分為三百六十度，以度分確定日月食復(fù)方位；為選擇合適參數(shù)，“變周改應(yīng)，增損經(jīng)緯遲疾諸率”（《雜著·推步交朔序》），耗費了三十年精力。在他去世的前一年，曾以大統(tǒng)舊法、西法及自制法對測當(dāng)年八月朔日食，結(jié)果與舊法相差懸殊，與西法所差甚微。

西學(xué)東漸與近代東西方文化的碰撞與交融

西學(xué)泛指當(dāng)時西方的科技、文化、思想；東漸，意為向東方逐漸傳入、滲透。這是東西方文化相互交融的歷史，也是傳統(tǒng)文化向近代文化轉(zhuǎn)變的歷史。

總而言之，明清之際作為一個重要的過渡階段，此期間的西方科學(xué)技術(shù)的傳播對當(dāng)時的中國產(chǎn)生了極其重要的影響。它在時代背景，原因，傳播途徑，傳播引領(lǐng)者，以及明清之際我國內(nèi)部的現(xiàn)實上決定了：此時西方科學(xué)技術(shù)的傳播是無法阻止的歷史潮流，但經(jīng)過此階段之后中國開始走向衰落。而另一方面衰落之中的中國并為真正認清自身的弊端所在，而繼續(xù)以天朝上國自居，蔑視一切外洋事物。