解讀三字經[畫外音]昔孟母擇鄰處;子不學斷機杼竇燕山

2024年2月9日發(作者：蘋果電腦輸入法怎么切換)

解讀《三字經》（二）

［畫外音］“昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼。竇燕山，有義方；教五子，名俱揚。養不教，父之過；教不嚴，師之惰。”在這段《三字經》中，講了孟母是如何教育孟子的，這就是孟母三遷的故事，還講述了竇燕山的五個兒子為什么都能夠考中科舉，這就是五子登科的故事。在教育孩子的問題上，儒家思想十分強調父親和教師的絕對權威，但是當父親或教師有錯誤的時候，該如何對待？我們現代人又該如何正確理解中國傳統文化中的思想觀點呢？請繼續關注復旦大學錢文忠教授解讀《三字經》第二集。

錢文忠：《三字經》在“教之道，貴以專”以后，緊接著又是四句，哪四句呢？“昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼”。“昔孟母，擇鄰處”這樣六個字，以另外一個名字而聞名，孟母三遷，孟母三遷出于西漢劉向的一本書，叫《列女傳》，講歷史上各種偉大的女性，而孟母這個故事也在里面。這是什么樣一個故事呢？

孟子小時候，父親很早就去世了，家境非常貧寒，所以住在一個破房子里頭，而這個破房子還不能在城里頭，古代也是一樣啊，城中心的房價貴，住在城外，而且城外還不能在城外很好的地段，在哪里呢？在墓地旁邊。那么經常有人出殯，辦喪事，小孟子耳濡目染，天天生活在這樣的環境當中，他就受到了熏染，所以小孟子從小就學人家哭喪，他沒事就哭，沒事就摔瓦盆，過去孝子摔瓦盆，學各種各樣的喪儀，這當然對孩子的成長是不利的。孟母看在眼里急在心里，怎么辦呢？竭盡所能搬家，從第一個住處搬到第二個住處，第二個住處搬到了哪里呢？不巧，搬到了市集上，搬到了一個商業街的附近，而隔壁恰好是個肉鋪，肉鋪當然要天天殺豬賣肉，天天要在那里剁肉，小孟子又沒有事干，學著肉鋪天天也在那剁肉，然后討價還價，學人家這一斤肉多少錢，這是后腿，這是前腿，這倆蹄子，這個下水，就變成了一個賣肉的孟子。那么孟母當然更著急，這當然對孩子的成長是不好的，更何況當時是看不起商人的。咬咬牙，再搬家，這對于一個生活很貧寒的家庭來講，是非常艱難的事情。這一次搬到哪里？第三個家，搬到了一所學校的附近，弦歌不絕，書聲瑯瑯，孟子受到了學校的熏染，就從此開始學什么呢？

學打躬，作揖，因為這是師生之間的規矩，跟著耳朵聽著在那兒背，讀書念書，變得彬彬有禮，這就是孟母三遷的故事。這個故事說明什么？說明為了孩子的成長，必須給孩子營造一個好的學習環境、生活環境和成長環境。“昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼”，那么接下來的故事，“子不學，斷機杼”是怎么一個故事呢？小孟子長大了，長大了要讀書去了，但是呢，還是個孩子嘛，童心嘛，經常翹課，孟子讀書也煩，經常逃課，不去上課。有一天啊，這小孟子又逃回來了，聽著聽著課沒勁又逃回來了，孟母正好在織布，因為孟母那個時候主要靠織布、靠賣布來維持生活，一看到孟子又回來了，說過孟子好多次的孟母這個時候一句話沒講，就把織布的梭子，機杼，就是織布的梭子給弄斷了，敲斷了，這當然就意味著這一匹布，馬上就要織成的一匹布全毀了，無數個夜晚的辛勞就白費了。孟子是個好孩子，他當然非常孝順自己的母親，就跪下來，就問媽媽，您為什么要這樣？孟母就告訴他，讀書、學習可不是一天兩天的事情，就像我織布，我必須從一根根線開始，先一小段一小段的，才能織成一匹布。而布只有織成一匹了，它才有用，才可以做衣服，才可以做被背單，對不對？你這讀書也是這個道理，你不能專心致志持之以恒，像你這樣半途而廢，淺嘗輒止，你怎么能夠成才呢？那孟子受到了母親的教育，從此以后專心致志一心向學，后來成為了一代亞圣，成為中國儒家思想的代表性人物。這就是《三字經》的孟母的故事，孟子母親的故事。簡單嗎？不簡單，這里邊蘊含著幾個問題，第一個問題，我們中國傳統文化是一種什么文化？宗法文化，以父親為主家長是男性，為什么講到教育的問題，居然先把母親放在前頭呢？

［畫外音］在中國封建社會中，父親是一家之主，婦女的地位很低，甚至大多數婦女都不識字。那么教育孩子當然首先應該是父親的責任，但是為什么《三字經》在提到教育孩子的問題時，卻是先講孟母如何教子？而不是先說父親應該如何教育孩子呢？

錢文忠：我想這個解釋還是可以解釋的，有這個幾個原因，第一個原因就像我以前講的，“人之初，性本善”是孟子一系的思想，所以到舉例子的時候，總要從孟子那一系來舉，就這個亞圣是怎么培養出來的。不巧，孟子從小父親就去世了，孟子的父親并沒有對孟子的教育、孟子的成長產生多大的影響，孟子是在他母親的教育之下開始了做學問，開始了成為亞圣的這樣的人生旅程。所以用孟母來做例子，另外一個，不知道大家注意到沒有,在中國傳統社會當中，女性受教育的機會很少，大量的女性甚至包括這些名門望族的、豪門的女性，好多并不識字。我的老師季羨林先生，季先生的母親就是不識字的，但是當回想起自己所接受的最早的教育的時候，季先生也好，胡適也好，很多大學者也好，都首先想到自己的母親，也許自己的母親并沒有讀過書，也許自己的母親可能連字都不識。母親的教育作用是巨大的，母親是一個孩子最早的老師，更是一個孩子終生的導師。母親盡管在傳統社會當中沒有受過很好的教育，但是，母親對孩子的道德的養成，對一些良好習慣的養成，對孩子人格的養成，母親的作用絕對是至關重要的。

［畫外音］我們常說母親是孩子的第一個老師，母親對孩子的影響是終其一生的，那么父親應該對教育孩子負什么責任？在孩子的成長之中，父親起了一個什么樣的作用？“竇燕山，有義方；教五子，名俱

揚”。

錢文忠：那么《三字經》接下來的是比較冷僻的一個故事，“竇燕山，有義方；教五子，名俱揚”，又是四句詩，竇燕山是五代時期的一個人，是歷史上一個真實人物，他出身于富豪之家，非常有錢，但是竇燕山人不怎么樣，他雖然很有錢，但是他經常恃“財”傲物，這個財不是才氣的才，財富的財，還小心眼，還見難不救，反正這個人不怎么樣。竇燕山在年輕的時候所以就遭了報應，什么樣一個報應呢？在中國傳統當中，這是天大的報應，年到三十，膝下無子，沒兒子，這在中國是最大的報應。那么竇燕山有一天在夢里邊夢見了自己的父親，自己的父親就教育他，你現在這樣的為人處事，這種做法行為舉止是不好的，你應該改過，你應該樂善好施多做好事。醒過來以后，竇燕山在夢中接受了父親的教誨，像變了一個人一樣，仗義疏財，修橋鋪路，濟難扶困，變成了名甲一方的一個好人，一個善人。不久以后，就有了五個兒子。那么按照傳統的說法，年過三十才有子，在古代幾乎就是中年得子了，而竇燕山牢牢記住自己的教訓，嘔心瀝血的去教育這五個孩子。這五個孩子后來三個中了進士，兩個中了舉人，這就是“五子登科”這個成語的來歷。五子登科講的就是竇燕山的五個兒子中了科舉了，登科了，到今天咱們的五子登科已經變了，變成了娘子，票子，車子，房子，位子，咱們今天講五子登科早就忘了這典故了，這個典故出于《三字經》，就在于此。《三字經》覺得僅僅講這么五子登科的故事還不夠，那么接下來就是非常有名的六個字，“養不教，父之過”。這里的養有兩層意思，生養、養育的意思，你做爸爸的，你不能光把孩子生下來，你不去教育他，你只管生育他只管養育他，但你不去教育他，那是什么？

是你父親的過錯，是你父親的罪過。從歷史上可以找到一正一反的故事，來解釋這六個字“養不教，父之過”。我都舉同時人的人，漢宣帝的時候，漢朝有叔侄兩個人，一個疏廣一個叫疏受，疏廣是叔叔，疏受是侄子，這漢侄兩個人都當了比較大的官，什么官呢？太子少傅和太子太傅，就是教育太子的這個大官，官很大，那么他們把太子教育完成以后，叔侄兩個覺得應該告老還鄉了，回家了，皇帝當然要感謝這叔侄兩個人對太子的教育，所以就賞賜了他們一筆錢，一大筆錢，這叔侄兩個回到老家以后，按照常規應該怎么樣諸位？應該買田買地，留給子孫，你當了那么大的官，皇帝又賞了你一大筆錢，你又告老還鄉了，你也有子有孫了，按照傳統觀念是不是應該這樣？給孩子準備好多財富，留下好多錢，留下好多動產不動產。這叔侄兩個很奇怪，怎么奇怪呢？回去以后沒看見他們有這個動靜，只看見他們兩個人經常在村里舉辦宴席，請誰呢？請自己的一些親友，請村里的孤寡老人，請附近的這些沒有人去關心的、比較貧苦的人來赴宴，來白吃白喝。日復一日，年復一年，皇帝賞賜的錢像流水一樣在花，疏廣和疏受都有孩子，看著不敢說。但是心里擔心，你這么折騰的話，你拿什么留給我們呢？就托人托族里的長老去跟這疏廣、疏受打個招呼，說這你這么花錢，孩子沒錢，孩子將來怎么活？你這樣花錢的話，你給孩子留什么呢？疏廣、疏受就跟長老講了這么一段話，我們做父親的，怎么會不愛自己的孩子？我們怎么不知道該給孩子留點東西呢？

但是，我們疏家已經薄有田產，如果我的孩子勤勞一點刻苦一點，向上的話，是不會比別人過得差的。我把那么多錢留給他們，只能使他們變得懶惰，變得依賴，從小錦衣玉食，消磨斗志，對他們恐怕沒有什么好處。這個長老把疏廣、疏受的話傳給了他們的子孫，他們的子孫一下子領悟到父親的深意所在。現代社會當中，我們經常考慮給孩子留點什么，孩子還很小，就琢磨著他將來要結婚，我先給他把房子買好吧。孩子剛剛進入大學，就琢磨著給他買個車吧。但是大家知不知道，在傳統中國有一句話，“遺子千金，不如遺子一經”，留給孩子千兩黃金，我不如留給他一本經書。當然這個話你不能刻板地去理解，真留一本經書給他，他吃經書啊？不是這意思，而是留給他知識。與其留給他千兩黃金，不如留給他一種安身立命的知識，給他創造一種受教育的機會，應該培養他一種學習的渴望，和對學習的依賴，而不是對財產的依賴。父親對于孩子的教育作用很大，和母親一樣，必須共同承擔教育孩子的職責。當然父親的教育功能和母親的教育功能還是有所區別的，我相信，父親是一個孩子成長以后終究能夠理解的榜樣。往往父子感情比較緊張，母子感情很親近，但是往往當一個人成長起來以后，他會想起自己的父親，這個時候也許自己已經成年。

［畫外音］父親往往就是孩子無形中的榜樣，但是并不是所有的父親都是合格的，也不是父親所有的思想都是正確的，如果父親的觀點是錯誤的，那么孩子應該怎么辦呢？

錢文忠：反面的例子也有，也是漢宣帝的時候，也有一個當朝的大官，御史大夫，這也很大了，這類似于今天的監察部長，叫什么呢？叫陳萬年。他也愛自己的孩子，也愿意教育自己的孩子，但是他是一個什么樣的人呢？謹小慎微，溜須拍馬，誰都不得罪，看到皇親國戚，看到政要，竭盡討好之能，這個陳萬年，做爸爸是這么樣一個人。而他的兒子陳咸，卻是一個剛正不阿，仗義執言，執法如山的一個官員，也是一個官，當然沒他爸爸那么大。經常得罪人，不避權貴，父親也愛兒子，陳萬年怎么會不愛陳咸呢？所以他也擔心，你小子這么弄下去，將來死都不知道怎么死的。看你得罪那么多人，還好我老爸在，我人緣好，我位置高，我還能罩著你，我總有走的一天吧？我走了以后你怎么辦？

你不要被人整死嗎？所以他有一天晚上下定決心找他兒子談談。古人父子之間的規矩很嚴，陳萬年年紀比較大，躺在榻上，漢朝的時候我們知道還沒有我們今天的床，我們今天的床是很晚才有的。他躺著，兒子

恭恭敬敬地站在屏風，要跟父親隔著一個簾，父親在里面說話，有個屏風，站在屏風后面聆聽父親的教誨。這個陳萬的就教育他，你應該像我一樣，圓滑一點，變通一點，要明哲保身，這老爺子一番好心，嘮嘮叨叨，車轱轆話，陳咸站在那里，晚了，也累了，累了以后，撲嗵，頭就撞到屏風上，這把這老爺子惹火了，我好心好意那么累通宵的教育你，你在那兒打瞌睡，爬起來舉起拐杖要去揍陳咸。古人有規矩了，“小杖受，大杖走”，你這個爹要打我，你打的不重我挨幾下，你打的重我也是走的。“小杖受，大杖走”也是儒家的規矩，我要跑的，這也是符合規矩的。儒家并沒有說父親要打兒子，兒子只能被打死，儒家沒有這個說法，小小的打一下你就熬一熬，如果要狠狠地打，兒子是有權逃的。那么陳咸就跑，跑得時候扭頭扔下一句，說你這老爸，我為什么打瞌睡？你要說的話我都懂，無非是叫我像你這樣溜須拍馬嘛，老爺子當場厥倒。這兩種教育方法，都是父親教育兒子，這個父親也都深愛著自己的兒子，可是哪種好呢？

［畫外音］雖說“養不教，父之過”，但是父親到底應該教給孩子什么？卻是值得我們沉思的。正確的教育可以讓孩子更加尊重父親，而錯誤的教育只會使父親失去自己的威信。那么教育孩子的責任除了父親之外，還有誰更加重要呢？

錢文忠：那么教育當然是父母的職責，但是人終究要走進社會，你要離開父母，去接受更完備的教育，那么這是誰的責任呢？老師。所以《三字經》接下來講的是“教不嚴，師之惰”，不嚴格的進行教育是老師的過錯。惰，懶惰的惰，是一種疏忽、一種過錯的意思在這里，并不是僅僅懶惰的意思。不是說“教不嚴”，就是你老師偷懶，不是這個意思，而是“教不嚴”就是老師的過錯。“教不嚴，師之惰”，如果我們要從歷史上找出一個故事來說明的話，那太多了，我想我找一個最極端的，最狠的一個。怎么狠呢？我找一個皇帝家的老師來說這個問題，行不行？朱元璋，朱元璋奪取了元朝的天下，登基做了皇帝，朱元璋本身沒受過什么教育，大家是知道的，那個時候他當了皇帝以后就很關心自己皇子的教育，就滿世界的找有學問的人來皇宮里邊，教他的這些龍子龍孫。找到了，叫李希顏，一代名儒，教書水平很高，朱元璋請進來，李先生，教書。這個老師那是非常嚴格的來教育這些龍子龍孫，完全以一種嚴格的態度來履行自己教師的職責，嚴格到什么地步？他揍龍子龍孫，就這些皇子啊，上課不好好聽講他也揍，戒尺啊，什么都上，打得這個皇子嗷嗷叫，受不了，這老師太野蠻了，我是皇子你還敢揍我？老師照打，打完了以后，有一個朱元璋非常寵愛的小王子就跑到父皇那里，說父皇，這書沒法念了，這老師把我給揍的都快揍死了。朱元璋當然就火了，你還了得你！我給你臉來叫你來當我的老師，居然你自以為，你還敢打我的孩子嗎？

就準備去治這個李希顏先生的罪。這個時候馬皇后，就是朱元璋的這個原配，也沒讀過什么書，在旁邊就勸朱元璋，說這是你不對，她就問那個孩子，老師為什么揍你？我不好好背書，那不你該揍嗎？就跟朱元璋講李先生這是以圣人之道，以一種非常嚴格的態度來教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮的，我們應該感謝李先生，怎么還能責怪他呢？朱元璋一下子，哎，馬皇后的話有道理，不僅沒有治這個李希顏先生的罪，反而對他尊敬，非常尊敬，尊敬有加。當李先生退休的時候，朱元璋專門賞賜了紅袍，因為李先生的官并沒有那么大，并不見得可以穿這樣的服飾，但是賞賜了紅袍，賞賜了大量的錢財，讓老先生告老還鄉，千恩萬謝。

［畫外音］在封建帝王社會制度中，皇帝是最高權威，為什么一個教書先生竟敢責打皇子？而貴為皇帝的朱元璋為什么會對一個教書先生如此禮遇？在中國傳統文化中，教師的地位到底有多高呢？

錢文忠：在傳統的中國，老師是什么地位？在傳統的社會當中，孩子正式入學的第一天，要向孔子牌位敬禮，要鞠躬，要磕頭，因為這是至圣先師，還要為一個磕頭，就是一個牌位，上面寫著“天地君親師”，上有天，下有地，有皇帝，有父母，有祖父母，天地君親，第五個就是師，這是老師的地位，在傳統中國文化當中。過去1905年以前，因為1905年中國廢科舉，實際上私塾門口一般都有一塊牌子，上面寫著四個字，哪四個字大家知道嗎？“溺愛免送”，如果你要溺愛你的孩子，拜托，你別送來，我不教了。這是中國傳統的師生關系，就是在中國傳統社會貴為帝王，都是懂得這個道理的。清朝，皇子入學就是用這個道理，大家如果看過溥儀，宣統皇帝的回憶錄大家去看，為什么清朝的儲君，清朝沒有皇太子，他這個大阿哥去讀書的時候，為什么要請親貴陪？大家知道嗎？他就會找一些同宗的人陪，就是讓老師罵的。因為老師必須教訓你，你不好好讀書，你小動作不斷，我要罵你，但是你將來是皇帝，不好罵，那我總得指桑罵槐吧，我總得教訓你吧？我怎么教訓你呢？就找幾個小皇子的叔伯兄弟坐陪，但也都是親王啊，都是貝勒、貝子啊，這就指著罵，但是他不敢罵溥儀，比如罵另外一個，你看你，那么不莊重，上課不好好聽，動手動腳，言語輕浮，你像個什么樣子啊？其實是傅儀在動，那個叔伯兄弟并沒有動，挺老實在聽課，但是他得挨罵，這是一套制度，諸位，這也就是說明了在中國的傳統當中，老師必須嚴格教學。

［畫外音］“教不嚴，師之惰”，不僅強調了老師的責任，同時也強調了老師的尊嚴，這就是中國傳統文化當中的“師道尊嚴”，但是這種師道尊嚴會不會使有些不合格的教師有恃無恐、誤人子弟呢？

錢文忠：有些老師也不那么合格，的確是有的，魯迅先生就講過一個很好的例子，也是一個故事，說有一個老師，教這個孩子讀《論語》，讀到一句叫“都都平丈我”，這個學生一下就暈了，什么叫“都都平丈

我”？什么話？什么意思？那這個老師比較蠻橫，你背就完了，我教你，你就背，你管那么多？這個學生很小心地就問，老師，您老人家是不是有可能記錯了？哎嘟！老師怎么會記錯？就是“都都平丈我”，是什么呢？“郁郁乎文哉”。這老師是個白字先生，水平不高，“郁郁”他不知道怎么看成“都都”，首都的都，“乎”看成了“平”，“文”看成了“丈”，之乎者也、嗚呼哀哉的“哉”看成了“我”，所以這老師就把“郁郁乎文哉”一直讀成“都都平丈我”，那么他也這么教學生，“都都平丈我”，那么這樣的教師那毫無疑問是不合格的。

［畫外音］儒家文化十分強調老師的絕對權威，但是為人師者，未必都合格。那么我們現代人應該如何看待中國傳統文化中的這些問題呢？傳統中的師生關系是不是完全過時了呢？

錢文忠：中國傳統的師生關系，這種師生關系它的優缺點，它的長處和短處，我們還沒有好好的反思過。長處在哪里，短處在哪里，有些短處是很明顯的，比如體罰。這個在今天是應該要予以批判的，這不能遺傳下來。現在老師絕對不能對孩子施以體罰，但是老師的嚴格教育是不是就不對了？是不是老師就可以縱容孩子了？我想時代進步了，老師應該用新的教育方法和手段，把新的教學內容教給孩子，孩子還是應該以一種尊敬老師的心態，刻苦學習的心態，在成長的過程當中從老師那里領受知識和教育，這個傳統恐怕沒有過時吧？現在好多教師對孩子他不敢嚴格要求，也許好多家長也未必理解老師，嚴格要求了以后委屈我孩子，我家里就這么一根獨苗，我就這么一個寶寶，現在都是獨生子女，會對老師興師問罪。當然，我還是要強調，傳統的教育有它的毛病，我們不能繼承，但是傳統的教育難道就一點道理都沒有了嗎？難道“教不嚴，師之惰”不對嗎？當然老師自己也應該不斷地提高自己的教育水平，以一種敬業的精神來履行自己的職責，那么孩子應該以一種什么樣的心態來接受教育、珍惜教育、領悟教育？這是《三字經》要接下來講的又一個重大問題，請大家聽下一講。