八股文范文

2024年2月10日發(作者：黃河頌作者)

八股文范文

(題目:志士仁人)（作者王守仁）（明代進士，儒家大師，心學創始人，著有 《傳習錄》）

圣人于心之有主者，而決其心德之能全焉。（破題）

夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而當死生之際，吾惟見其求無慚于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子為天下之無志而不仁者慨也。（承題）

故言此而示之，若曰：天下之事變無常，而生死之所系甚大。固有臨難茍免，而求生以害仁者焉；亦有見危授命，而殺身以成仁者焉，此正是非之所由決，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎?。ㄆ鹬v）

夫所謂志士者，以身負綱常之重，而志慮之高潔，每思有以植天下之大鬧；

所謂仁人者，以身會天德之全，而心體之光明，必欲有以貞天下之大節。（起二股）

是二人者，固皆事變之所不能驚，而利害之所不能奪，其死與生，有不足累者也。（過接）

是以其禍患之方殷，固有可避難而求全者矣，然臨難自免則能安其身，而不能安其心，是偷生者之為，而被有所不屑也；

變故之偶值，固有可以僥幸而圖存者矣，然存非順事則吾生以全，而吾仁以喪，是悖德者之事，而彼有所不為也。（中二股）

彼之所為者惟以理，欲無并立之機，而致命遂志，以安天下之貞者，雖至死而靡憾；

心跡無兩全之勢，而捐軀赴難，以善天下之道者，雖滅身而無悔。（后二股）

當國家傾覆之余，則致身以馴過涉之患者，其仁也而彼即趨之而不避，甘之而不辭焉，蓋茍可以存吾心之公，將效死以為之，而存亡由之不計矣；

值顛沛流離之余，則舍身以貽沒寧之休者，其仁也而彼即當之而不懾，視之而如歸焉，蓋茍可以全吾心之仁，將委身以從之，而死生由之勿恤矣。（束二股）

是其以吾心為重，而以吾身為輕，其慷慨激烈以為成仁之計者，固志士之勇為，而亦仁人之優為也。視諸逡巡畏縮，而茍全于一時者，誠何如哉？以存心為生，而以存身為累，其從容就義以明分義之公者，固仁人之所安，而亦志士之所決也，視諸回護隱伏，而覬覦于不死者，又何如哉？是知觀志士之所為，而天下之無志者可以愧矣；觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣。

白話八股文樣品

[題目]學習“與時俱進”

1、[破題]“與時俱進”四個字，“時”和“進”二字是關鍵詞?！皶r”者時代也、歷史也；“進”者進步也、改革也。

2、[承題]21世紀屬于什么時代？屬于全球化時代。我們將怎樣取得進步？按照全球化的發展規律行事，就是進步。“與時”，不墨守歷史成規：“俱進”，改革開放，進入先進國家行列、實行先進的經濟和政治制度。

3、[起講]世界各國都在進步，我國豈能例外？經濟從工業化進步到信息化；政治從專制制度進步到民主制度；文化從知識禁錮進步到知識解放。這是全球化時代的脈搏。

4、[入手]（提股）全球化時代的主要特點是信息化。信息技術迅猛發展。電視、計算機、手機，以及層出不窮、功能奇特的信息產品，成為主導資源。由此，勞動力從農業和工業轉向流通和服務產業，勞動密集產業轉向知識密集產業，白領工人多于藍領工人。知識成

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為主要資本。

美國的農民只占人口的百分之一點幾，工人只占人口的百分之十幾。工農階級在人口比例中變成極少數。如果不是親自在美國和日本看到“沒有農民的農場”和“沒有工人的工廠”，我將繼續高呼“耕者有其田”和“全世界無產階級聯合起來”。

5、[起股]信息化不神秘。說話、寫信、打電話、看電視、用計算機，都是信息化。能講普通話，走遍中國，不要翻譯，信息化。在計算機上輸入拼音，自動變為漢字，跟網友互通電子郵件，信息化。在計算機查找美國國會圖書館的書目和數據，信息化。計算機和手機結合，進行通信、通話、傳遞圖片和攝像，跟國內外學術同行作學術交流，信息化。信息化在你身邊。信息化使你得到新消息和新知識。

6、[中股]今天，任何國家都一方面繼承和改進本國的傳統文化，一方面利用和創造國際的現代文化，這叫做雙文化時代。雙文化促進文化的發展，也引起文化的沖突。在先進與落后的沖突中，在復古與創新的矛盾中，“與時俱進”是歷史導航的方向盤。

追求先進生產力要從學習模仿進而能發明創造，前提條件是開辟自由創造的環境。追求先進文化要擺脫思想的束縛，先進文化是自由土壤中萌發出來鮮花。廣播、電視、計算機等信息工具，要充分運用，不要限制運用。信息化時代而限制信息，何以自解？

時代更易，容易發生社會動蕩。雞犬相聞、老死不相往來，相安無事。十八只螃蟹放在一個竹簍里，哪能不我挾你、你挾我？一個把黑袍從頭蓋到腳，一個穿比基尼游泳裝、肚臍眼兒也露了出來，這兩人能攜手在王府井大街一同溜達嗎？文化沖突實際是文化差距的摩擦。

7、[后股]“與時俱進”不是自愿選擇，而是客觀規律；不是特殊策略，而是一般公式，只能一時背離，不能長期背離。社會進步有層次程序，倒退是偶然，超越也是偶然，循序前進是常規。

社會發展有四次飛躍：從部落社會到奴隸社會是第一次飛躍；從奴隸社會到封建社會是第二次飛躍；從封建社會到資本社會是第三次飛躍；從資本社會到后資本社會是第四次飛躍。

“與時俱進”提醒人們不要犯時代錯誤。專制殘暴，窮兵黷武，納粹敗亡，蘇聯解體。21世紀不會再出現勃列日涅夫的“發達的社會主義社會”，因為那是宣傳，不是真實。

8、[束股]真理也“與時俱進”，不是一成不變。“實踐是檢驗真理的惟一標準”。真理不怕批評，批評是真理的營養品。怕批評的不是真理，而是未能適應時代的宗教和教條。迷信時代要過去了，盲從時代要過去了，現在是獨立思考、擇善而從、不拘一格、奮力求進的“與時俱進”的時代了。

參考資料： ［周有光］學寫八股文

【子謂顏淵曰，用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！】

選自《欽定四書文》（康熙）韓菼

圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。

蓋圣人之行藏，正不易規，自顏子幾之，而始可與之言矣。

故特謂之曰：畢生閱歷，只一二途以聽人分取焉，而求可以不窮于其際者，往往而鮮也。迨于有可以自信之矣。而或獨得而無與共，獨處而無與言。此意其托之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語爾也。

回乎，人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發之人有積一心之靜觀，初無所試，而不知他人已識之者，神相告也，故學問誠深，有一候焉，不容終秘矣。

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回乎，嘗試與爾仰參天時，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？

汲于行者蹶，需于行者滯，有如不必于行，而用之則行者乎？此其人非復功名中人也。

一于藏者緩，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之則藏者乎，此其人非復泉石中人也。

則嘗試擬而求之，意必詩書之內有其人焉。爰是流連以志之，然吾學之謂何。而此詣竟遙遙終古，則長自負矣。竊念自窮理觀化以來，屢以身涉用舍之交，而充然有余以自處者，此際亦差堪慰耳。

則又嘗身為試之，今者轍環之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學之謂何，而此意竟寂寂人間，亦用自嘆矣。而獨是晤對忘言之頃，曾不與我質行藏之疑，而淵然此中之相發者，此際亦足共慰耳。

而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。

惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而只自行其性分之素。此時我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉？我兩人長抱此至足者共千古已矣。

惟我與爾參神明之變，而順應無方，故雖積乎道德之厚，而總不爭乎氣數之先，此時我不執其為我，爾亦不執其為爾也，行藏又何事焉？我兩人長留此不可知者予造物已矣。

有是夫，惟我與爾也夫，而斯時之回，亦怡然得默然解也。

前文釋義：

（一）破題二句，明破行藏，暗破惟我與爾。凡破題無論圣賢與何人之名，均須用代字，故以能者二字代顏淵。

（二）承題四句，三句、五句皆可。承題諸人直稱名號，故稱顏子。破承皆用作者之意，不入口氣。

（三）起講十句，多少句數并無定法，可以任意伸縮。起處用若曰、意謂、且夫、今夫、嘗思等字皆可?！肮侍刂^之曰”下，入孔子口氣對顏淵說，“畢生”四句正起，“迨于”三句反承，“此意”二句轉合，總籠全題，層次分明，起講以后，皆是孔子口氣。

（四）只用“回乎”二字領起，以無上文，故直接入題。孔子對于弟子一律呼名，顏子名回，字子淵，所以不曰淵而曰回。“回乎”下為起二比，每比七句，句數多少無定，中后比亦然，特起比不宜長，致占中后比地位。用意在題前我爾字盤旋，輕逗用舍行藏而不實作。

（五）為提比后之出題，仍用“回乎”喚起，將“用舍、行、藏、我、爾”字一齊點出，此為五句，但相題為之，句數可以伸縮。

（六）為提比后之兩小比，醒出行藏用舍二語，叫起“我爾”，意為中比地步。惟兩小比，或有用于中比之下，或有用于后比之下作束比，位置倘或不同，則用意隨之而改。令之全篇仍為八股，亦有省去此小比，而全篇文為六股者。

（七）此為二中比，抉發題中神理之所在，鎖上關下，輕緊松靈，向背開合，可以參之議論，但仍不宜盡用實筆實寫耳。

（八）此為過接，于中比后，即過到題之末句“惟我與爾”、緊接后比。

（九）此為后二比，實力發揮，用題“惟我與爾”末句，總起用舍行藏全題，氣勢舒達，意無余蘊，全文至此而成篇矣。每比八句，因其中比略長。若中比較短，則后比之文，盡情馳騁，往往至十余、二十句者亦有。

（十）此為全篇之收結，倘有下文，則收結改為落下。

總上言之，凡破題、承題、起講、領題、出題、過接、收結，皆用單句法。起講中間亦有用對句者，八比則出比與對比必相對以成文，此定體也。舉此一篇而分釋之，以略見八股之例。其余體格，不及詳論。

作為例證，先選用了這篇韓菼的制義文。這篇文章收在乾隆時方苞編的《欽定四書文》一書中，關于這部書，將在另外一篇中再作介紹，在此不贅。這里先介紹一下作者：

韓菼是清代初年八股文名家，字元少，江南長洲人（即現在蘇州），官作到禮部尚書，《清吏

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稿》有傳。應順天府鄉試時，尚書徐乾學在遺卷中發現了他的卷子，十分賞識，取中了他。接著在康熙十二年（一六七三年）癸丑科會試、殿試都是第一，俗話叫“狀元”，按官方制度，應稱“一甲一名進士及第”。授翰林院編修，后曾任編撰《大清一統志》總裁。平生學問通《五經》及諸史，以善寫制義著稱，乾隆時追謚“文懿”。上諭并嘉獎云：“菼雅學績文，湛深經術，所撰制義，清真雅正，開風氣之先，為藝林楷則?！本褪钦f他所寫的八股文，是八股文的典型范文。在光緒甲辰，科舉最后一科的三鼎甲之一的探花（第三名）商衍鎏所著《清代科舉考試述錄》一書中，引了此文。因之此文“釋義”部分，是從商著轉錄的。

【女與回也孰愈】

以孰愈問賢者，欲其自省也。

夫子貢與顏淵，果孰俞耶，夫子豈不知之？乃以問之子貢，非欲其自省乎？

若曰：女平時之善于方人也，吾嘗以女為賢矣。夫在人者尚有比方之意，豈在己者轉無衡量之思。明于觀人者，必不昧于知己，竊愿舉一人焉以相質也。

夫女不與回并列吾門乎？

德行之利，回也實居其首，則回必有所以為回者，而后無慚殆庶之稱。

言語之美，女也亦有專長。則女必有所以為女者，而后可為從政之選。

然在回也，簞瓢陋巷之中，自守貧居之真樂，豈必與女相衡。

即在女也，束錦請行以后，編交當代之名卿，豈必與回相較。

而吾乃不能忘情于女，且不能忘情女之與回。

今夫天之生人也，聰明材力．雖造物不能悉泯其參差，則其必有一愈焉；理也。

令夫人之造詣也，高下淺深，雖師長不能盡窺其分量，則其不知孰愈焉；情也。

將謂回愈于女乎？而女自一貫與問之后，亦既高出于同堂。

將謂女愈于回乎？而回自三月不違以來，久已見稱于吾黨。

將謂回不愈女，女不愈回乎？此可與論過猶不及之師，商而女之回也，固非其例。

將謂回有時愈女，女有時愈回乎？此可與論退與兼人之由，求而女與回也，又非其倫。

夫弟子之造就，函丈難欺，假令我出獨見以定短長，回亦無不服也。女亦無不服也。然我言之，不如女決之也。孰高孰下，奚弗向長者而自陳。

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夫爾室之修為，旁觀盡悉，假令人持公論以評優劣，豈不足以知回也，豈不足以知女也。然人論之，不如女斷之也。孰輕孰軒，奚弗對同人而共白。

吾不能忘情于女，且不能忘情于女之與回也。女與回也孰愈？

〖釋題〗：這是一個一句題，是一節書中的一句，原句是《論語·公冶長》篇第八章。全文是：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對曰：‘賜也，何敢望回，回也問一以知十；賜也，問一以知二?！釉唬骸ト缫玻崤c女弗如也。”孔子教育弟子，著名的教育方法是循循然善誘人，就是特別會按次序誘導人。這是誘導啟發子貢的一段話。讓他和最好的學生顏回比較，是否比得上顏回。子貢能正確地實事求是地認識自己。說明比不上顏回，而且回答很形象具體，一是“問一知十”、一是“問一知二”，差距很大?？鬃右部隙怂卮鸬恼_，語氣上有贊許之意。用了兩次“弗如也”，不唯加重語氣，而且體現了《論語》語錄體文字的感情成分。這章書在朱熹注解中，除“女”注音“汝”、“愈、勝也”等文字注解外，后面總注解說：“……問其與回孰愈，以觀其自知之如何？聞一知十，上知之資，生知之亞也。問一知二，中人以上之資，學而知之之才也。子貢平日以己方回，見其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不難于自屈，故既然之，又重許之；此其所以終問性與天道，不特問一知二而已也。”八股文對《四書》的理解與發揮，是以朱注為標準的。這個題目不出整章書，只出其中一句，作者不能犯上犯下，只能就這句話來思維、生發，叫做“尊題”。嚴格地針對題目展開思維，首先抓住要點，這句話用白話解釋，就是“你和顏回比比誰超過誰？”以此為題，作如何展開思維呢？

〖淺釋〗：

一、破題：作者認題、審題之后，抓住兩個要點，就是“孰愈”、“自省”。前者是題中的實詞，后者是朱注中的意思，即“觀其自知之如何”？“孰愈”是比較子貢與顏淵，“自省”是啟發子貢的認識，為什么要啟發他等。全文就這個范圍內展開。

二、承題：點名子貢與顏淵，說明二人誰超過誰，孔子作老師的怎能不知道，而以“孰愈”問子貢，不是很明顯要他自我反省嗎？

三、起講：緊接欲其自省，進一步發揮，先呼應破題，點出“以女為賢矣”。接議“方人”、“量己”，先是對照設問：“在人……尚有”，“豈在己……轉無”，接著肯定其賢，“明于觀人”，“必不昧于知己”。愿舉一人比較，八股文講究在此處“入口氣”，即由作者口氣轉入孔子說話的口氣，即所謂“代圣人立言”，這里起講：“竊愿舉一人以相質也”，及前面“吾嘗以女”，都已轉入孔子口氣，所以在承題中用“夫子”稱孔子，起講中用“吾”，就是孔子自稱，完全自己語氣了。

四、提比：自“夫女不與回并列吾門乎”句下為提比，以孔子口氣，比較顏回、子貢二人的不同。一大股，又成為兩小股，互相對照，句法整齊，是專作“孰愈”二字。顏回在德行科、子貢在語言科，都是變化用《論語》中的原話。簞食瓢漿居陋巷，是顏回，即所謂“人不堪其憂，回也不改其樂?！弊迂晞t是貨殖專門，是孔子弟子中最有錢的。二人對照比較，不相上下。

五、中比：從單作“孰愈”二字，純客觀比較，進一步作“女與回”三字。即寫明孔子為什

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么要問子貢，文章重點寫一個“問”字。先是一小股，說于理，必有一愈；于情，不知孰愈。不知孰愈，故有一問，緊接一大股，又是兩小股對照發揮?！盎赜谂?、“女愈于回”、“回不愈女”、“女不愈回”、“回有時愈女’、“女有時愈回”，兩個方面，六種可能，反復對照，文字運用固然熟練，而更重要是這種周密的思想方法。面面都能想到，而想到這一面，就有另一面，都是對照的，而無孤立的。

六、后比一大股，兩兩對照，落實到“欲其自省”上。全用啟發式語氣，一用“我言之，不如女決之”、一用“人論之，不如女斷之”?！拔摇迸c“人”又分為二，以我為主的主觀和以人為主的客觀，又是兩個方面對照說，可見八股之特征，首先是一分為二的對照思維。

七、結尾一合，又歸到“女與回也孰愈”上，簡單明快。這篇文章，即使現代讀者，也很容易理解。可以較清楚、明顯地看八股文的章法。

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