(完整word版)推背圖(word文檔良心出品)

2024年2月10日發(fā)(作者：故園東望路漫漫的下一句)

在我國歷史上，唐太宗李世民執(zhí)政的時期，開創(chuàng)了我國歷史上最為輝煌的曠古盛世。相傳李世民曾邀請當時在他手下為官的著名的天象學(xué)家袁天罡和李淳風為其推算大唐的國運。袁天罡和李淳風就以推背的形式和《周易》的邏輯分析方法在現(xiàn)場作圖畫、讖曰及頌曰，為唐太宗演繹了著名的《推背圖》。傳說雖然唐太宗對其中有很多的不理解之處，也問他倆是何意，但袁天罡和李淳風則表示天機不可泄漏，予以婉言拒絕。

《推背圖》最早見于南宋《桯史》中，《桯史·藝祖禁讖書》指出：唐袁天罡與李淳風共作圖讖，預(yù)言歷代變革之事，至六十圖，袁推李背止之，故名其圖讖為《推背圖》。宋太祖即位后，曾下令禁止過讖書，但因為此書已流傳了數(shù)百年，在民間或有藏本，難以禁絕，便取起舊本，紊其次而雜書之。

這件事明代郎瑛在《七修類稿》中也曾提到過：《推背圖》，傳李淳風作也，予嘗于萬都憲五溪處見之，杳難明驗，因而告曰：“記憶宋禁讖書，犯者日眾，（宋太祖）特以此書紊其次而雜書之，傳數(shù)百本于人間，使傳者懵其先后，不復(fù)可驗，遂為棄之，此或是歟？”五溪曰：“得矣，可以告同類不觀可也。”

另外，《推背圖》見載于正史《宋史·藝文志》（仁壽本《二十六史》）內(nèi)。

這樣，根據(jù)《桯史》記載，我們就知道《推背圖》有了兩個傳本，一為原本，一為趙匡胤紊亂其秩序的本子，今天我們看到的《推背圖》是清朝乾隆年間的舉人金圣嘆評批的版本，原本仍保存于中國臺灣的臺北故宮博物院，與我們看到的沒有什么出入。

筆者通過多年的研究發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在看到的《推背圖》，確實是曾經(jīng)被人紊亂其秩序的本子，這與宋太祖趙匡胤所為的“特以此書紊其次而雜書之”就剛好對應(yīng)上了。

《推背圖》中的六十象，原本就是根據(jù)中國歷法中的十天干和十二地支相互組合成的六十甲子，對照中國龍文化中的易學(xué)理論，將后天八卦的排序與六十甲子一一對應(yīng)，里面的讖曰詩句與頌曰詩句和圖畫中的畫意，也全部用的是《周易》中的卦爻辭及六爻易數(shù)中的自然科學(xué)和哲學(xué)的邏輯分析，是對封建帝王加強政治管理的一些建議。

雖然讖曰詩句與頌曰詩句里的意思非常隱晦，令人難以理解，但從中我們?nèi)钥梢钥闯觯锻票硤D》與《周易》的寫作手法恰恰是一致的，它們都是由中國龍文化中陰與陽這兩個最基本的，既是相互對立的，又是相互統(tǒng)一的哲學(xué)概念所構(gòu)成，其中陰的一部分是由符號、卦象、納甲和易術(shù)筮法理論組成的，陽的那一部分是由讖曰詩句和頌曰詩句所描述的哲學(xué)思想和理論組成的。

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筆者試著在這一方面做了一些努力和嘗試，利用筮法中的六爻易術(shù)結(jié)合古漢語知識，再將帛書《周易》和通行本《周易》與《推背圖》加以對比，發(fā)現(xiàn)這樣來解讀《推背圖》，反而對《推背圖》有了一個更全新的認識。

發(fā)現(xiàn)《推背圖》中體現(xiàn)的大唐盛世的管理思想，也完全是汲取了《周易》中最優(yōu)秀的取自于宇宙大自然運行的自然法則和客觀規(guī)律，它與中國的儒家思想和法家思想，甚至老子的道家思想都有聯(lián)系。所以筆者懷疑，唐太宗李世民在治理大唐時所使用的“海納百川，兼收并蓄，為我所用”的思想，與經(jīng)他治理后而達到的“曠世盛唐”與“四海之內(nèi)皆兄弟”的輝煌景象，令世界各地的訪客都驚羨的大唐長安的富庶、美麗和強盛，以及大唐在世界的政治、經(jīng)濟、文化舞臺上占據(jù)了實力中心的地位，這些是否與袁天罡和李淳風的《推背圖》有關(guān)呢？

在《推背圖》中，袁天罡和李淳風用《周易》中取自于宇宙大自然運行的自然法則和客觀規(guī)律，利用中國易學(xué)中政治經(jīng)濟哲學(xué)的理論（或政治與經(jīng)濟的哲學(xué)關(guān)系理論）闡述了對國家如何進行管理，如何去做一代杰出的君王，并對國家內(nèi)政和外交事務(wù)以及未來世界的格局都做了明確客觀的分析，不僅有積極的建議，甚至還有極其隱晦的批評。

可以肯定，《推背圖》之所以用極其隱晦的語句述說，原因在于這是一部王者治國的寶典，系統(tǒng)地闡述了君王如何治國的理論，特別是對大唐的經(jīng)濟發(fā)展和如何提高國家的綜合實力方面的建議，即使在今天對全世界各個國家的發(fā)展都有著積極的借鑒意義。

另外，《推背圖》的這種寫作方式對我們今天所有研究中國文化中的易學(xué)思想和《周易》的人們都會很有幫助，也能打開一個全新的思路。

由于科學(xué)本身就是一個不斷探索，不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的過程，對《推背圖》的評價也是一樣。由于筆者只是一位易學(xué)愛好者，水平還很有限，在作品中對《推背圖》的邏輯分析和演繹論述觀點，也只代表本人的一家之言，演繹方法和解讀得準確與否，還有待于歷史學(xué)家和易學(xué)研究專家來下最后的結(jié)論。語言描述欠準確及作品中的錯誤之處，還希望更多的讀者、學(xué)者、專家給予批評和斧正。

一形象思維的中國古文化 《先天八卦》

先天八卦

《先天八卦》為體、為根、為始、為生，是中國智慧的古人在一個四維的立體時空體系中對大自然原本就有的自然法則與客觀規(guī)律所進行的形象思維的描述，即：

鍵[乾]：金是在高溫下熔煉出來的；奪[兌]：金是從礦脈中產(chǎn)出來的；

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羅[離]：太陽是從東方升起來的；辰[震]：植被是根生的；

筭[巽]：風、云、草是行走在地上的；習(xí)贛[坎]：水是在低溫下冷聚的；

根[艮]：山脈是高聳入天的；川[坤]：大陸是漂流移動的。

這只是在《先天八卦》中針對大自然所描述的部分理論。

古人在開始的形象思維中，將人體與大自然進行了整體模糊的類比，發(fā)現(xiàn)微觀的人體與宏觀的大自然有著極其近似的對應(yīng)關(guān)系，把他（它）們之間用擬人化的自然寫意，能夠進行真實的對應(yīng)，比如：

1 大自然就極其近似于一個頭頂藍天、腳踩大地的巨大人體；

2 無邊際的天空能夠極其近似地對應(yīng)人體大腦開闊的運動思維；

3 日月能夠極其近似地對應(yīng)人體的雙眼，日月光與閃電能夠極其近似地對應(yīng)人體的目光；

4 金木水火土星能夠極其近似地對應(yīng)人體的五官與五臟；

5 微風能夠極其近似地對應(yīng)人體的呼吸，狂風能夠極其近似地對應(yīng)人體的喘粗氣；

6 雷聲能夠極其近似地對應(yīng)人體的發(fā)脾氣，下雨能夠極其近似地對應(yīng)人體的流淚；

7 陰天能夠極其近似地對應(yīng)人體的憂愁，晴天能夠極其近似地對應(yīng)人體的爽朗；

8 黑夜能夠極其近似地對應(yīng)人體的睡眠，白晝能夠極其近似地對應(yīng)人體的活動；

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9 山脈能夠極其近似地對應(yīng)人體的骨骼，山谷能夠極其近似地對應(yīng)人體的經(jīng)絡(luò)；

10 土壤能夠極其近似地對應(yīng)人體的肌肉，大地能夠極其近似地對應(yīng)人體的皮膚；

11 植被能夠極其近似地對應(yīng)人體的毛發(fā)，露水珠能夠極其近似地對應(yīng)人體的汗珠；

12 河流能夠極其近似地對應(yīng)人體的血脈，地氣的涌動能夠極其近似地對應(yīng)人體的氣血流動；

13 湖泊、沼澤、濕地能夠極其近似地對應(yīng)人體的泌尿、生殖、排泄系統(tǒng)；

這只是在《先天八卦》中，將大自然和人體進行對應(yīng)后，所描述的部分理論，而且都是在動態(tài)地變化。

以“一物一太極”的形象思維，《先天八卦》對應(yīng)人的頭部：

鍵[乾] 腦、思想、思維空間、反應(yīng)、認識等腦部的功能；

奪[兌] 右眼、舌等；

羅[離] 左眼，左右眼與舌頭在頭部范圍內(nèi)具有的表現(xiàn)示意功能等；

辰[震] 聲帶，確切的指發(fā)出聲音的功能，頭發(fā)等；

筭[巽] 指喘氣、呼吸、耳朵、眉毛等；

習(xí)贛[坎] 指眼淚、鼻涕、口水、嘴等；

根[艮] 指鼻子、牙等；

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川[坤] 指面部肌肉等。

以“一物一太極”的形象思維，《先天八卦》對應(yīng)人體的胸腹部：

鍵[乾] 胸腔、腹腔等；奪[兌] 肺部、大腸等；

羅[離] 心臟、小腸等；辰[震] 肝、膽等；

筭[巽] 經(jīng)絡(luò)、丹田、神經(jīng)系統(tǒng)等；習(xí)贛[坎] 腎臟、膀胱等泌尿系統(tǒng)；

根[艮] 胃、背等；川[坤] 脾臟、胃等。

以“一物一太極”的形象思維，《先天八卦》對應(yīng)整個人體：

鍵[乾] 頭；奪[兌] 右眼、舌等；

羅[離] 左眼；辰[震] 左手、聲音、毛發(fā)等；

筭[巽] 右手、呼吸、汗毛、眉毛等；習(xí)贛[坎] 肛門、生殖器官等；

根[艮] 腿、全身筋骨等；川[坤] 足、全身肌肉、皮膚等。

這只是將《先天八卦》與人體對應(yīng)的部分理論。

中國古人在自然界里生產(chǎn)、生活的活動中，對宇宙大自然的萬事萬物不斷地觀察、總結(jié)，以形象思維的方式，擬人化地總結(jié)歸納出了“天地定位、雷風相搏、山澤通氣、水火不相射”這樣一個反映天地人合的、先天的自然運動法則和客觀規(guī)律。

所以說《先天八卦》既是一部書又是一個圖形，一組八個符號，一組八個數(shù)字，一組八個代表眾多含義的漢字，是在向全人類描述和詮釋：在人類對宇宙大自然具有系統(tǒng)的認知能力之前，萬事萬物的自我本身，以及具有萬事萬物的自然界，乃至整個宇宙的時空就已經(jīng)是一個相對永恒的，并且是永恒變化的、充滿生機的動態(tài)運行的時空平衡系統(tǒng)了。

這只是《先天八卦》理論中的部分的描述。

二形象思維與邏輯思維的中國古文化 《后天八卦》

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后天八卦

后天八卦為用、為變化、為運動、為過程，既可在平面，也可在立面，還可在一個四維的立體時空中，是中國智慧的古人對大自然中萬事萬物自然運動的法則與客觀變化規(guī)律所進行的形象思維的描述，即：

平面對應(yīng)：

東、南、西、北、東北、西北、東南、西南、中九個方位。

立面，四維立體時空對應(yīng)：

1 日在天上行、鳥在天上飛、火焰向上炎、熱量向上走；

2 水在地上流、魚在水中游、水向低處流、冷氣向下走；

3 春來木生長、夏來木停生、秋來木凋零、冬來木休眠；

4 月奪太陽光、滿望最亮澤、上下弦變化、晦朔光不見；

這只是在《后天八卦》中，對大自然所描述的部分理論。

古人在形象思維中，對大自然中萬事萬物自然運動的法則與客觀變化規(guī)律，又有了邏輯的思維，不但將人體與大自然進行了整體模糊的類比，還將人類社會與大自然進行了整體模糊的類比，發(fā)現(xiàn)微觀的人體與宏觀的大自然，以及人類的社會都有著極其近似的對應(yīng)關(guān)系。

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因此，中國智慧的古人就對大自然的整個系統(tǒng)，都有了一個系統(tǒng)的認知能力，并總結(jié)、歸納、創(chuàng)造了《后天八卦》。《后天八卦》的書圖就具有了方向性、方位性、社會性、人事性、數(shù)字的概念性和邏輯性等等，對所有的自然屬性和社會屬性給予了明確的定義、定位、定量，把他（它）們之間用擬人化的自然寫意，也能夠進行真實的對應(yīng)，比如：

鍵[乾]奪[兌]羅[離]辰[震]筭[巽]習(xí)贛[坎]根[艮]川[坤]中

天月日雷風水山地人類活動的任一點

六七九三四一八二五

西北西南東東南北東北西南中央

戌亥酉午卯辰巳子丑寅未申辰戌丑未（月）

秋冬秋夏春春夏冬冬春夏秋季(春夏秋冬)

黃偏白白紅青綠黃偏青黑黃偏黑黃偏紅黃

宇宙金系星火系星木系星木系星水系星土系星土系星地球

涼爽涼熱溫溫暖寒寒溫熱燥適中溫度

父親小女兒二女兒大兒子大女兒二兒子小兒子母親家庭

爺爺小姑嬸母親大伯大姑嬸父親小叔奶奶兄弟姐妹

老男人少女中年婦女壯年男人女人中年男人少男老女人社會

帝妹婦女武將宮女文臣弟后宮廷

生機金屬火樹木草木水石頭田地土壤

智慧歡樂美麗健壯端莊成熟成長穩(wěn)重形態(tài)

馬羊禽鳥鹿雞魚鼠牛動物

龍虎牝牛良馬孔雀大魚龜牝馬

腦舌眼聲氣淚水鼻面面部

胸腹肺心肝經(jīng)絡(luò)腎膀胱胃脾五臟六腑

這只是在《后天八卦》中，將大自然和人體，以及社會、方位進行對應(yīng)后，所描述的部分理論，而且也都是處在動態(tài)的變化中。

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由于天體中的星辰是左旋的，所以書圖就明示了：

1 太陽在夏至那一天在寅時從東方寅位升起，在戌時降落在西北方戌位。

太陽在冬至那一天在辰時從東方乙位升起，在申時降落在西方庚位。

2 一年從立春那一天開始進入春天的寅月，標志著冬天的丑月結(jié)束。

一年從立冬那一天開始進入冬天的亥月，標志著秋天的戌月結(jié)束。

3 寅丑在根[艮八]宮，根[艮]宮之寅為木，后天之數(shù)既為“三”，也為“八”。

戌亥在鍵[乾六]宮，鍵[乾]宮之亥為水，后天之數(shù)既為“一”，也為“六”。

這只是在《后天八卦》中，理論性地將大自然的運動法則和變化規(guī)律進行了描述，而且也都是處在動態(tài)的變化中。

有了《后天八卦》之后，中國智慧的古人針對宇宙大自然的整個體系中的自然科學(xué)，以《后天八卦》書圖的方式，闡述得更加簡單與明了、清晰與自然了。

這種表達方式，是典型的中國思想文化，在其中獨特、綜合而全面的哲學(xué)道理中，既包括了人類的形象思維，也包括了人類的邏輯思維，它向世人說明了中國的思想文化是動態(tài)運行的，是一個即將發(fā)生或即將結(jié)束的過程趨勢，處在整個動態(tài)系統(tǒng)中運行的狀態(tài)趨勢，是與時俱進的。

比如在《后天八卦》中的數(shù)字，就既有概念性，又有邏輯性，既有運動的狀態(tài)性，又有方向性，還有明確的方位性：

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1 “三”為先天火，代表太陽光，也代表太陽處在旭日狀態(tài)，表示生、旺，“九”為后天火，代表篝火光，也代表太陽處在落日狀態(tài)，表示死、衰，羅為陰，“三”為小、為生，“九”為大、為死，代表先天強、硬而后天軟；

2 “四”為先天木，代表草本植物，也代表植物處在落葉狀態(tài)，表示死、衰，“八”為后天木，代表木本植物的樹木，也代表植物處在發(fā)芽狀態(tài)，表示生、旺，辰為陽，“四”為小、為死，“八”為大、為生，代表先天軟而后天強、硬；

3 “一”為后天水，代表河水，也代表河水處在奔騰狀態(tài)，表示死、衰，“六”為先天水，代表雨水，也代表雨水處在落雨狀態(tài)，表示生、旺，習(xí)贛為陽，“一”為小、為死，“六”為大、為生，先天軟，后天強、硬；

4 “二”為先天金，代表月光澤，也代表月光處在滿月狀態(tài)，表示生、旺，“七”為后天金，代表金屬光澤，也代表金屬光澤處在月光的初晦狀態(tài)，表示死衰，奪為陰，“二”為小、為生，“七”為大、為死，先天強、硬，后天軟；

5 “五”為先天土，代表石、巖類，也代表土[沉積巖、石灰?guī)r等]處在堅硬的狀態(tài)，表示生旺，“十”為后天土，代表粉塵類，也代表土[沉積巖、石灰?guī)r等風化后或其他原因所形成的粉塵類]處在松軟的狀態(tài)，表示死衰，川為陰，“五”為小、為生，“十”為大、為死，先天強、硬，后天軟。

再比如在《后天八卦》中的數(shù)字的變化，就能夠明確地描述出大自然的體系中，事物運動變化的法則與客觀的規(guī)律，也是既有概念性，又有邏輯性，既有運動的狀態(tài)性，又有方向性，還有明確的方位性：

1 樹木[先天“八”]在春天[后天“三”]發(fā)芽，在夏天[后天“九”]停止生長，在秋天[后天“七”]凋零落葉，在冬天[后天“一”]休息、冬眠；

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2 太陽[先天“三”]從東方[后天“八”]升起，到南方[后天“九”]停止升起，在西方[后天“七”]降落，在北方[后天“一”]休息（其實在繼續(xù)運動，只是我們沒看到，擬人化的表述就是休息）等待明天升起；

3 月亮[先天“二”]在朔過后兩天，開始生輝，出現(xiàn)蛾眉月，到了周天四分之一，出現(xiàn)上弦月，繼續(xù)變化，逐漸到滿望月，整個這一半的過程始終是月亮從東方[后天“三”]在逐漸地變圓、變亮，走到周天的一半[后天“九”]時，變成了滿月[先天“二”]；月亮在既生魄時開始缺損，再走到離太陽四分之一周天時，就會出現(xiàn)下弦月，一直繼續(xù)到晦，就看不見月亮了，整個這一半過程始終是月亮從西方[后天“七”]在逐漸地變?nèi)薄⒆儼担薜剿愤@幾天[后天“一”]月亮是黑的、沒有反射出光澤；

4 水[先天“一”]在天上形成雨[后天“六”]，下到地上從高處[后天“一”]向低處流，就匯合形成了河流[后天“一”]，流的過程灌溉了樹木、雨林[后天“三”、后天“四”、后天“八”]，溫度、熱氣[先天“三”、后天“九”]也會使水又蒸發(fā)到天空[后天“九”]形成云，眾多的云積聚到一起，就會形成積雨云，遇到冷氣[后天“七”]，就會形成雨滴[后天“六”]；

5 金屬[先天“一”]在高溫烈火[后天“九”]中得到冶煉和錘煉，被制作工具在砍伐樹木[后天“三”、后天“四”]中慢慢磨損，在雨水、河水[后天“一”]的浸泡中被氧化、銹蝕，在金礦中[先天“七”]被重新挖掘、采集，五行中只有金是克生的。

以上這些，只是在《后天八卦》中，理論性地將大自然動態(tài)的運動法則和變化規(guī)律，進行了其中一小部分的詳細描述。西方哲學(xué)初期的畢達哥拉斯學(xué)派所提出的“萬物皆數(shù)”的觀點，其實就是與之極其類似的哲理。

所以說《后天八卦》，是中國智慧的古人利用中國哲學(xué)中古老的形象思維和邏輯思維的方式，向全人類詮釋和描述：在人類具有了對宇宙大自然系統(tǒng)的認知能力之后，萬事萬物的自我本身，以及具有萬事萬物的自然界乃至整個宇宙都有生有死，有始有終，是一個 10

循環(huán)的、生生不息的，相似于永恒的動態(tài)運行的時空平衡系統(tǒng)，并且是一個在永恒變化著，永遠充滿生機的動態(tài)運行的時空平衡系統(tǒng)。

帛書《周易》鍵奪羅辰筭習(xí)贛根川

通行本《周易》乾兌離震巽坎艮坤

先天八卦順序一二三四五 六 七 八

后天八卦順序六七九三四 一 八 二

1 先天八卦代表的事物含義

鍵[乾]（一）：

上、天、高、神、龍、頂、首、健、易、道、大、不息、元、旋、古、久、晝、舊等

奪[兌]（二）：

澤、月、口、舌、言、說、美、悅等

羅[離]（三）：

太陽、火、電、焚、光、明、惡人、網(wǎng)罟、飛翔、紅、羽、鶴等

辰[震]（四）：

雷、震動、行、出、作、興、講、響、音、生、笑、麋鹿、蕃、初、起、振、威、驚懼等

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筭[巽]（五）：

風、霜、云、白茅、雞、魚、繩、蛇、手、舞、歌、高、入、伏等

習(xí)贛[坎]（六）：

水、月、烏云、溝、咸、大川、江河、淵、寒、泉、雨、耳、順、尸、死、險、陷、毒、習(xí)、聚、歸、陰液、災(zāi)、涕等

根[艮]（七）：

山、石、樹根、背、鼻、手、腳、指、爪、沙、丘、穴居、星、尾、虎、豹、鼠、碩果、栗、止、閑、居、罷、友、道、小狐、狼等

川[坤]（八）：

下、大地、土、陸、身、形、晦、夕、暮夜、尸、喪等

2 后天八卦代表的事物含義

鍵[乾]（六）：

天、君、父、天子、王、大人、圣人、善人、君子、武人、行人、高、宗、考、神、人、族、愛、信、龍、馬、萬物、金、玉、寒、冰、斗、郊、野、頂、首、直、健、易、 12

敬、畏、威、嚴、堅、剛、道、德、良、善、生、好、祥、慶、嘉、譽、福、祿、始、大、得、盈、治、老、遠、謀、不息、元、旋、荒、包、肥、古、久、大明、晝、百、圭、著、舊、西北方等

奪[兌]（七）：

澤、少女、月、姊、妹、妻、妾、友、巫、口、舌、言、說、祝、謝、教、刑人、酌、享、虎、羊、牲、右、西、美、容、金、角、見、悅、花瓶、西方等

羅[離]（九）：

太陽、火、電、禮、中女、母、婦、妹、主人、惡人、大腹、戶、自、女兵、牢獄、網(wǎng)罟、瓶、甕、矢、飛翔、禽鳥、黃牛、牝牛、文彩、紅、見、輝光、智、大吉、羽、樽、燔、焚、光、明、戎、鶴、南方等

辰[震]（三）：

雷、震動、帝、主、諸侯、行人、士、兄、夫、行、征、出、逐、作、興、奔走、言、講、議、問、告、響、音、應(yīng)、交、懲、友、從、守、左、生、緩、寬仁、樂、笑、陵、祭、草莽、麋鹿、筐、趾、蕃、短木、缶、足、腓、拇、履、擊、鼓、初、起、振、長子、祖、宗、公、百官、虞人、臣、百谷、坦道、圭、棺、槨、躬、身、戎、敕、威、仁、驚懼、東方等

筭[巽]（四）：

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風、霜、云、長女、處女、婦、妻、宮人、商旅、長木、白芽、藥、雞、魚、束帛、床、褥、繩、維、股、肱、手、舞、歌、解、高、入、伏、進退、號啕、命、規(guī)律、行事、號令、風谷、仁、資、利市、墉、歸、桑、龜、蛇、處、交、東南方等

習(xí)贛[坎]（一）：

水、月、烏云、玄、溝、咸、大川、江河、淵、井、寒、泉、雨、中男、客、匪、盜、寇、弓彈、桎梏、弧、豕、弓輪、法、律、罰、耳、順、尸、死、血、勞、志、惕、恤、愁、悔、疑、憂、心病、險、陷、隱伏、欲、毒、習(xí)、聚、歸、入、膏、陰液、災(zāi)、涕、罪、北方等

根[艮]（八）：

山、石、樹根、背、鼻、手、腳、指、爪、沙、丘、干、磐、門庭、宮殿、域、廬、舍、穴居、社稷、星、斗、經(jīng)絡(luò)、少男、君子、賢人、弟子、小人、孤、童、仆、晦、尾、皮、虎、豹、鼠、小屋、碩果、栗、華、止、慎、節(jié)、執(zhí)、引、取、求、牽、納、握、炙、厚、篤實、積德、多識、信、思、差、休、閑、居、罷、防、顛、弟、官、友、道、時、小狐、狼、肱、教堂、宗、觀、寺、廟、東北方等

川[坤]（二）：

大地、王后、土、佳妻、百姓、群眾、女

人、母、婦、妣、姓、城邑、隍城、田、疇、邦、國、家、宅、陸、閉、關(guān)、黃牛、牝馬、大輿、腹器、厚德、甘、肥、身、安、負、利、富裕、虛、谷、經(jīng)營、吝嗇、迷、欲、形、過、惡、害、亂、冥、晦、夕、暮夜、朋、方正、光大、順從、終、無疆、事業(yè)、庶政、尸、康、遼、寡、營、下、書、永、遜、近、思、默、密、恥、怨、喪、年、戶、齒、輻、西南方等

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也可參照本章上一節(jié)中所談的一、二、三、四、五、六、七、八、九、十這十位數(shù)字運動變化的法則、規(guī)律，表達了大自然中的萬事萬物永遠都處在一個運動變化的狀態(tài)之中。

西方哲學(xué)初期的畢達哥拉斯學(xué)派所提出的“萬物皆數(shù)”的觀點，其實就是與之極為類似的哲理。

先天與后天最明顯的區(qū)別在于數(shù)字代表的意義發(fā)生了極大的變化，原因是中國人智慧的先祖，先天思維時，通過形象的思維對比，在觀物取象時，經(jīng)過仔細的類比，發(fā)現(xiàn)自然界的萬事萬物，以及自然運動的法則與規(guī)律，是在人類形成對它們的認識之前就已經(jīng)是一直這樣存在于大自然中的，可以極其近似地與八卦和符號、數(shù)字等一些簡單直觀的意思進行一一的對應(yīng)，中國古人稱之為“體”和“先天”。

由于人類在不斷地進化，中國人智慧的祖先通過實踐與勞動，后來又逐漸掌握了大自然中的萬事萬物的動態(tài)運動變化的法則和規(guī)律，并將這些先天自然運動的法則與規(guī)律，總結(jié)、類比、歸納、延伸進來了許許多多的事物，甚至是所有的事與物，而且通過利用數(shù)字的變化，就能夠完整地對大自然的所有事物進行整體而模糊的靜態(tài)和動態(tài)描述，從而就逐漸產(chǎn)生了文化與文明，并將這些文化與文明應(yīng)用到了社會的生產(chǎn)和生活當中，形成了一個完整的文明文化體系，中國古人稱之為“用”和“后天”，言簡意賅。

3 十天干代表的事物含義

甲 代表陽木、高大強硬的樹木、大風、東方等；

乙 代表陰木、柔弱的小草、灌木、微風、東方等；

丙 代表陽火、旺盛的太陽之火、高溫的爐火、強烈刺目的光線、南方等；

丁 代表陰火、柔弱的篝火、燭火、亮光、南方等；

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戊 代表陽土、強壯干硬的山石、巖石、卵石、中部、中央等；

己 代表陰土、柔軟的粉塵、砂土、黏土、中部、中央等；

庚 代表陽金、強硬的工具、刀斧等金屬以及西方、寒氣等；

辛 代表陰金、柔軟的黃金、白銀等可用于裝飾的金屬以及西方、涼爽等；

壬 代表陽水、江、河、海、大雨等強勢的水資源以及寒冷、黑暗、北方等；

癸 代表陰水、細雨、露珠、小溪、流淌、清涼、液體、陰暗、北方等。

4 十二地支代表的事物含義

子 代表陽水、江、河、海、大雨等強勢的水資源以及寒冷、黑暗、北方等。

丑 代表陰土、植被與水分充足的山脈、稀泥、沼澤、濕地、東北方等。

寅 代表陽木、樹根、樹干、大樹、東方等； 寅也為驛馬星，在最古老的古漢語言文學(xué)中，也代表動詞中的生長、打雷、競爭等。

卯 代表陰木、草根、草木、樹葉、東方等。

辰 代表陽土、海岸、河堤、水庫堤壩等濕土以及東南方等。

巳 代表陰火、篝火、爐火、窯火、陽光、溫暖、溫熱、東南方等；巳也為驛馬星，在最古老的古漢語言文學(xué)中，也代表動詞中的照射、刮風、捆綁等。

午 代表陽火、太陽之火、火種、陽光、炎熱、南方等。

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未 代表陰土、沙漠、干旱的土地、炎熱、蒸發(fā)、西南方等。

申 代表陽金、上升、劈下、強硬的工具、刀斧等金屬以及西方、涼爽等；申也為驛馬星，在最古老的古漢語言文學(xué)中，也代表動詞中的閃電、劈、竄等。

酉 代表陰金、雕刻刀、柔軟的黃金、白銀等可用于裝飾的金屬以及西方、涼爽等。

戌 代表陽土、燃燒過的灰燼、燥土、涼爽、西北方等。

亥 代表陰水、雨水、小溪、流淌、液體、清涼、陰暗、北方等；亥也為驛馬星，在最古老的古漢語言文學(xué)中，也代表動詞中的流淌、流淚、睡覺等。

5 子孫、妻財、官鬼、父母、兄弟、世、應(yīng)，經(jīng)過歸類后所代表的事物含義

子孫：生機、生命、機能、生物、動物、小孩子、后代、苗頭、財源、果實、種子、福氣、規(guī)律、秩序、工藝、工序、健康、醫(yī)藥、醫(yī)生、衛(wèi)生等；

妻財：妻子、小妾、能量、富饒、富裕、能源、資源、財富、食物、錢財、貨幣、豐收、收成、物品、病源等；

官鬼：官員、官位、表率、約束、管理、壯觀、壯麗、妖嬈、匪盜、騙子、災(zāi)難、疾病、糊涂、高價、困惑、艱難、險阻、困苦、戰(zhàn)斗等；

父母：大自然、事業(yè)、安全、保護、庇佑、文件、文章、組織、紀律、法律、制度、父母、家庭、房屋、村莊、車船、教育、成功、名氣、環(huán)境、權(quán)力、國家、江山、社稷、百姓、人民、軍隊等；

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兄弟：大規(guī)模、勢眾、勢力、眾多、聯(lián)合、幫助、團結(jié)、朋友、兄弟、姐妹、破財、劫財、虧損、損失、損傷等；

世：自己、本人、我方、己方，身在主體現(xiàn)象和變化現(xiàn)象事物發(fā)展過程之中，并在觀察、思考、認識和執(zhí)行的局中人；

應(yīng)：此事、對方，事物變化的起源與事物變化的結(jié)果，對方的開始與對方的結(jié)果。

6 初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻，經(jīng)過歸類后所代表的事物含義

初爻：開始、基層、基礎(chǔ)、地面、腳部、百姓、農(nóng)民、工人等社會底層的位置；

二爻：開始、門口、房屋、道路、過程、軌道、心理、心里、腿位、床位、嘴位、籬笆位、輪位、手位、生殖器位及工人、小商販等社會階層的位置；

三爻：半天空、過程、軌道、半山腰、腹部、腰部、手部、臀部、白領(lǐng)等社會中產(chǎn)階層的位置；

四爻：半天空、過程、軌道、半山腰、胸部、背部、手臂部、金領(lǐng)等社會中高產(chǎn)階層的位置；

五爻：天空、過程、心臟、心理、眼位、頭部、腦位、院墻位及君王等社會高層、實力、實權(quán)的位置；

六爻：天空、太空、結(jié)束、結(jié)果、頭頂、腦子、山頂、尾巴及老人、退休、安逸等社會階層的位置。

《后天八卦》中隱藏著十天干和十二地支，十天干和十二地支被類比歸類后，所能代表事物的意義實在是太多了，中國智慧的古人利用了擬人化的形象思維和邏輯思維，生動地描述了事物在運動變化的不同時期，所表現(xiàn)出的不同運動變化狀態(tài)。

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一十天干生旺死絕表（用形象與邏輯關(guān)系，擬人化編制的表格）

物質(zhì)運動

變化的狀態(tài)五陽干五陰干

甲

丙戊

庚

壬

乙

丁己

辛

癸

長生亥寅巳申午酉子卯

沐浴子卯午酉巳申亥寅

冠帶丑辰未戌辰未戌丑

臨官寅巳申亥卯午酉子

帝旺卯午酉子寅巳申亥

衰辰未戌丑丑辰未戌

病巳申亥寅子卯午酉

死午酉子卯亥寅巳申

墓未戌丑辰戌丑辰未

絕申亥寅巳酉子卯午

胎酉子卯午申亥寅巳

養(yǎng)戌丑辰未未戌丑辰

胎 孕育養(yǎng) 出生長生 成長

沐浴 洗澡、啟蒙、教育、洗去眼前的障礙冠帶 成人臨官 壯大

帝旺 頂峰衰 衰老病 生病

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死 死亡墓 墳?zāi)菇^ 消散

（一）甲

1 雨林、大樹生長在（亥）雨水比較充足的地方，大樹的生長狀態(tài)及環(huán)境比較好，就像小孩在不斷地發(fā)育成長一樣。

2 雨林、大樹生長在（子）河水邊上，大樹的生長環(huán)境及狀態(tài)比較好，就像小孩在河邊洗澡一樣。

3 雨林、大樹生長在（丑）水分較足的山包上，樹長得茂盛，像雞冠，就像山包這么個人在成人儀式上，頭上戴了頂象征已成人的帽子一樣。

4 雨林、大樹生長在（寅）自己的樹根之上，非常茂盛，而樹根在地上趴伏著，就像上級長官光臨此地，樹根在拜見長官一樣。

5 雨林、大樹生長在（卯）草灘上，顯得茂盛極了，小草在周圍彎著腰，樹葉在地上趴伏著，就像拜見大樹這個帝王一樣。

6 雨林、大樹生長在（辰）河堤上，樹根把持著堤土，不讓水土流失，就像顯得很累的樣子（樹根也像鋼筋，土也像混凝土）。

7 雨林、大樹旁有（巳）篝火在烤著，就像大樹很難受，像人生病了一樣。

8 雨林、大樹在（午）烈日下暴曬著，就像大樹和人快要被曬死了的過程情景一樣。

9 雨林、大樹如果長期在（未）熱土中無水滋潤，就像人進入了墳?zāi)沟那榫耙粯印?

10 雨林、大樹被（申）刀削斧砍，就像人們也在被刀削斧砍一樣，一會兒就氣絕了。

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11 雨林、大樹如果被（酉）用于去雕刻，就像大樹是很好的雕刻坯胎。

12 雨林、大樹在受用周圍的草葉被燒過而變成的草木灰、肥料（戌），像胎兒出生時得到了奶水的營養(yǎng)成分一樣。

（二）乙

1 草原上的草木在（午）陽光的照耀下茁壯成長，就像小孩在享受適宜的陽光照耀。

2 草木就像小孩一樣沐浴著陽光，就像在享受著（巳）篝火的溫暖。

3 （辰）河堤上的草木就像人長出的毛發(fā)，就像有些鳥長著的羽毛和冠，又像頭上戴了頂在成人儀式上戴的帽子。

4 草木生長在自己的（卯）根系上，非常茂盛，草根在地皮上趴伏著，就像長官親臨此地，拜見長官一樣。

5 草木生長的周圍有大樹的（寅）根系，趴伏在地皮上，就像帝王受臣民拜伏。

6 草木在（丑）濕度較大的山坡上，根系把持著泥土，保持著水土，就像顯出了很累的樣子。

7 草木在（亥）陰冷天或在水中泡著，就像小孩生病了一樣。

8 草木在（子）寒冷天或一直被雨淋著，就像澇死了一樣。

9 草木在（戌）被燒過的土地上變成了草木灰、肥料，就像入了墳?zāi)挂粯印?

10 草木在（酉）月也就像被小刀割除一樣，就像一下就沒了、絕了。

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11 草木在（申）月都結(jié)種了，就像在等待時機，再生長了。

12 草木在（未）溫暖的土壤中，就像出生、冒芽了。

（三）丙

1 太陽在（寅）位（寅）時一點一點地露頭，就像小孩子出生后，在長個兒一樣。

2 太陽在（卯）位（卯）時跳出海平面，就像小孩子剛洗完澡一樣。

3 太陽在（辰）位（辰）時，就像小孩子發(fā)育成小伙子了，游泳后從大海里出來，站在海岸上穿衣戴帽一樣。

4 太陽在（巳）位（巳）時，此時的太陽要與篝火相比，太陽就像是篝火的長官。

5 太陽在（午）位（午）時，就像帝王在自己的帝位上正在行使權(quán)力，發(fā)出熾熱的光。

6 太陽在（未）時（未）位，就像帝王為百姓、國家操勞、做事，已經(jīng)很疲憊了。

7 太陽在（申）時（申）位，就像丙火在煅造申金工具等，勞累過度得病了一樣。

8 太陽在（酉）位（酉）時，太陽之火太弱了，就像連手飾之金屬都熔化不了一樣。

9 太陽在（戌）位（戌）時，太陽就像橙色的駿馬要去休息了一樣。

10 太陽在（亥）位（亥）時，就像太陽之火被滂沱大雨給澆得躲起來而睡著了一樣。

11 太陽在（子）位（子）時，就像太陽之火被奔騰的河水給驚醒了，快睡醒了一樣。

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12 太陽在（丑）位（丑）時，太陽醒了，就像養(yǎng)好了神，調(diào)整一下能量，準備出來了一樣。

（四）丁

1 （酉）月的時候，草都死了，就像柔軟的干草可以引發(fā)星星之火，點燃篝火。

2 割（申）下漫山遍野的草供給篝火，那篝火就像沐浴在草的海洋中一樣。

3 干草燃起的篝火在小山包（未）上，小山包就像戴了頂篝火形狀的尖帽子。

4 篝火是干草借助太陽（午）之火點燃的，就像是篝火得到（午）火上級長官的點撥、栽培和提拔使用一樣。

5 篝火在草多、草干，且有風（巳）的地方（巳）燃燒，就像帝王在為百姓和國家的事業(yè)，在蒸蒸日上一樣。

6 篝火用濕（辰）地上的濕草去點就不會燃，即使點燃了也著不旺，就像火焰很疲勞的樣子。

7 篝火用還正濕著的（卯）草、葉去點就會冒煙，火焰就像是生病了一樣。

8 篝火用濕的樹根（寅）去燃燒，篝火一會兒就熄滅了，就像是人死去了一樣。

9 篝火熄滅之后的草木灰和在濕的山包（丑）和稀泥（丑）中，草木灰就像進了墳?zāi)挂粯印?

10 就像在（子）河面上怎么能夠點燃篝火呢？

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11 雨水（亥）的來臨能使小草得到滋潤而發(fā)芽、生長，就像（丁）篝火也有了生的希望。

12 草木在被燒過的（戌）土地上有了草木灰肥料，新生的草得到營養(yǎng)，草木就像是野火燒不盡，春風吹又生一樣。

（五）戊

1 火山運動的巖漿（戊土）在蠕動，就好像太陽如同小孩子一樣在（寅位）露頭生長。

2 火山運動的巖漿在流動，而地氣又在咕嘟、咕嘟地吐泡泡，就像是巖漿在洗澡一樣，也像太陽在（卯）位（卯）時一樣。

3 火山巖漿噴出來，噴在火山口邊沿(辰)上，就像火山戴上了在成人儀式上戴的帽子一樣。

4 火山巖漿噴起來，像篝火（巳）一般高，就好像火塘中的長官、領(lǐng)導(dǎo)正在躍起，發(fā)號施令、高人一等的樣子。

5 火山巖漿噴到半空中（午），就像帝王高高在上、叱咤風云的樣子。

6 火山巖漿噴發(fā)，有了衰退之象，就像帝王為百姓（未）、國家忙累了一樣。

7 火山巖漿噴發(fā)，無精打采了，慢慢地停下來不噴了，就像是人受了涼（申）而生了病一樣。

8 火山巖漿逐漸凝固了，就像是人死了之后遇到冷氣（酉）而逐漸變僵硬了一樣。

9 火山巖漿完全凝固了，就像人死了裝入棺材、埋入墳?zāi)挂粯樱駸^的土（戌）。

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10 正在高溫的巖石，遇到雨水（亥）澆下來，會受涼收縮而迅速崩裂，就像是到了絕地一樣。

11 巖漿流入大海（子），巖漿就會迅速冷卻而形成大塊、大塊的巖石，就像是胎兒在發(fā)育成形一樣。

12 火山噴發(fā)逐漸熄滅、停止了，就像是巖石突然地在濕土（丑）上、在山脈（丑）上出生了一樣。

（六）己

1 淘金（酉）時，就像會被水沖出很多的沙土。

2 冶煉金屬（申）礦石時，礦石渣就像是在火焰中沐浴的樣子。

3 土形的山包（未）在大地上就像是一頂方形的，在成人儀式上戴的帽子。

4 土地在太陽（午）的暴曬下，沒有任何不良反應(yīng)，就像能夠經(jīng)得住上級長官的考驗一樣。

5 土壤制成的陶坯，在窯火（巳）中被燒結(jié)而形成大器，與原來普通的土壤相比，就像是變成了大器的帝王一樣。

6 土壤培制的河堤（辰），若洪水襲來時，就像人上了年紀而有點力不從心的樣子。

7 土壤在草原上被草根（卯）盤住、抓住、捆住，就像是人被病魔纏住了身體和手腳而不能自由活動了一樣。

8 土壤在森林中被樹根（寅）扎進去、捆綁住，就像是人被扎透和綁住而死了一樣。

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9 土壤在山脈、山包（丑）中，就像是進入了它自己的墳?zāi)怪幸粯印?

10 土壤在洪水（子）的沖擊、沖刷下，就像頃刻就絕跡、消失了。

11 土壤在雨水（亥）的浸泡下，沉積、凝固在地表，就像是土壤在懷胎成形一樣。

12 土壤上的植被剛被燒過，會露出燒過的土地（戌），就像是土壤重新獲得了新的生命一樣。

（七）庚

1 能用于制作工具的金屬材料，在爐火（巳）中加熱，并得到千錘百煉，就像成長起來一樣。

2 制工具之金屬在太陽（午）之火的極高溫度下熔化，就像是制工具之金屬在自己被火焰所熔化的溶液中沐浴，將要被重新澆筑成形一樣。

3 被烘干的沙型模具（未），就像是一頂圓形的在成人儀式上戴的帽子一樣。

4 礦石中的金屬（申）成分一旦被提煉出來，制造成勞動和生產(chǎn)的工具，就像人被領(lǐng)導(dǎo)提拔重用一樣。

5 金屬能被制造成工具所發(fā)揮的作用，與裝飾金屬(酉)制成的工具相比較，耐用與鋒利程度，（庚）就像是帝王一樣。

6 金屬材料被火燒過后，會呈現(xiàn)出退火的樣子，就像被燒過的土（戌）所呈現(xiàn)出的顏色一樣，又像是人老了衰退了一樣。

7 金屬材料在潮濕空氣或（亥）雨水中會被氧化而表面生銹，就像是人生了大病時的情景一樣，會面色難看。

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8 金屬材料在（子）河水中泡著，就會被銹蝕，就像是人逐漸在死去一樣。

9 銹蝕之后的氧化鐵被棄在濕土（丑）爛泥中，就像是人入了墳?zāi)挂粯印?

10 金屬材料被制作成刀斧，用來不斷地砍伐大樹（寅）、樹根，就像很快就會受到磨損，消失殆盡一樣。

11 長滿含金屬元素的小草（卯）的山脈里，蘊藏著含金屬的礦石，就像是金屬的坯胎。

12 礦山、礦坑（辰）中的金屬新礦被不斷地挖掘，就像開采出來一樣。

（八）辛

1 用河水（子）淘金，逐漸增多，就像小孩子在生長中，越長越大的樣子。

2 在雨水（亥）中沖刷做裝飾用的金子，就像給金子洗澡后，漸漸地露出了光澤一樣。

3 在被燒過野草的土地上（戌）金子暴露出了頭，就像狗頭金露出來的小帽子一樣。

4 這種狗頭金與從沙土中淘出的沙金（酉）相比，就像是當官的模樣。

5 金子的光澤與能制作成勞動工具用的金屬（申）的光澤相比，金子的光澤就像是帝王那么奪目了。

6 金子的本性本來是很涼爽的，如果在熱土（未）中，會失去涼潤的感覺并改變顏色，就像是人在衰老了一樣。

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7 金子在陽光（午）下暴曬會受熱，在高溫下被加熱則會熔化，就像人生了病在發(fā)著高燒一樣。

8 金子在（巳）火中被高溫加熱，逐漸溶化了，就像是人逐漸地在死去一樣。

9 金子在濕土（辰）中，就像是人被埋入了墳?zāi)挂粯樱砩鲜菦龅摹?

10 如果用金子去制作勞動生產(chǎn)工具，就好像草（卯）一樣柔軟的東西就能使工具很快磨損，消耗殆盡的。

11 金子是在像樹根（寅）一樣的礦山、礦脈中被發(fā)現(xiàn)，并得到采掘，就像誕生了一樣。

（九）壬

1 水蒸氣在持續(xù)不斷地向上升（申）騰，就像向積雨云在積聚。

2 水蒸氣的密度加大，并遇到冷空氣（酉），形成了積雨云中上下翻滾的小水珠，就像水珠自己在洗澡一樣。

3 在天空（戌）積雨云中所形成的雨滴開始向下落，就像是黃帝所戴的帽子前后垂著一串串的小珠子一樣。

4 雨水（亥）落到地面所濺起的水花，就像是長官、領(lǐng)導(dǎo)邁步行走踩出的水花，在親臨視察。

5 雨水匯流成大河之水（子），奔騰而巨浪滔天的模樣，就像是帝王在指點江山。

6 奔騰的河水在山脈（丑）中，被阻擋著，緩慢地流淌著，就像人在稀泥中艱難跋涉，顯出很累的樣子。

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7 河水流到雨林（寅）中之后，就會不斷地被雨林所吸收，就好像河水顯不出任何的威力，跟人生了病無精打采的一樣。

8 河水流入濕地、草灘（卯）中，則幾乎找不到任何河道、河水的痕跡，就像是河水突然消失、死亡了一樣。

9 河水流到水坑、水庫（辰）之中，則被圈了起來，就像是河水進了墓地，再也見不到奔騰、流淌的模樣，顯得非常平靜的樣子。

10 用篝火（巳）燒鼎中的水，也能把水燒干、蒸發(fā)完。

11 太陽（午）之火的熾熱溫度，使得大河之水能形成水蒸氣，就像是水的原始胚胎。

12 水蒸氣在燥熱的午后（未）大量地形成了，就像準備向天空運動去積聚成云。

（十）癸

1 雨水淋到坡地草木植被（卯）上，草與草之間的小縫隙之水匯成了小溪，小溪匯成了小河，就像河水聚集成長一樣。

2 雨水淋到雨林（寅）中，雨水在雨林的綠色蒼茫中，就像在沐浴一樣。

3 雨水淋到山脈（丑）上，就像是山脈戴了頂前后都垂著小雨珠的帽子一樣。

4 雨水淋入大河（子）之中，就像是大河得到了美酒和美食，增加了新鮮的血液和能量，歡快地在奔騰一樣。

5 雨水（亥）前赴后繼不停地飄落下來，就像是水龍王來到了地面上在視察雨情。

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6 雨水淋到干燥的（戌）土上，沒有對燥土起到任何滋潤作用，隨后又蒸發(fā)了，就像雨水還很累的樣子。

7 雨水淋到手飾之金（酉）上，起不了任何作用，還能使之氧化而表面難看，就像雨水將傳染病傳給了金首飾一樣。

8 雨水淋到（申）金屬工具上，使工具金屬氧化生銹，就像雨水有惡性傳染病而使金屬工具受到侵蝕，工具就好像要死去一樣。

9 雨水淋到干燥的沙漠熱土（未）上，毫無作用，很快就被蒸發(fā)，就好像雨水進了墳?zāi)梗宦裨诹送晾镆粯印?

10 雨水淋到熾熱的像（午）太陽之火的高溫火焰的環(huán)境中，就像會一下子就被高溫蒸發(fā)了，沒了、絕了。

11 雨水淋到像（巳）篝火一般溫度的熱環(huán)境中，就像雨水會被蒸發(fā)、積聚成為積雨云的胚胎。

12 雨水淋下來積聚在（辰）水庫、湖泊、海洋里而產(chǎn)生大量濃密的水蒸氣，就像真正的雨水處在嬰兒的時期一樣。

二事物相生的邏輯關(guān)系

水生木：植被需要水來滋潤；

木生火：植被能使火焰燃燒；

火生土：火焰燃燒后的灰燼回歸成土壤；

土生金：金屬礦產(chǎn)都藏在土壤和山脈中；

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金生水：1 金為寒，寒冷能將水汽凝結(jié)成水滴；2 金屬在一定的條件下成為液體。

三事物相克的邏輯關(guān)系

水克火：水流能澆滅火苗；

火克金：火焰的高溫能熔化金屬；

金克木：金屬的硬度和密度都大于植物的硬度和密度時，金屬工具能損傷植物；

木克土：植被的根系能夠牢固地深入到土壤之中，把持土壤，固住水土；

土克水：土壤能夠吸收水分，堤壩能夠圍住水流。

四事物相泄的邏輯關(guān)系

木泄水、火泄水：植被能消耗、揮發(fā)水分，高溫能蒸發(fā)水分；

火泄木、土泄木：火焰能消耗、燃燒植被，土壤能消耗植被的生命力；

土泄火、金泄火：灰燼的產(chǎn)生消耗了火焰的能量，金屬的熔化也消耗了火焰的能量；

金泄土、水泄土：金屬礦石的氧化，水土的流失，都能將此礦石及土壤的性質(zhì)改變；

水泄金、木泄金： 金屬每一次被熔化，都會產(chǎn)生一些氧化皮的損失，用金屬制作的刀、鋸在砍伐樹木的時候，也會磨損。

注：自然界所有事物中的生、克、泄在《三命通會》中論述得非常詳細，讀者若有興趣可以去參考《三命通會》。

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五事物相沖的邏輯關(guān)系

子午水火沖、丑未兩土沖、寅申木金沖、卯酉木金沖、辰戌兩土沖、巳亥火水沖，顧名思義相互在一條直線上的碰撞謂之沖，如同在同一條鐵軌上相對方向行駛的兩列火車正好迎頭相撞，參照《后天八卦》書圖，就很好理解。

六天干事物相合的邏輯關(guān)系

（一）甲己合化土：草木和樹木最終都會變化成土壤。

（二）乙庚合化金：草木一秋，小草與樹葉都會在秋天凋零，呈現(xiàn)出收斂的特性。

（三）丙辛合化水：

1 金屬在爐火的烈焰冶煉下會熔化成流動的液體；

2 金屬在火焰的燒烤下會從表面析出水分；

3 熱空氣和冷空氣的交匯會形成雨水。

（四）丁壬合化木：

1 丁火（亮光）和壬水（黑暗）合化成木（目之諧音），如同在黑暗的夜晚，只要有一點光亮，眼睛就能夠看得見；

2 陽光與水分能使植物發(fā)生光合作用。

（五）戊癸合化火：巖石熔化時，呈現(xiàn)出的是火性的高溫狀態(tài)。

32

七地支事物六合的邏輯關(guān)系

（一）子丑合化土：

子代表：水、寒冷、北方、冬天、陰黑暗、鼠等，屬水；

丑代表：濕土、稀泥、凍土、東北方、黑暗、牛等，屬濕土。

1 稀泥是水與土的混合物；

2 濕土在嚴寒下會形成凍土；

3 每年的十一月和臘月是全年最冷的月份，每天的子時和丑時是一天最黑暗、最冷的時間；

4 老鼠居住在地下潮濕的洞穴中，所以是合化土。

（二）寅亥合化木：

寅代表：大樹、樹根、立春、凌晨、東北方、虎等，屬木；

亥代表：雨水、天空、立冬、晚上、西北方、豬等，屬水。

1 雨水澆灌雨林、植被，雨林、植被中也存儲著大量的水分；

2 雖立春開始暖和，卻還有寒意，雖立冬開始有寒意，卻還有暖意，每天的寅、亥時也是如此；

3 野豬被老虎吃了，豬肉到了虎的胃里就隨虎了，所以是合化木。

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（三）卯戌合化火：

卯代表：草木、早春、東方、早晨、兔子等，屬木；

戌代表：山丘、深秋、西北、傍晚、狗等，屬燥土。

1 太陽從東方升起，到西方降落；草能引火，燃燒后變成灰燼。

2 每年這兩月的氣候宜人，每天這兩個時辰的溫度也宜人。

3 兔子是跳著走的，就像火焰的跳動，狗是熱性的，是伸著舌頭散熱的，都有火的性質(zhì)，所以是合化火。

（四）辰酉合化金：

辰代表：河岸、湖泊岸、海岸、夾著河流的山脈、晚春、東南方、蟲子（從卵到成蟲、到蛹、到飛蛾的那種會變化的蟲子）等，屬濕土；

酉代表：金屬、中秋、西方、涼意、雞等，屬金。

1 金子、金屬礦石是產(chǎn)自河岸以及山脈的礦脈中的；

2 山林、灌木叢里是野雞的家園；

3 雞吃蟲，蟲子到雞的胃里就隨了雞，所以是合化金。

（五）巳申合化水：

巳代表：熱空氣、風、草、篝火、爐火、火焰、初夏、東南方、蛇等，屬火；

34

申代表：冷空氣和刀、斧、劍、戟、鋸、鋤等金屬工具、西方、猴子等，屬金。

1 熱空氣與冷空氣互相交匯，能形成雨水。

2 金屬被火焰的高溫熔化成金屬液體（滾燙的液體火金）；刀、斧、劍、戟、鋸、鋤等工具在火焰中被燒軟錘打；下大雨時閃電打雷的光亮。

3 蛇像蜿蜒的繩子，蛇在樹林中蜿蜒著竄動；申像伸直的繩子，猴子在樹林中上竄下跳著竄動。

4 蛇與猴的行動都像是火焰的蔓延和火焰的跳動，而且猴子被蟒蛇抓住吃掉，屬金的猴子到了蛇的胃里就隨蛇了，蛇既是冷血動物，又是巳火，所以是合化水，或者是滾燙的液體火金。

（六）午未合化土：

午代表：太陽、火、中午、炎熱、南方、夏天、亮麗、暴躁、馬、鳥等，屬火；

未代表：燥土、熱土、午后、西南方、季夏、溫順、羊等，屬燥土。

1 被陽光灼熱的干土地；

2 每年的五、六月正是炎熱的時候，每天的午、未時也正是炎熱的時候；

3 鳥、禽類屬火的動物是用干燥的沙土來清潔自己的身體，暴躁的駿馬被馴服后就如同綿羊一樣的溫順，所以是合化土。

不過在古歷法中，太陽在天球所處的位置與北斗的杓所指的星區(qū)，有著密切的關(guān)系。正

35

月，太陽在亥位，斗杓指寅位；二月，太陽在戌位，斗杓指卯位；三月，太陽在酉位，斗杓

指辰位；四月，太陽在申位，斗杓指巳位；五月，太陽在未位，斗杓指午位；六月，太陽在

午位，斗杓指未位；七月，太陽在巳位，斗杓指申位；八月，太陽在辰位，斗杓指酉位；九

月，太陽在卯位，斗杓指戌位；十月，太陽在寅位，斗杓指亥位；十一月，太陽在丑位，斗

杓指子位；十二月，太陽在子位，斗杓指丑位。所以子位與丑位對應(yīng)，寅位與亥位對應(yīng)，戌

位與卯位對應(yīng)，辰位與酉位對應(yīng)，午位與未位對應(yīng)，這就是合氣。在《周禮》“大司樂”甲

的音歌樂律中已有這樣的記載了。由于太陽的位置標志天區(qū)的劃分，斗杓所示星區(qū)指明大地

的方位，所以這樣對應(yīng)的就是天、地的合氣。

八地支事物暗合的邏輯關(guān)系

暗合的發(fā)生，是自然界的事物在相互平衡的狀態(tài)下，悄悄地、自然地發(fā)生的變化。

1 卯申暗合成金局：

金局：如同自然界的草木到了秋天會自然地干枯、凋零、被自然所肅殺。

2 午亥暗合成土局和木局：

土局：兩個地支中的甲木和己土合化成土，如同草木和樹木都會變化成土壤一樣；

木局：（1）兩個地支中的丁火（亮光）和壬水（黑暗）合化成木（目之諧音），如同在黑暗的夜晚，只要有一點光亮，眼睛就能夠看得見；

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（2）陽光與水分能使植物發(fā)生光合作用。

3 寅丑同類暗合：

寅（根）丑（艮）形象一致，同在根[艮]八宮，是暗合。

九地支事物六害的邏輯關(guān)系

（一）子未相害：河水流到干燥的沙漠中，水在損失，未的干土性質(zhì)就變了。

（二）丑午相害：火焰的溫度使稀泥的性質(zhì)變，稀泥性質(zhì)的土也晦火了。

（三）寅巳相害：巨大的樹木和樹根生不著小火苗，反能壓滅小火苗，高溫卻能烘烤大樹。

（四）卯辰相害：草木能固住（克）河岸的水土，蟲子（辰）也能毀害草木。

（五）申亥相害：涼爽的天空能凝聚水汽成雨水，雨水也能銹蝕氧化金屬。

（六）酉戌相害：燥土不生金，金的涼爽性質(zhì)卻能改變燥土的熱燥性質(zhì)。

十地支事物三合的邏輯關(guān)系

三合局里所有的驛馬星在古代漢語中，都是活躍的動詞要素，表示事物是發(fā)展的、是運動的、是變化的，這是古人在生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來的自然哲學(xué)和自然科學(xué)的思想，三合局是在歸類的特指和泛指自然界中某種事物的發(fā)展過程，是動態(tài)變化的。

（一）申子辰就是在指大自然中自然形成雨水的三個基本要素和客觀規(guī)律

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申：馬星、上升、凝結(jié)、匯聚、打雷、閃電、下雨、流淌等；

子：水、雨水等；

辰：河岸、湖泊岸、海岸、夾著河道的山脈等；

申子辰三合形成了一個地面的水汽上升、凝結(jié)、匯聚 雨水掉下來 流淌匯聚在河、湖、海中 水汽再上升、凝結(jié)、匯聚從天上到半空中再到地面，這樣一個循環(huán)的大自然中的大水局面。

（二）寅午戌就是在指大自然中太陽運動的三個基本要素和客觀規(guī)律

寅：馬星、初升、露頭、運動、降下、入地、散熱、溫暖、夏至?xí)r太陽的升起之位等；

午：太陽、中午、火焰等；

戌：天空、夏至?xí)r太陽的升起之位等。

寅午戌三合形成了一個太陽初升、上升 日中天 日降、日落 太陽再初升、上升，從東升到西落再升起，這樣一個循環(huán)的大自然中的太陽大火運行局面。

（三）巳酉丑就是在指大自然中形成金屬物質(zhì)的三個基本要素和客觀規(guī)律

巳：馬星、火焰、燃燒、升溫、熔化、流淌、降溫、冷卻、凝結(jié)等；

酉：金屬物質(zhì)等；

丑：礦石、礦脈、濕土地等。

巳酉丑三合形成了一個礦石被火焰的高溫熔化 流淌 冷卻、凝結(jié) 再被高溫熔化這樣一個循環(huán)的大自然中的金屬冶煉過程的局面，在社會上也可指金融行業(yè)融資的過程。

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（四）亥卯未就是在指大自然中形成濕地植被的三個基本要素和客觀規(guī)律

亥：馬星、水流、流淌、滋潤、生長、干涸、枯竭等；

卯：植物、植被等；

未：干旱、干涸的土地等。

亥卯未三合形成了一個有水滋潤 大地的植被就茂盛 無水滋潤 大地的植被就干枯

再有水滋潤的這樣一個循環(huán)的大自然中形成濕地植被過程的局面。

另外，還有申子、子辰、申辰的半合局，寅午、午戌、戌寅的半合局，巳酉、酉丑、丑巳的半合局，亥卯、卯未、未亥的半合局，這些都是一種合的趨勢，在合的過程中，也要看是哪個主動和哪個旺，這樣合成的情景結(jié)果就會有所不同，具體請參看本書正文，讀者自己可以進一步地去感悟。

三合局還有泛指許多更多其他的意義，讀者自己也可以進一步更多地去感悟。

十一地支事物三會的邏輯關(guān)系

三會局里所有的驛馬星在古代漢語中，也都是活躍的動詞要素，表示事物是發(fā)展的、是運動的、是變化的，也特指形成大自然的某一綜合段的時空，或某一個綜合角度的方位，或某一個綜合的局面，或某一種綜合的環(huán)境，或某一個綜合的條件等要素，這也是古人在生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來的自然哲學(xué)和自然科學(xué)的思想，三合局是在歸類的特指和泛指自然界中某種事物的形成過程。

亥子丑其中就是在指大自然中形成的雨水、河水、泥濘的這樣一種大洪水的環(huán)境局面和客觀時空條件，冬天亥子丑三個月最冷的環(huán)境局面和客觀時空條件等。

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寅卯辰其中就有在大自然中形成的大樹、小草、濕地的這樣一種富饒植被的環(huán)境局面和客觀時空條件，春天寅卯辰三個月樹木茂盛生長的環(huán)境局面和客觀時空條件等。

申酉戌其中就有在大自然中形成的各類金屬（工具金、裝飾金）和礦脈的這樣一種礦藏資源的環(huán)境局面和客觀時空條件，秋天申酉戌三個月涼爽的環(huán)境局面和客觀時空條件等。

巳午未其中就有在大自然中形成的火苗、火焰、烘烤的這樣一種大火災(zāi)的環(huán)境局面和客觀時空條件，夏天三個月炎熱、每天中午三個時辰氣溫高的環(huán)境局面和客觀時空條件等。

另外，還有亥子、子丑、丑亥的半會局，寅卯、卯辰、辰寅的半會局，申酉、酉戌、戌、申的半會局，巳午、午未、未巳的半會局，這是一種會的趨勢，在會的過程中，也要看是哪個主動和哪個旺，這樣會成的情景結(jié)果就會有所不同，具體請參看本書正文，讀者自己可以進一步去感悟。

三會局還有泛指許多更多其他的意義，讀者自己也可以進一步更多地去感悟。

十二地支事物三刑的邏輯關(guān)系

（一）子刑卯，卯刑子：

水能滋潤草木也能澇死草木，水滋潤草木，草木卻浪費、揮發(fā)水分，這就是無禮之刑。

（二）寅刑巳，巳刑申，申刑巳：

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大樹木和樹根生不著小火苗，反能壓滅小火苗，高溫卻能烘烤大樹；火焰的高溫能熔化金屬，金屬熔化的過程也在損耗熱能；這些就是無恩之刑。

（三）丑刑戌，戌刑未，未刑丑：

丑刑戌就是稀泥把燃燒過的灰燼給中和了，戌失去了燥土的性質(zhì)，土混在一起變多了；戌刑未就是燃燒過的灰燼比干旱的土質(zhì)溫度要高，未失去了干土的性質(zhì)，混在一起變多了，溫度也更高了；

未刑丑就是稀泥把干旱的土質(zhì)給中和了，未失去了干土的性質(zhì)，丑未不但相刑，而且還相沖，這樣濕土和干土混在一起不是就變多了嗎？這就是土越刑越旺的道理，也是持勢之刑的道理，其實這里面都有矛盾的兩面性的道理。

辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥，為自刑。

（四）申子辰三合，對位寅卯辰三會，則申刑寅，子刑卯，辰刑辰自刑。

（五）寅午戌三合，對位巳午未三會，則寅刑巳，午刑午自刑，戌刑未。

（六）巳酉丑三合，對位申酉戌三會，則巳刑申，酉刑酉自刑，丑刑戌。

（七）亥卯未三合，對位亥子丑三會，則亥刑亥自刑，卯刑子，未刑丑。

不論是三會還是三合都有絆起來的意思，申與巳都有比喻用繩子纏住和捆住的意思，申與巳也有將打雷、閃電形象地比喻成教訓(xùn)的意思，寅有用樹根把持纏住和用手抓住的意思，亥有河水環(huán)繞和纏繞的意思，申、寅、巳、亥又都是中國古代漢語中活躍的動詞要素，所以申、寅、巳、亥在三合局和三會局里以及在半合局和半會局里，只要對位的對應(yīng)起來 41

與任何的人與事一聯(lián)系起來使用，就具有了使某人被捆綁、被絆住、失去自由的意思，使某事絆住、停止、不能進行下去的意思，這就是三刑的真實意思，它既來自于人類對大自然形象的認識思維，也來自于人類對大自然邏輯的認識思維。

更重要的是，不論是天干的生、克、沖、合，還是地支的生、克、合、會、刑、沖、害，它們都是用古代漢語對大自然的客觀規(guī)律和自然法則的所作的描述，也可以說是中國最古老的，具有哲學(xué)邏輯思維的一種語言。

中國文化具有非常豐富的想象力和創(chuàng)造力，以及形象思維和邏輯思維的能力，易學(xué)文化是中國智慧的古人從遠古自然界的天文、地理以及萬事萬物的自然發(fā)展中總結(jié)歸納出來的客觀規(guī)律和自然運動的法則。

由于在中國古文化當中的符號、漢字以及所代表的眾多的含義不是一一對應(yīng)的關(guān)系，是一個符號、文字、數(shù)字對應(yīng)著多個含義、事物的關(guān)系，是很多個含義的分別歸類，所以學(xué)習(xí)者在社會實踐中一定要認真、細心地斟酌。

研究易學(xué)思想文化和實踐易學(xué)思想文化的人，定能清醒地認識到法是永遠大于術(shù)的，法無定法，術(shù)如果不與時俱進，通過演繹易術(shù)而得出的信息結(jié)論的準確率就會不高，易學(xué)文化中易術(shù)和易數(shù)就會不斷地受到質(zhì)疑和玷污，甚至是攻擊。

第四節(jié)游魂卦與歸魂卦、《連山易》與《歸藏易》

一游魂卦與歸魂卦

游魂卦與歸魂卦都是固定的，并且上下卦也都是互相反著的。

比如“晉”卦反過來就是“明夷”卦，它們都是游魂卦，“晉”為太陽東升的意思，也可引申為小孩剛出生時的意思；“明夷”是太陽入地的意思，也可引申為老人要死去了的意思；這就是在比喻小孩剛出生的時候還沒有什么意識，和老人將要死去的時候意識也很模糊，這就是“游魂”一詞的本意。

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比如“隨”卦反過來就是“歸妹”卦，它們都是歸魂卦，“隨”為雷聲和閃電緊緊相隨的意思，也可引申妻子要緊緊跟隨丈夫的意思；“歸妹”是雷電劈入了沼澤濕地的意思，也可引申為一夫一妻建立家庭的意思；這就是在比喻妻子只要緊緊地跟隨著丈夫，位置就正確了；女人只要嫁給一個男人，建立一個家庭，就正確地歸位了，這就是“歸魂”一詞的本意。

不管是游魂卦還是歸魂卦，不是世爻（自己）在土墓（土爻）里就是應(yīng)爻（此事）在土墓（土爻）里。

比如“晉”卦的應(yīng)爻（此事）為土爻（墓），下面伏著子孫（生機），就非常明確地表示出了初升的太陽充滿著生機，出生的嬰兒也充滿了生機，這就是古代漢語中充滿生機的意思；“明夷”卦的世爻（此人）為土爻（墓），非常明確地表示太陽就要入地了和人即將死去了的意思。

其他幾個游魂卦和歸魂卦讀者可以自己去綜合地從各個時空角度去感悟，只有這樣你才能真正地從自己的內(nèi)心之處感覺到中國文化的可愛與可敬，淵博與精深。

二《連山易》與《歸藏易》

《周易》中所有的64個卦里都不缺土爻，而且在每一個卦中都有五行是屬木或?qū)倩鸹驅(qū)俳鸹驅(qū)偎捏A馬星在參與卦中的變化，表示事物和事物的主體現(xiàn)象和變化現(xiàn)象都是發(fā)展的、是運動的、是變化的，只有五行之土沒有驛馬星，土爻永遠都是在充當木、火、金、水的墓地；在中國文化中墓地的意思就是土包，一目了然，引申過來就是山包，就是說地球上自然界的萬事萬物最后都是要歸藏在土地中和山脈中的。

伏羲氏創(chuàng)八卦的時候，是根據(jù)大自然的變化規(guī)律發(fā)現(xiàn)并歸納了一個先天的八卦，《先天八卦》中的根[艮]和川[坤]就排在八卦的第七和第八個卦的末尾上，64個卦里都具有的土爻就是最古老的中國古代漢語言文學(xué)中所代表的山，就是古代漢語中所代表的地；64個卦，卦卦不缺山，就是《連山》；卦卦不缺地，就是《歸藏》，《歸藏》就是龜藏，最常見的動物中只有龜能把頭部和四肢完美地隱藏在安全的甲殼當中，龜在易學(xué)中被歸類到根 43

[艮]卦里，五行屬土，這也就是說，地球上自然界的萬事萬物最后也都是要歸藏入山脈中和土地中的。

《連山易》與《歸藏易》只不過是在周文王演繹《周易》之前更早期的稱呼和名稱而已，所以說《周易》的形成過程就離不開《連山易》與《歸藏易》，《周易》的最后成書是在《連山易》與《歸藏易》的基礎(chǔ)之上演繹、發(fā)展和編纂出來的，它既是來自于人類對大自然形象的認識思維，也是人類對大自然邏輯的認識思維，是所有中國文化的源頭，是所有中國文化中最智慧的結(jié)晶，周文王在《周易》的比[比]卦卦辭里的說明就涉及了這個問題。

在本書中寫出來的意思，都是卦中浮在表面最明顯的一個或兩個意思，其實還有更多的意思和意義需要更多的研易者孜孜不倦地追求和挖掘，只有這樣才能真正的了解易學(xué)，才能從自己的內(nèi)心底處感覺到中國文化的博大精深。

由于是形象的類比、歸類或歸納，還具有大自然本身的邏輯關(guān)系，就形成了易學(xué)中具有著“形 意 理”的自然哲學(xué)道理，所以對于宇宙天地間大自然中的萬事萬物，“易”就具有了無所不包、無所不能的功能了。

這種特殊的寫作手法將自然界許多事物的運動規(guī)律都可以類比歸類到某一個卦爻辭中采用擬人的寫作手法進行文字描述，從這種特殊的寫作手法中就可以充分體現(xiàn)出中國的文化之所以能夠海納百川的原因了。

馮友蘭曾說：“《周易》本身并不講具體的天地萬物，而只講一些空套子，但是任何事物都可以套進去。這就叫 神無方而易無體 。”

這樣的話，中國最古老的哲學(xué)出現(xiàn)了，中國的古邏輯學(xué)出現(xiàn)了，原始的古漢語出現(xiàn)了，中國的古文化出現(xiàn)了 她們?nèi)紒碜杂谝讓W(xué)，來自于伏羲氏，來自于大自然。她體現(xiàn)著大自然在運動變化過程中的自然法則和客觀規(guī)律。

六十四個卦象與六十甲子能對應(yīng)起來，究竟是怎么一回事？

明白這個問題，就可以清楚地理解中國古人通過對大自然變化的不斷觀察，不斷思維和總結(jié)，所認識到的自然運動法則和客觀規(guī)律，這對理解本書內(nèi)容也非常重要，但這就涉及了古代歷法的知識。

非常高興的是，許多的易學(xué)前輩們在這方面都曾經(jīng)做了大量的研究和探索，可以供我們直接閱讀，享受到這些知識。下面是我將常秉義先生所著的《周易與歷法》中的一段內(nèi)容摘錄在此，以供讀者們參考理解。

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歷法是古代一切自然科學(xué)中的最初成果，又是天文學(xué)的結(jié)晶。

古人通過觀察天體運行規(guī)律，總結(jié)出包括節(jié)氣、置閏等內(nèi)容的年月日時周期節(jié)律，用歷數(shù)予以表示。

《星歷考原》：“洪范曰五紀，一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。歲者，日與天會也。日一日行一度，三百六十五日有奇而匝一周，復(fù)于天會，而春夏秋冬統(tǒng)于其間矣。月者，日與月會也。月一日行十三度有奇，二十七日有奇而匝天一周，又二日有奇而與日會，是為一月，而晦朔弦望統(tǒng)于其間矣。日出地而為晝，入地而為夜；以右行論之則為東行一度，若以左旋論之特不及天之一度耳，亦一周也。一寒一暑以為歲，一盈一缺以為月，一明一昧以為日，一經(jīng)一緯以為星，歲月日星紀于辰，合歲月日星辰而為歷數(shù)，以調(diào)四時之氣以正晦朔之期，以定晨昏之節(jié)。推算以稽其運行，觀候以窺其躔舍，所以歲功而齊七政者，莫大于此。故以歷數(shù)終焉。”

陰歷以月球盈虧周期變化（即朔望月）來計年的，陽歷則以太陽視運動周期（即回歸年）來計年的，而陰陽合歷則以回歸計年，朔望計月，大小月置閏之法來調(diào)節(jié)陰陽之歷的。由此可見，陰陽合歷是最為精確實用的科學(xué)歷。比如一年必為365 2425日，每月初一必為朔月，十五必為滿月，而且春夏秋冬井然有序。我國古代的陰陽歷又加入干支、節(jié)氣等內(nèi)容，使之更符合天象實際。

通過朔望月相變化周期，可推出日地系統(tǒng)的陰陽變化，朔望月運動與回歸年周期相距90°，形成四個特征點，故四年為日月小周期。如此周而復(fù)始，經(jīng)過十五個為期四年的小周期，終于出現(xiàn)了日月會合的六十年大周期。然而，為期六十年的大周期中，朔望月中四個特征點構(gòu)成一組四象，經(jīng)過十六次的四象編碼，日月終于會合，但首尾完全重合，故十六實為十五，六十四實為六十，此即六十年日月會合，六十四個卦象與六十個甲子能互相融合的奇妙所用。

四年小周期源于兩方面：

一是太陽四年積盈百刻而足一日，二是月亮四年四個90°而足一個月周期，于是，四年構(gòu)成日月共有的小周期。

此外，太陽視運動十五小周為六十日，月亮運行十五小周為六十年，皆以六十甲子表示之。

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其實，原始形態(tài)的歷法是以八卦、六十四卦符號系統(tǒng)，干支系統(tǒng)以及與之相配的北斗七星、二十八宿星辰所組成的“宇宙大鐘”構(gòu)架，從時空上講，再配以周天公度(360°)和日夜百刻計時系統(tǒng)（類似百分比法），從而形成了夏商周三代以前簡練精致的歷法。

這種歷法，以卦爻為核心，動態(tài)地反映了宇宙運行規(guī)律，比之后來的歷法，從宏觀上講，誤差要小得多。

例如古老的十月歷、八月歷即其遺存。故王弼云：“卦者，時也；爻者，適時之變也。”可謂一針見血，切中要害。

鍵[乾]宮八個卦中的太歲

第一節(jié)第一象：甲子與鍵[乾]

讖曰：

茫茫天地，不知所止。

日月循環(huán)，周而復(fù)始。

頌曰：

自從盤古迄希夷，虎斗龍爭事正奇。

悟得循環(huán)真諦在，試于唐后論元機。

鍵[乾]（主體現(xiàn)象）

父母戌土世

兄弟申金

官鬼午火

父母辰土應(yīng)

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妻財寅木

子孫子水

卦象：

晴暗變化而又運動不止的浩瀚太空。

卦辭：

（帛書）鍵，元亨，利貞。

（通行本）乾，元亨，利貞。

現(xiàn)象描述：晴暗變化而又運動不止的浩瀚太空，就像是一個始終在運動著的大外殼，象征著在富饒的宇宙大自然中，到處都充滿飄浮運動著的勃勃生機，積聚著自強不息的健康生命，就像生物在聚集著健康的心理生命勢能一樣，是自然、亨通、有利的征兆。

1對讖的形象理解與邏輯分析

1 1圖像的形象理解

圖中畫著兩個相扣的圓環(huán)，注有紅白兩字。紅為陽（為天、為日、為火、為白天、為炎熱、為春夏、為生長等），白為陰（為地、為月、為水、為夜晚、為寒冷、為秋冬、為死亡等）。兩環(huán)重疊則表示陰中有陽，陽中有陰。

圖畫實際向人們動態(tài)地揭示了大自然的日月相替對應(yīng)著晝?nèi)ヒ箒恚庩栂嚯S對應(yīng)著寒來暑往，萬事萬物的運動變化與大自然的運動規(guī)律和變化法則也是極其相似的，都在往復(fù)交替、自然循環(huán)，周而復(fù)始，以至無窮。

1 2卦意的邏輯分析

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在太歲（太極、大自然的運動法則與規(guī)律）甲子組合中，甲為十天干的開始，子為十二地支的開始，甲子就是智慧的古人們將宇宙大自然以原本先天就具有的運動法則與規(guī)律，在運動變化中人為地賦予了開始的意義。

鍵[乾]卦之卦象的上下卦都為鍵[乾]（為天體、為運動、為變化、為自強不息等），卦中的世（我們）六爻（天空位、結(jié)果位）父母（自然）戌土（天門）與應(yīng)（事物）三爻（曠野位、田野位、社會位、過程位）父母（自然）辰土（地戶）相沖。

即“茫茫天地”之意。

五爻（宇宙位、核心位、眼位、頭腦位、心理位、君王位、運動位、轉(zhuǎn)換位）兄弟（勢能、眾多）申（驛馬星、看見、知道）金與二爻（地面位、腿位、心理位、運動位、成長位、轉(zhuǎn)換位）妻財（能量、富饒）寅（驛馬星、運動、變化）木相沖。

即“不知所止”之意。

初爻（開始位）子孫（生機、人類、萬物）子水與三爻（半天空位、軌道位、曠野位、田野位、社會位、過程位）父母（自然）辰土和五爻（宇宙位、核心位、眼位、頭腦位、心理位、國家位、君王位、運動位、轉(zhuǎn)換位）兄弟（勢能、眾多）申（驛馬星、運動、變化、循環(huán)）金（月）合成水局（夜、冬）。

合成的水局沖二爻（地面位、關(guān)口位、腿位、心理位、運動位、成長位、轉(zhuǎn)換位）妻財（能量、富饒）寅（驛馬星、運動、變化、循環(huán)）木與四爻（半天空位、軌道位、曠野位、田野位、社會位、過程位）官鬼（壯麗、絢爛）午火（日）和六爻（宇宙位、結(jié)果位）父母（自然）戌土合成的火局（晝、夏）。

即“日月循環(huán)，周而復(fù)始”之意。

袁李兩位智者，借圖畫加讖，實際是在用比喻的方法，而且是非常謹慎、小心隱含地在向李世民述說：

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“皇上啊，在大自然進化的長河中，人類歷史的朝代更替與國家的興旺衰亡，乃至君主的新老交替，都如同宇宙大自然的萬事萬物一樣，也如同天空的太陽與月亮一樣，始終在周而復(fù)始，交替變化。”

2對頌的形象理解與邏輯分析

2 1圖像的形象理解

圖中一紅一白兩個相扣的圓環(huán)，也在比喻宇宙大自然在陰陽變化的過程中，時刻以龍（陰）虎（陽）相斗（相匯）的狀態(tài)在交替進行，而且始終在平衡的狀態(tài)下循環(huán)變化著。

2 2卦意的邏輯分析

初爻（開始位）子孫（生機、萬物、規(guī)律）子水與三爻（軌道位、過程位）父母（自然、盤古）辰土和五爻（宇宙位、核心位、眼位、頭腦位、心理位、國家位、君王位、運動位、轉(zhuǎn)換位）兄弟（勢能、眾多）申（驛馬星、運動、變化、循環(huán)）金合成水局（月、陰）。

合成的水局沖二爻（地面位、腿位、心理位、運動位、成長位、轉(zhuǎn)換位）妻財（能量、富饒）寅（驛馬星、運動、變化、循環(huán)）木與四爻（軌道位、過程位）官鬼（壯麗、絢爛）午火和六爻（宇宙位、結(jié)果位）父母（自然、希夷）戌土合成的火局（日、陽）。

即“自從盤古迄希夷”之意。

注：盤古為漢文化中被神化了的開天辟地之人，在此實際就是中國智慧的古人將宇宙大自然運動變化的開端進行了擬人化的比喻。希夷語出《老子》中的“視而不見名曰夷，聽而不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。”實際是在指清靜無為、虛寂玄妙、任其自然而造化的大自然境界。

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