《快樂王子》思想內涵的經典性解析

2024年2月17日發(作者：對環境保護的認識)

《快樂王子》思想內涵的經典性解析

展開全文

《快樂王子》是英國19世紀唯美主義作家王爾德創作的著名童話故事，是世界著名的兒童文學經典，又絕不只是兒童文學經典。作品主要講述了下面的故事：王子死后被鑄成雕像立在城市廣場的高處，因而得以看到他生前為一個快樂的王子在高墻內的花園和王宮中從未見到過的各種令人悲傷的事情：女裁縫夜以繼日刺繡，病重的孩子得不到疲憊的媽媽的照顧;貧窮而富有才華的青年在饑寒交迫中掙扎著寫劇本;賣火柴的小女孩賣不完火柴回家就會被父親打罵……這一切令曾經的快樂王子再也無法快樂，反而陷入深深的悲傷，并想用自己的所有去改變這些令人悲傷的現象。

充滿愛心的小燕子受到王子的感染，自愿充當信使，把王子身上的寶石、金片啄下來送給那些在饑寒交迫中掙扎的人們，在這樣散播愛的過程中，小燕子愛上了把自己的金縷玉衣送給窮人而黯然失色了的王子，最后凍死在王子雕像的腳下。作品篇幅很短，但思想內涵卻又深又廣，具有超越時空的經典性。

一、基本主題的經典性

本文前述內容正反映了這一作品的基本主題：犧牲自我，助人為樂。這一主題，是兒童教育的基本主題，是兒童文學作品的常見主題。同時，這一主題也反映了超越時代、民族、宗教等各種文化差異的，人類共同追求的理想人性。王爾德作為唯美主義文學流派的代表，本不追求“文以載道”，而是追求“文以載美”，追求“為藝術而藝術”。意蘊的優美，語言的雅趣，生命的美態，對象的美感，主體的美感，既是唯美主義渾然天成的信仰，也是唯美主義刻意為之的追求。在標舉現實主義理念的讀者、評論者的想象里，唯美主義作家的作品，或者像高天上流云一樣美輪美奐卻又難以捕捉，或者像看山不是山一樣與普通人的審美經驗大異其趣，又或者如唯美主義者自己所說的：“現實的事件都是藝術之敵。”總之，在很多讀者和評論者的眼里，唯美主義很難反映普通人關心關注的主題。

其實，唯美主義盡管在理論主張上強烈地標新立異，但在創作實踐和作品的客觀效果上，也難脫盡浪漫主義、現實主義等主要文學流派的因素。而《快樂王子》就讓我們看到了唯美主義這個多面體“混同于眾”的一面。而且，這也是使作品成為傳世之作的核心層面，即表達了犧牲自我，助人為樂的善的主題。這一主題正是很多主張“文以載道”的文學流派所強烈追求的文學效果。那么以這一常規主題作為作品的基本主題，是王爾德對自己所主張的“為藝術而藝術”做了自覺的反叛，還是現實主義理論所認為的“客觀現實__實都不是。而是在表達人類的基本人性、理想人性等人類社會基本主題方面，無論是唯美主義、現實主義，還是其他，都具有共同的對某一“主義”的超越性。區別只在于：不同的“主義”出自不同的角度。例如現實主義，會主動“鐵筆擔道義”，甚至可以“觀念先行”。而唯美主義，則是先把現實、人的生命做藝術化的觀照，讓生活、生命模仿藝術，而非藝術模仿生活、生命。所謂生活模仿藝術，也就是讓生活按照藝術的、審美的方式存在和呈現。其實這一藝術的、審美的方式，歸根結底就是真、善、美。因此，也就是說，表達人類對真善美的追求，這也就是唯美主義文學主張的應有之義。所以，《快樂王子》作為唯美主義文學的代表，表達的善的主題，既是唯美主義文學的內在追求，更切合人類精神探索的共同訴求，具有經典性。

作品中的王子犧牲的自己身上的一切黃金、寶石，不只是黃金寶石，更是王子的皮膚、眼睛和利劍，他不去思慮自己的去留，不去擔心能救助多少，只愿意粉身碎骨為百姓送去急需的幫助。更有甚者，不僅犧牲了自己，還犧牲了自己的“愛人”，因為一遍遍地要小燕子做送溫暖的信使，耽擱了小燕子赴埃及過冬的行程，而小燕子也明知自己只剩了最后的力量，卻依然不忍離去，最終為了助人，也為了愛，死在了北歐寒冷的街頭。這樣經典的主題，永遠具有感人至深的魅力。

二、思想內涵的豐富性

雖然我們的語文課本里把作品改編成了單一的犧牲自我，助人為樂的王子和小燕子的故事，我們也都認同作品的基本主題是這一主題，但作品全文絕不止一個單一的意義文本，而是有著豐富的信息和思想

內涵的文本。首先，它雖是一篇童話，但在反映社會生活方面，卻相當的廣泛和深入。貧富懸殊的社會現象、虛榮虛偽的政府官僚、流離失所的底層人民，無不呈現在王子和小燕子的視野里，無不呈現在王爾德的筆端。在底層勞動婦女無力照顧孩子，夜以繼日、疲憊不堪地勞作時，王宮里的美麗少女在享受著“神奇的”“愛的力量”，還抱怨著裁縫不勤懇地為她織舞會要穿的華服，貧富懸殊的對比不用任何渲染就力透紙背。“有錢人在他們漂亮的房子里尋歡作樂，大門口坐著許多乞丐。”更讓人悲傷的是：“一座橋拱洞里躺著兩個小男孩，他們緊緊摟抱在一起相互取暖。‘我們好餓啊!’他們說。‘你們不準躺在這兒!’巡夜人對著他們大聲吼叫著，他們又彷徨地走進了雨中。”流離失所的孩子像流浪狗一樣被攆來趕去。

作品寫政府官員，輕松幽默的三言兩語就勾畫出他們虛偽、不為百姓做實事的群像。一開篇就寫到，一個官員贊美王子雕像時以“他就像風標一樣漂亮”來炫耀自己的審美品位，卻又趕緊補一句“可沒有風標實用”來排除自己是個不務實際的官員的嫌疑;市長面對失去了寶石和金片的王子雕像說他“比一個乞丐好不了多少”。身為一市之長，身為所有市民的父母官，不去追問它的寶石和金片去了哪里，做什么用，而是嫌棄它破舊得“比一個乞丐強不了多少”，因此做出“重大決定”：推倒雕像，“禁止小鳥死在這兒”，還煞有介事地專門召開一個“合作會議”，研究如何處置融化雕像的金屬，而官員們則“總是附和著市長”，把市長“禁止小鳥死在這兒”的荒唐決定畢恭畢敬地記錄下來，以便作為重大決策貫徹落實。但最后，官員們在新立雕像的問題上吵得天翻地覆，爭著立上自己的雕像。

作品不僅揭露出社會、政治的黑暗，還反映了深入到社會各個角落的唯利是圖、趨炎附勢、實用主義等不良社會風氣。小燕子愛上一支蘆葦，其他的燕子們都不看好他的愛情，因為他們認為蘆葦沒有錢，“親戚還多”。當冬天來臨的北歐城市卻有只小燕子這件事，被一個大學教授曝光于媒體，麻雀們艷羨地議論著這只“著名的鳥兒”。而最后失去黃金寶石的雕像被政府決定推倒時，大學美術教授也以專業權威為政府備書：“既然他已不再美麗，那么也就不再有用了。”作

者諷刺的筆觸不止于此。還對社會生活中特別是兒童教育中普通人的各種習焉不察的違反真善美的現象進行了諷刺，雖然這諷刺并不辛辣然而卻發人深思。“一位明智的母親對自己那哭喊著要月亮的小男孩說：“你為什么不能像快樂王子一樣呢?”“快樂王子做夢時都從沒有想過哭著要東西。”和我們生活中的很多媽媽似曾相識。他們只看到孩子哭著要東西，看不到孩子要月亮的豐富的想象力和對美的純真向往，媽媽們用自己的不耐煩扼殺著孩子對真善美的純真渴望。不只是媽媽，老師也一樣。面對孤兒院的孩子們贊美雕像“看上去就像位天使”，數學教師的反應是，“你們怎么知道的?”“你們又沒見過天使的模樣。”當孩子們回答“是在夢里見到的”時，“數學教師皺皺眉頭并繃起了面孔，因為他不贊成孩子們做夢。”老師和家長都在用他們的實用主義的成見扼殺著孩子們的愛幻想、相信真善美的天性。

三、哲學層次的深刻性

一篇短淺的童話，似乎談不上太深的哲學意蘊，其實不然，真正的經典，一定會超越日常經驗的表達，超越題材本身的社會的、人生的經驗探尋和表達，至于哲學思考的高度，形成形而上的價值。《丑小鴨》中“丑小鴨”與眾不同的特質，在人們還無法認識時就是丑的，在最終呈現為小天鵝時，人們才知道她的美，人的認識膚淺、短視，具有局限性。而這份美麗的承載者，在成長過程中幾乎毀于人們的無知造成的傷害。如果沒有這樣的哲學意義，《丑小鴨》不可能成為傳世經典。《快樂王子》也一樣，因為蘊含著獨特的哲學意義，而成為傳世經典。

一是關于人的異化人的動物化，動物的人化。王子作為王子時只有吃喝玩樂的快樂，從來不知人世間的痛苦。死后成為雕像，“心是鉛鑄成的，我還是禁不住流下了眼淚啊。”王子作為王子理應治理國家，愛民如子，可是卻用高墻阻隔了世界，百姓的悲傷疾苦和王子的快樂無憂絕無溝通，可以說，這時的王子對百姓疾苦也就只是鐵石心腸。而當他成為雕像，看到這城里的丑惡和悲傷，他的鉛心卻比人心還要柔軟。豈止王子，連王后的侍女也一樣，沉浸在愛情的神奇中，鐵石心腸地怪罪刺繡女工消極怠工。市長及其隨從對其治下人民的流

離失所、饑寒交迫視若無睹，卻對樹立個人雕像互不相讓，爭執不休。富裕和高高在上的生活，能使人異化為鋼鐵，貧窮和爬行在地的生活也一樣使人異化為鋼鐵。發燒男孩的母親，為了趕工，只顧刺繡，顧不上孩子的死活;賣火柴小女孩的父親，只要孩子賣火柴賺錢，不顧孩子的饑寒交迫。社會不平等、貧富懸殊是造成所有人異化的根源。

雕像本是鐵石鑄就，卻擁有一顆仁愛、慈善、溫暖的心，小燕子本是一只失群的飛禽，卻擁有一顆善感、細膩、愛美的心。與那些吃喝玩樂、自私自利的大人先生們相比，他們才應該是這個世界的主人。

二是關于人類的救贖。《快樂王子》中，王子雕像窮盡自己所有珍寶讓小燕子去救助各類窮苦人，有兩重救贖意義。一重是對王子自身及其所代表的統治階層的精神救贖，另一重是對人民水深火熱生活的拯救。對自身的精神救贖是通過對人民窮苦生活的拯救實現的。當他把一切都給了窮人，自己一無所有，黯然失色，被曾經的同類所唾棄的時候，他也就獲得了真正的永恒的快樂，也就變得無比珍貴，被天使當作這個城市最美好的事物接到天堂。而對于窮人來說，雕像和小燕子，就是上帝派來的天使，救他們于水火。

《快樂王子》通過雙重救贖的內容，不僅告訴我們人要善良，要有犧牲自我、樂于助人的品格，更告訴我們，人在最艱難困苦的環境中，也一定要擁有犧牲自我、助人為樂的品格，最終會有圓滿的結局。

《快樂王子》中關于人類救贖的思考和藥方，具有唯美主義的美感，但卻缺乏現實主義的力量。王子和小燕子用盡所有力氣，一時改變了他們視野所及的窮人的生活，但這個社會依然被耽于享樂的王子臣僚和虛榮虛偽的官員們治理著，精神覺醒，愿意自我精神救贖的統治者總是個別，而生活困苦需要拯救的窮人卻層出不窮，人類救贖的實現，還依然漫長而艱難。但是王爾德提出了救贖的問題和思路，在唯美主義文學中還是十分深刻和可貴的。