史記中故事讀書筆記

2024年2月19日發(作者：幼兒園笑話)

史記中故事讀書筆記

史記故事，寫十篇讀書筆記

（一）美德的弊端 太史公說：“夏朝的政治奉行忠厚，忠厚的弊端，是使百姓粗野缺乏禮節，所以殷朝承續夏政而奉行恭謹。

恭謹的弊端，是使百姓相信鬼神。

所以周朝承續殷政而奉行禮儀。

禮儀的弊端，是使百姓講究文飾而情薄不誠信，所以解救不誠信的弊端莫若奉行忠厚。

讀了這段，我才發現“忠厚”、“恭敬”、“禮儀”這些傳統美德也有弊端：忠厚的人誠信，卻容易莽撞，喪失理智。

恭敬的人謙遜，卻往往沉默，逆來順受。

講禮儀的人禮貌，卻漸漸虛偽，文過飾非。

那講誠信的人呢

誠信的人真實卻不現實。

哎

竟然得出這樣的結論。

《史記》讀書筆記之二：可愛的孝文帝《史記》讀書筆記之二：可愛的孝文帝 孝文皇帝，是漢高祖劉邦的兒子，漢武帝的爺爺。

我說他可愛，是因為他本不是“天子”，卻作了“天子”，作了“天子”卻沒有“天子”的“樣子”。

《史記》之《孝文本紀》我還只看了三分之一，先把我所看了的，他的開明之處列出來，至于他的生平我下次補上：廢除了“連坐”的法律，所謂“連坐”就是一人犯罪全家獲罪。

廢除了“誹謗”和“妖言”的罪名，鼓勵臣民“進獻善言”。

孝文帝是高祖劉邦排行中間的兒子。

高祖逝世后，呂氏家族的人企圖發動叛亂，被朝廷重臣所覆滅。

最后大臣們謀劃召還是代王的劉恒入長安并擁立他為皇帝，也就是后來的孝文帝。

孝文帝語錄：“刑法竟達到斷人肢體、毀壞肌膚、使人終生不能

康復，這是多么痛楚而不講求恩德的作法，這怎么能符合為民父母的主旨呢

應當廢除肉刑。

“…我聽說凡是天下萬物若有萌出，沒有哪一種會沒有死亡的。

死是天地間的規律，物質的自然屬性，有什么值得那么悲哀呢

當今這個時代，世人都喜歡生而厭惡死，厚葬死者以致使生者家業破亡，注重喪事而傷害生計，我很不贊成這樣做。

應當對天下官吏、平民發布命令，令到以后只用三日為我舉行喪禮，全都免除其余的服孝規定。

不要禁止民間取妻嫁女，舉行各種祭祀活動和飲酒食肉。

凡是應當參加喪禮的人，都不要光著腳。

布告天下，是天下人都知曉我的心愿。

霸陵一帶的山水保持它的原貌，不要有所改變。

后宮中把夫人以下至少使全都遣送回家。

孝文帝死后，他的兒子，也就是太子劉啟即位。

稱為孝景帝。

孝景帝在他的詔書中說道：“…孝文帝君臨天下，疏通關隘橋梁，遠近沒有區別歧視。

廢除誹謗之罪，取消割毀肢體肌膚的肉刑，賞賜年長的老人，收養撫恤孤獨，以次養育眾生，他抑減自己的嗜好和私欲，不接受臣子的貢獻，不私自謀求利益。

犯罪人的妻子不受牽連，不妄殺無罪之人。

取消宮刑，放出后宮的美女，慎重地對待割絕人情倫理及父子相繼的事…”季歷果立，是為王季，而昌為文王。

太伯之饹荊蠻，自號句吳。

荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯。

這一句話中需要作出解釋的是，“荊蠻”、“句吳”。

【索隱】：荊者，楚之舊號，以州而言之曰荊。

蠻者，閩也。

南夷之名；蠻亦稱越。

此言自號句吳，吳名起于太伯，明以前未有吳號。

地在楚越之界，故稱荊蠻。

司馬貞的解釋很有道理，荊是楚國或是楚地的舊稱，是地名。

蠻也稱作閩，是南方各民族的通稱，同時蠻也稱作越，都是民族的稱呼。

那么“荊蠻”說的是在荊地域內生活的南方越族的一支。

“自號句吳”句吳從字面意思來理解應該是國家的名稱，而裴骃【集解】：宋忠曰：“句吳，太伯始所居地名。

說明當時句吳是太伯以及他的部族最終定居的地方，后來以句吳這個地方就作為部族發展之后的國家名稱。

到底歷史真實是如何的，下面歷代史學家為此進行過一番爭論。

顏師古注漢書，以吳言“句”者，夷語之發聲，猶言“于越”耳。

此言“號句吳”，當如顏解。

而注引宋忠以為地名者，系本居篇曰“孰哉居蕃離，孰姑徙句吳”，宋氏見史記有“太伯自號句吳”之文，遂彌縫解彼云是太伯始所居地名。

裴氏引之，恐非其義。

蕃離既有其地，句吳何總不知真實

吳人不聞別有城邑曾名句吳，則系本之文或難依信。

吳地記曰：“泰伯居梅里，在闔閭城北五十里許。

如果依照顏師古的解釋句吳不是地名，宋忠則從《史記》中得出地名的解釋。

而句吳從歷代文獻中并無記載，而當時也沒有稱作句吳的城邑留存。

那么要探究其真，只有從吳下手，吳從什么時候有了明確的稱呼，裴骃【集解】：“吳名起于太伯，明以前未有吳號。

地在楚越之界，故稱荊蠻。

太伯以前并沒有吳的稱號，當時中原華夏族稱這里的民族為越、荊、荊蠻、閩等等。

而當地民族自稱句或是其它。

是不是這樣呢，還有待考證。

“荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯。

司馬遷則一句說的是太伯帶著部族的老少來到百越民族聚居的地方，定居下來之后得到當地民族的認同，逐步融合，并有大批當地民族的人加入。

如果按照司馬遷的記載千余家，沒家三口統計的話，則有三千多人加入了太伯的部落。

那是什么吸引當地民族的，筆者認為，中原農耕文化是主要的誘因。

因為太伯時的百越民族還處于原始公社時期，過著簡單的漁獵生活，基本的生存都很難滿足。

而這是太伯部落的到來，不僅是大量人口的遷徙，更重要的是中原農耕文化的遷徙和傳播。

為當地帶來了先進的生產工具和生產方式，大大提高生產力的水平。

這才是歸之千余家的真正原因。

（二）史記》讀書筆記

《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，構建了一套新的史書體制，由西漢時期司馬遷撰著。

此書記事始于傳說中的黃帝時期，一直寫到漢武帝元狩元年，敘述了中國古代三千年左右的歷史。

全書共一百三十篇，有十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，五十二萬六千五百一十五字。

在現代的中國,《史記》幾乎是被視作是一部文學作品在看待.后世有許多文學作品借鑒了《史記》的筆法.近人梁啟超稱贊這部巨著是“千古之絕作”。

魯迅譽之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”

司馬遷著《史記》，其史學觀念在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

司馬遷探求的天人之際，并非承認天的神秘力量反而重視天人之

間關系的演變，從而了解“古今之變”的關鍵，探求出歷史動態發展變化的層面，最終完成“一家之言”。

而他的撰述動機，主要有以下三方面：一、司馬遷為了繼承其父司馬談編訂史書的遺志，完成撰述《史記》的宏愿。

司馬氏世代為史官，司馬談一心繼承先人久絕的世業—太史令，重現孔子撰述《春秋》的精神，整理和論述上代歷史。

漢武帝元封元年，武帝進行封禪大典，司馬談身為太史令，卻無緣參與當世盛事，引為終生之憾，憂憤而死。

他死前將遺志囑咐兒子司馬遷說：“今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫

余死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣…”司馬遷則回答道：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞。

可知司馬遷乃秉承父親的遺志完成史著。

而《史記》以《封禪書》為其八書之一，即見其秉先父之意。

二、司馬遷想繼承《春秋》精神。

司馬遷在《太史公自序》說：“先人有言，自周公卒，五百歲而有孔子，孔子卒后，至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》、繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際，意在斯乎

意在斯乎

小子何敢讓焉

此正暗示其有明道義，顯揚志業人物的使命。

此外司馬遷對“春秋之義”和“春秋筆法”心儀已久，這是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒貶精神，撰述《史記》。

三、司馬遷要肩負史家職責。

司馬遷在《太史公自序》中指出身為太史的職責說：“且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。

因此，司馬遷一心秉承先人世傳及“述往事以思來者”的責任感，決意撰述《史記》。

在《報任安書》中亦透露著述《史記》的目的，他說“凡百三十

篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

可見他不但要完成太史令的責任，更要盡史學家的職責。

司馬遷筆下的人物個個栩栩如生，有著鮮明的個性。

生動的語言，優美的文字讓讀者讀起來仿佛置身于一個個優美的意境中。

隨著情節的起伏，我的心情也在為之而改變，感受著主人公的感受。

輕松幽默的語言，緊張刺激的情節，在《史記》中表現得淋漓盡致，繪聲繪色。

在此,我想評論書里面的幾個人物.

第一位是留侯張良.他出身很富貴,也遭遇很多不幸,最后終于改掉了最初的莽撞脾氣,成就了自己的事業.但是我們看他的傳記,卻發現,當他改掉了莽撞的脾氣后,就成了一個圓滑的人.至少是內心深處是圓滑的.他會想怎么明哲保身,他會故意賣傻去學仙.

第二位是劉邦.書里講了一些他的神奇傳說,不過他的確是個奇怪的人.他毛病多得不行,貪財好色好酒,又愛罵人,不講道義,但卻有足夠的眼光.東漢初年的馬援曾對自己的首領的隗囂說,漢光武帝劉秀什么都好,就是太知禮守法,不如劉邦這樣無賴.隗囂聽了很生氣,以為馬援在捧劉秀.其實馬援當時或許說的實話,因為劉邦就是靠這一份無賴才成就了西漢大業.

第三位是孔子，他在中國的地位實在蓋過了幾乎所有的帝王.然而我卻不知道他原來是一位身材高大的猛士,是一個喜歡策動叛亂的革命分子.

第四位是淮陰侯韓信為保性命甘受胯下之辱以及漂母舍之飯，信曰：“吾必有以重報母。

可見，韓信有多么自信，他好像明白歷史賦予他的使命，而胯下之辱與他的使命相比，當然算不得什么。

歷史上另一個人也曾因貧困，受過一個老婆子的救濟，他與韓信不同，卻是大大方方的吃了一回，然后摸一摸嘴，抬起屁股走了。

他的神情充滿了高傲，很多年以后，他也以千金報之。

歷史學家們評價，他比韓信更有胸襟。

可惜他的名氣卻不如韓信響亮。

看完《史記》后，就仿佛作了一次足不出戶的歷史旅行，領略了時代的一切，回顧了難以忘懷的歷史事件，體會了當時人們的思想。

其中用生動形象的歷史人物為你講述他們身上發生的有趣的故事，帶領你進入他們的世界。

看完《史記》后，就仿佛作了一次和歷史學家面對面的談話，深深的被他那準確到位的語言所打動。

在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。

（三）讀書筆記—《史記》之刺客列傳

豫讓為智伯臣子時，甚得寵，后來趙襄子滅了智伯，割了智伯的頭做酒杯。

豫讓立志為智伯報仇，因為“士為知己者死”。

只有報仇才能讓他心安。

于是兩次行刺襄王，不惜把自己搞成殘廢，丑陋不堪。

最后一次行刺時，襄王說，豫子啊，你這樣為了智伯，于情于理都足夠了，我上次放了你，也算盡了道義，你好自為之，我這次也不客氣了。

便讓人包圍了豫讓。

這讓我想起周星馳的《喜劇之王》種一個情節：一個文弱書生扮作黑社會去向一五大三粗的大漢收保護費，反被打得鼻青臉腫，最后涕淚交加還不罷休。

那大漢嘆息一聲，無奈至極-我算是怕了你了。

便給了他幾十塊錢打發他走。

而豫讓呢，最后也見了棺材還不落淚，問襄王要了衣服，拿匕首象征性的往衣服上捅了幾刀，算是報了仇，接著便自刎見他的知己智伯去了。

這實在比那收保護費的書生還尷尬。

豫讓懷著報仇的信念至死不渝，這執著勁著實令人欽佩，但他所標榜的信念從根本上就很荒謬-

他誓死報仇只因要為智伯盡忠。

何謂知己者?這得從豫讓的經歷說起。

豫讓曾經侍奉章范，中行氏，都未受重用，直到給智伯做奴才，方才得到尊寵。

他的這種‘知己感’不是子期伯牙的超世俗的心靈相通，而不過是種自我認同感。

一個屢屢受挫的臣子在一個寵信他予他榮譽，地位，厚祿的君主那里找到存在價值，這便是豫讓所謂的“知己感”，實則是某種具有無數可變性的身外之物。

說白了他其實只是在為一個賞識他的死翹的君王盡忠。

他曾經輾轉于那么多的諸侯國，并非如屈原那樣可以生是楚國人死是楚國的死人-他沒有屈原那種視一國為心靈家園的根基。

那么為一個動彈兩下就被人砍了腦袋的君王從一而終，直到人家死了還不放過的行為我們稱之為愚忠，既浪費自己人生，于百姓也無益。

豫讓固執地要在一棵樹上吊死，行刺之時，襄王為他的義氣和拗勁兒感動，尊他為賢人義人，不惜自己謹慎些避開他免遭不測，遂將豫讓釋放。

可以說，豫讓在智伯那里找到的認同感和個人價值體現在襄王這里一樣得到了。

他可以與智伯“知己”，同樣可以與襄王“知己”這便再次證明他的“知己”有多空虛，經不起推敲。

最后呢，豫讓刺不到襄王，轉而刺刺襄王的衣服，形式做足了也就心滿意足地找智伯重溫知己舊夢去了。

咳，忍不住要為此人汗一把。

（四）項羽本紀》的讀后感

司馬遷把項羽寫得如此強悍，歷來有兩個說法，一說是將漢高祖死敵寫進本紀，是發泄對漢武帝的不滿，二說是司馬遷由于身遭大不幸，強悍如項羽這樣的猛男，自然而然激起了太史公的崇拜。

要知道一個人的實力，就要看他對手的實力。

所以把項羽寫強一點，不會影響漢高祖的光輝形象，反而通過這一點，更顯得高祖實力非凡，成為九五之尊也是眾望所歸。

楚漢相爭，應該是中國歷史舞臺上第一次純智力與純武

史記讀書筆記

兩百字的讀書筆記初中小學用:

1.

史記》是我國最早的紀傳體通史。

這部書共一百三十篇，五十二萬多字。

此書也開創了紀傳體史書的形式，對后來歷朝歷代的正史，都產生了深遠的影響。

書中一個個耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。

司馬遷筆下的人物個個栩栩如生，有著鮮明的個性。

生動的語言，優美的文字讓讀者讀起來仿佛置身于一個個優美的意境中。

隨著情節的起伏，我的心情也在為之而改變。

喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。

輕松幽默的語言，緊張刺激的情節，仿佛把我帶到了那個遙遠的時代。

各個時代的背景特色；各個國家的風土人情；各個民族的風俗習慣，在《史記》中表現得淋漓盡致，繪聲繪色。

看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行，領略了那個時代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。

體會了當時人們的思想感情。

看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。

生動形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發生的有趣的故事，帶領你進入他們的世界。

看《史記》就仿佛在和一個歷史學家面對面的談話。

深深的被他那準確到位的語言所打動。

在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。

《史記》是一本既生動有趣又能增長知識的值得一看的好書。

2.

一 平原君虞卿列傳中毛遂有一句對于王霸的論述“據其勢而奮其威”

二 最后的太史公列傳中關于逆境的描述 就是有名“拘而演周易，厄而作春秋”什么的

三 刺客列傳 可以寫一點關于刺客劍 君子劍 王者劍的論述（會寫古文就更好了）可以參看《莊子》中的《說劍》

四 可以寫項羽 這個本來是老話題了，眾說紛紜，不過司馬遷對他評價不高

五 第一篇伯夷列傳，可以寫關于骨氣（有一篇挺有名的議論文叫《談骨氣》）也可以聯系《孟子》中的有關精神寫一點（如匹夫不可多志也什么的）史記讀書筆記:

司馬遷著《史記》，其史學觀念在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

司馬遷探求的天人之際，并非承認天的神秘力量，而是重視天人之間關系的演變，從而了解“古今之變”的關鍵，探求出歷史動態發展變化的層面，最終完成“一家之言”。

而他的撰述動機，主要有以下三方面：

一、司馬遷為了繼承其父司馬談編訂史書的遺志，完成撰述《史記》的宏愿

司馬氏世代為太史，為繼承孔子撰述《春秋》的精神，整理和論述上代歷史。

《隋書·經籍志》說：“談乃據《左氏春秋》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》，接其后事，成一家之言。

可見司馬談有意繼續編訂《春秋》以后的史事。

元封元年，漢武帝進行封禪大典，司馬談身為太史令，卻無緣參與當世盛事，引為終生之憾，憂憤而死。

他死前將遺志囑咐兒子司馬遷說：“今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫

余死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣…”司馬遷則回答道：“小

子不敏，請悉論先人所次舊聞。

可知司馬遷乃秉承父親的遺志完成史著。

而《史記》以《封禪書》為其八書之一，即見其秉先父之意。

二、司馬遷想繼承《春秋》精神

司馬遷在《太史公自序》說：“先人有言，自周公卒，五百歲而有孔子，孔子卒后，至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》、繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際，意在斯乎

意在斯乎

小子何敢讓焉

此正暗示其有明道義，顯揚志業人物的使命。

《春秋》的下限，到魯哀公獲麟之年，此后的史事就沒有完整的史籍記載。

司馬遷是紹繼《春秋》，并以漢武帝元狩元年“獲麟”及太初元年改歷下限，撰寫史記。

然而，司馬遷繼承《春秋》，不僅是要形式上承繼周公以來的道統，而且是重視《春秋》的性質，他在《太史公自序》說：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也…《春秋》以道義，撥亂世，反之正，莫近于《春秋》。

可見司馬遷對“春秋之義”和“春秋筆法”心儀已久，這是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒貶精神，撰述《史記》。

三、司馬遷要肩負史家職責

司馬談早有整理上代歷史的計劃，可惜卻“發憤而卒”，臨終前叮囑司馬遷，認為“自獲麟以來，史記放絕。

今漢興，海內一統，明主、賢君、忠臣、死義之士”甚多，司馬遷身為太史公，有完成論載上代歷史的任務。

司馬遷在《太史公自序》也指出身為太史的職責說：“且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。

因此，司馬遷一心秉承先人世傳及“述往事以思來者”的責任感，

決意撰述《史記》。

在《報任安書》中也透露著述《史記》的目的，他說“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

可見他不但要完成太史令的責任，更要盡史學家的職責。

【創作態度】

嚴謹實錄

司馬遷撰寫史記，態度嚴謹認真，實錄精神是其最大的特色。

他寫的每一個歷史人物或歷史事件，都經過了大量的調查研究，并對史實反復作了核對。

漢朝的歷史學家班固說，司馬遷“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。

也就是說，他的文章公正，史實可靠，不空講好話，不隱瞞壞事。

這便高度評價了司馬遷的科學態度和《史記》的記事翔實。

客觀公正

司馬遷堅持“實錄”精神，在給人物作傳記時，并不為傳統歷史記載的成規所拘束，而是按照自己對歷史事實的思想感情記錄。

從最高的皇帝到王侯貴族，到將相大臣，再到地方長官等等，司馬遷當然不會抹殺他們神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他們的腐朽、丑惡以及對人民的剝削和壓迫。

尤其揭露了漢代統治階級的罪惡。

司馬遷雖是漢武帝的臣子，但對于漢武帝的過失，司馬遷絲毫沒有加以隱瞞，他深刻揭露和批判了當時盛行的封禪祭祖、祈求神仙活動的虛妄。

在《封禪書》中，他把漢武帝迷信神仙，千方百計祈求不死之藥的荒謬無聊行為淋漓盡致地描繪了出來。

評價分明

項羽司馬遷想為封建統治者提供歷史的借鑒作用，反映的是真實的歷史，這是非常可貴的。

本著實錄的精神，司馬遷在選取人物時，并不是根據其官職或社會地位，而是以其實際行為表現為標準。

比如，他寫了許多諸如游俠、商人、醫生、倡優等下層人物的傳記。

在司馬遷心目中，這些人都有可取之處。

司馬遷首創了以人載事，始終敘述一個人生平事跡的寫法。

著重寫其“為人”，并注意其“為人”的復雜性，是司馬遷的筆法。

他在作傳時，把自己的看法寓于客觀的事實敘述之中，來表示自己對人物的愛憎態度。

比如項羽這個人物，司馬遷同情他，以非常飽滿的熱情來寫這位失敗英雄。

他既稱贊項羽的驍勇，又對他的胸無大志、殘暴自恃作出批評。

可是，在《項羽本紀》中，司馬遷并沒有發議論，但是他對項羽的愛憎態度卻于敘事之中明顯地表現了出來。

這便是司馬遷作傳的最大特點，即真實性和傾向性的統一。

【內容體例】

內容結構

《史記》是一部通史，全書共一百三十篇，有十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，五十二萬六千五百一十五字。

其中的本紀和列傳是主體。

“本紀”是全書提綱，按年月時間記述帝王的言行政績。

“表”用表格來簡列世系、人物和史事。

“書”則記述制度發展，涉及禮樂制度、天文兵律、社會經濟、河渠地理等諸方面內容。

“世家”記述子孫世襲的王侯封國史跡。

“列傳”是重要人物傳記。

文章內容

《史記》的文章可分成兩個部分：前面的正文是人物的生平描述，這部分皆以代表性事件或逸事銜接交雜而成；正文后面會加上作者的評論或感想，通常以“太史公曰”為起頭，內容或有作者的個人經歷，或有對人物的評價，或有收集資料的過程，但仍以評論題材人物的性

格與行事為主，這也呼應司馬遷在自序中“究天人之際”的寫作目標。

編撰主旨

按司馬遷所說，編寫的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

“究天人之際”：是探究天道和人事的關系，作者批判了原來的“神意天命論”，提出了“帝王中心論”。

“通古今之變”：即探究歷史的發展實況及其規律。

參考內容

《史記》參考了眾多典籍，如《左傳》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》和諸子百家等，同時參考檔案、民間古文書籍。

司馬遷還親自采訪，進行實地調查，然后對材料精心選擇使用，治學態度異常嚴謹。

漢代之前的歷史著作在內容、史事、材料、作者編撰水平上都無法和《史記》相比。

《史記》不但規模巨大，體系完備，而且對此后的紀傳體史書影響很深，歷朝正史基本都用這種體裁撰寫。

同時，書中的文字生動性，敘事的形象性也是成就最高的。

體例結構

本紀

實際上就是帝王的傳記，因為帝王是統理國家大事的最高的首腦，為他們作紀傳而名之曰“本紀“，正所以顯示天下本統之所在，使官民行事都有一定的綱紀的緣故。

同時，也是全書的總綱，是用編年體的方法記事的。

在“本紀”的寫作中，司馬遷采取了詳今略遠的辦法，時代愈遠愈略，愈近愈詳。

“本紀”托始黃帝，是因為黃帝是中華民族的始祖，又是“正名百物”的祖師。

將項羽列入“本紀”，一是秦漢間幾年“政由羽出”，一是推崇其人格。

書

是記載歷代朝章國典，以明古今制度沿革的專章，非是熟悉掌故的史家，是無法撰寫成書的。

班固《漢書》改稱“志”，成為通例。

“書”的修撰，為研究各種專門史提供了豐富的資料。

孔子世家

是記載諸侯國之事的。

這因諸侯開國承家，子孫世襲，也就給了他們的傳記叫做世家。

從西周的大分封開始，發展到春秋、戰國，各諸侯國先后稱霸稱雄，盛極一時，用“世家”體裁記述這一情況，是非常妥當的。

司馬遷把孔子和陳涉也列入“世家”，是一種例外。

孔子雖非王侯，但卻是傳承三代文化的宗主，更何況漢武帝時儒學獨尊，孔子是儒學的創始人，將之列入“世家”也反映了思想領域的現實情況。

至于陳涉，不但是首先起義亡秦的領導者，且是三代以來以平民起兵而反殘暴統治的第一人，而亡秦的侯王又多是他建置的。

司馬遷將之列入“世家”，把他的功業和湯放桀，武王伐紂，孔子作《春秋》相比，將他寫成為震撼暴秦帝國統治、叱咤風云的偉大歷史英雄，反映了作者進步的歷史觀。

列傳

是記載帝王、諸侯以外的各種歷史人物的。

有單傳，有合傳，有類傳。

單傳是一人一傳，如《商君列傳》、《李斯列傳》等。

合傳是記二人以上的，如《管晏列傳》、《老莊申韓列傳》等。

類傳是以類相從，把同一類人物的活動，歸到一個傳內，如《儒林列傳》、《循吏列傳》、《刺客列傳》等。

司馬遷把當時我國四周少數民族的歷史情況，也用類傳的形式記載下來，如《匈奴列傳》、《朝鮮列傳》、《大宛列傳》等，這就為研究我國古代少數民族的歷史，提供了重要的史料來源。

《史記》讀書筆記

《史記》卷八《高祖本紀》的最后有：

《史記》讀書筆記之一：美德的弊端

太史公說：“夏朝的政治奉行忠厚，忠厚的弊端，是使百姓粗野缺乏禮節，所以殷朝承續夏政而奉行恭謹。

恭謹的弊端，是使百姓相信鬼神。

所以周朝承續殷政而奉行禮儀。

禮儀的弊端，是使百姓講究文飾而情薄不誠信，所以解救不誠信的弊端莫若奉行忠厚。

讀了這段，我才發現“忠厚”、“恭敬”、“禮儀”這些傳統美德也有弊端：

忠厚的人誠信，卻容易莽撞，喪失理智。

恭敬的人謙遜，卻往往沉默，逆來順受。

講禮儀的人禮貌，卻漸漸虛偽，文過飾非。

那講誠信的人呢

誠信的人真實卻不現實。

哎

竟然得出這樣的結論。

《史記》讀書筆記之二：可愛的孝文帝

《史記》讀書筆記之二：可愛的孝文帝

孝文皇帝，是漢高祖劉邦的兒子，漢武帝的爺爺。

我說他可愛，是因為他本不是“天子”，卻作了“天子”，作了“天子”卻沒有“天子”的“樣子”。

《史記》之《孝文本紀》我還只看了三分之一，先把我所看了的，他的開明之處列出來，至于他的生平我下次補上：

廢除了“連坐”的法律，所謂“連坐”就是一人犯罪全家獲罪。

廢除了“誹謗”和“妖言”的罪名，鼓勵臣民“進獻善言”。

孝文帝是高祖劉邦排行中間的兒子。

高祖逝世后，呂氏家族的人企圖發動叛亂，被朝廷重臣所覆滅。

最后大臣們謀劃召還是代王的劉恒入長安并擁立他為皇帝，也就

是后來的孝文帝。

孝文帝語錄：

“刑法竟達到斷人肢體、毀壞肌膚、使人終生不能康復，這是多么痛楚而不講求恩德的作法，這怎么能符合為民父母的主旨呢

應當廢除肉刑。

“…我聽說凡是天下萬物若有萌出，沒有哪一種會沒有死亡的。

死是天地間的規律，物質的自然屬性，有什么值得那么悲哀呢

當今這個時代，世人都喜歡生而厭惡死，厚葬死者以致使生者家業破亡，注重喪事而傷害生計，我很不贊成這樣做。

應當對天下官吏、平民發布命令，令到以后只用三日為我舉行喪禮，全都免除其余的服孝規定。

不要禁止民間取妻嫁女，舉行各種祭祀活動和飲酒食肉。

凡是應當參加喪禮的人，都不要光著腳。

布告天下，是天下人都知曉我的心愿。

霸陵一帶的山水保持它的原貌，不要有所改變。

后宮中把夫人以下至少使全都遣送回家。

孝文帝死后，他的兒子，也就是太子劉啟即位。

稱為孝景帝。

孝景帝在他的詔書中說道：“…孝文帝君臨天下，疏通關隘橋梁，遠近沒有區別歧視。

廢除誹謗之罪，取消割毀肢體肌膚的肉刑，賞賜年長的老人，收養撫恤孤獨，以次養育眾生，他抑減自己的嗜好和私欲，不接受臣子的貢獻，不私自謀求利益。

犯罪人的妻子不受牽連，不妄殺無罪之人。

取消宮刑，放出后宮的美女，慎重地對待割絕人情倫理及父子相繼的事…”

季歷果立，是為王季，而昌為文王。

太伯之饹荊蠻，自號句吳。

荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯。

這一句話中需要作出解釋的是，“荊蠻”、“句吳”。

【索隱】：荊者，楚之舊號，以州而言之曰荊。

蠻者，閩也。

南夷之名；蠻亦稱越。

此言自號句吳，吳名起于太伯，明以前未有吳號。

地在楚越之界，故稱荊蠻。

司馬貞的解釋很有道理，荊是楚國或是楚地的舊稱，是地名。

蠻也稱作閩，是南方各民族的通稱，同時蠻也稱作越，都是民族的稱呼。

那么“荊蠻”說的是在荊地域內生活的南方越族的一支。

“自號句吳”句吳從字面意思來理解應該是國家的名稱，而裴骃【集解】：宋忠曰：“句吳，太伯始所居地名。

說明當時句吳是太伯以及他的部族最終定居的地方，后來以句吳這個地方就作為部族發展之后的國家名稱。

到底歷史真實是如何的，下面歷代史學家為此進行過一番爭論。

顏師古注漢書，以吳言“句”者，夷語之發聲，猶言“于越”耳。

此言“號句吳”，當如顏解。

而注引宋忠以為地名者，系本居篇曰“孰哉居蕃離，孰姑徙句吳”，宋氏見史記有“太伯自號句吳”之文，遂彌縫解彼云是太伯始所居地名。

裴氏引之，恐非其義。

蕃離既有其地，句吳何總不知真實

吳人不聞別有城邑曾名句吳，則系本之文或難依信。

吳地記曰：“泰伯居梅里，在闔閭城北五十里許。

如果依照顏師古的解釋句吳不是地名，宋忠則從《史記》中得出地名的解釋。

而句吳從歷代文獻中并無記載，而當時也沒有稱作句吳的城邑留存。

那么要探究其真，只有從吳下手，吳從什么時候有了明確的稱呼，裴骃【集解】：“吳名起于太伯，明以前未有吳號。

地在楚越之界，故稱荊蠻。

太伯以前并沒有吳的稱號，當時中原華夏族稱這里的民族為越、荊、荊蠻、閩等等。

而當地民族自稱句或是其它。

是不是這樣呢，還有待考證。

“荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯。

司馬遷則一句說的是太伯帶著部族的老少來到百越民族聚居的地方，定居下來之后得到當地民族的認同，逐步融合，并有大批當地民族的人加入。

如果按照司馬遷的記載千余家，沒家三口統計的話，則有三千多人加入了太伯的部落。

那是什么吸引當地民族的，筆者認為，中原農耕文化是主要的誘因。

因為太伯時的百越民族還處于原始公社時期，過著簡單的漁獵生活，基本的生存都很難滿足。

而這是太伯部落的到來，不僅是大量人口的遷徙，更重要的是中原農耕文化的遷徙和傳播。

為當地帶來了先進的生產工具和生產方式，大大提高生產力的水平。

這才是歸之千余家的真正原因

《史記》讀書筆記

這是作業嗎

兩百字的讀書筆記最多是初中小學的，那個時候就讀史記，太有才了吧。

洋洋幾十萬字就兩百個字的讀書筆記怎么說清楚。

如果非要寫可以給你一點方向，寫你要自己寫，這種東西不能叫別人代勞

一 平原君虞卿列傳中毛遂有一句對于王霸的論述“據其勢而奮其威”

二 最后的太史公列傳中關于逆境的描述 就是有名“拘而演周易，厄而作春秋”什么的

三 刺客列傳 可以寫一點關于刺客劍 君子劍 王者劍的論述（會寫古文就更好了）可以參看《莊子》中的《說劍》

四 可以寫項羽 這個本來是老話題了，眾說紛紜，不過司馬遷對他評價不高

五 第一篇伯夷列傳，可以寫關于骨氣（有一篇挺有名的議論文叫《談骨氣》）也可以聯系《孟子》中的有關精神寫一點（如匹夫不可多志也什么的）

兩百字很快就到了

文章還是要自己寫，可以上網叫別人給以點建議但絕不要請人代勞，授人以魚不如授人以漁。

自己寫，寫著寫著就會了，不要養成不好的習慣了，這樣最糟糕。

史記讀書筆記

這個問題不是一般人能回答的哦，花時間去讀史記吧

關于<史記>中名篇的讀書筆記

越王勾踐世家的讀后感

我體會到：越王給吳王當了三年奴仆，受盡了屈辱，在極其困難的情況下，他始終沒有放棄心中的信念重振越國，找回失去的尊嚴。

他在麻痹了吳王被放回越國后，安撫百姓，操練軍隊，吃飯前品嘗苦膽，晚上就睡在柴草上，時刻提醒自己不要忘記曾經的屈辱和復興越國的雄心。

他身為一個高高在上的君王，能夠這樣做，真是難能可貴。

經過自己的頑強毅力，勾踐終于打敗了吳國。

勾踐這種堅強的意志和堅持不懈、奮發圖強的精神值得我們學習失敗了并不重要，重要的是敢于面對，敢于重頭再來。

無論何時失敗對于我們都是悲傷的、沉痛的。

在沉痛之中，勾踐沒有沉淪，沒有自暴自棄，而是心懷大志，暗自充實自己鍛煉自己，不斷讓自己更強大，然后等待機會，等待重新破土的日子。

與其說成功是不容易的，不如說籌備成功更不容易。

正如黎明的前夕是黑暗，迎來成功不可能沒有付出。

我們總是看到表面的輝煌，卻很少留意背后的堅信。

我們總是羨慕別人的成就，卻都不愿付出人家背后的痛苦。

管宴世家讀后感

讀了這篇文章，使我受益匪淺，它讓我體會到了其蘊涵的進步思想和做人的道理。

其中所述的管仲與鮑叔牙的友誼讓我深有感觸。

管仲名叫夷吾，是潁上人。

他年輕時經常和鮑叔牙交往 兩人的關系很好。

鮑叔牙認為管仲是個有才干的人。

在當時，管仲家里十分貧窮，因此，管仲將自己與鮑叔牙做生意時所得的收入中多分給自己一些占鮑叔牙的便宜。

鮑叔牙知道他的困難，并不說他的壞話，始終對他很好，不和他計較這些小事。

管仲為鮑叔牙謀劃事情，結果是事情更加窘迫，鮑叔牙也不認為管仲愚笨，在管仲三次做官又三次被國君驅逐也不認為管仲沒有出息。

管仲三次參加戰斗又三次逃跑也不認為他懦弱而理解他家有老母…

管仲侍奉的公子糾在與公子小白的政治斗爭中被殺死了。

鮑叔牙并沒有遺棄他，而是向齊桓公推薦他，于是管仲得到了重用，在齊國執政，使齊國“通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。

而鮑叔牙自己情愿位居管仲之下。

齊國的人民并不稱贊管仲有才干，反而稱贊鮑叔牙能夠識別人才。

如果沒有鮑叔牙的寬容大量，沒有鮑叔牙的推薦，就沒有管仲的施展才華的機會。

于是管仲感慨道：“生我者父母，知我者鮑子也”。

“管鮑之交”也成了今人形容友人之間友誼深厚的詞語。

今天的學習讓我更加理解了這個詞語的含義。

讓我明白朋友之間要相互體諒，要看到朋友的長處，要用寬容之心對待朋友。

這樣，你的朋友才當你是知己。

求史記中名篇的讀書筆記，500字左右，急

越王勾踐世家的讀后感

我體會到：越王給吳王當了三年奴仆，受盡了屈辱，在極其困難的情況下，他始終沒有放棄心中的信念重振越國，找回失去的尊嚴。

他在麻痹了吳王被放回越國后，安撫百姓，操練軍隊，吃飯前品嘗苦膽，晚上就睡在柴草上，時刻提醒自己不要忘記曾經的屈辱和復興越國的雄心。

他身為一個高高在上的君王，能夠這樣做，真是難能可貴。

經過自己的頑強毅力，勾踐終于打敗了吳國。

勾踐這種堅強的意志和堅持不懈、奮發圖強的精神值得我們學習失敗了并不重要，重要的是敢于面對，敢于重頭再來。

無論何時失敗對于我們都是悲傷的、沉痛的。

在沉痛之中，勾踐沒有沉淪，沒有自暴自棄，而是心懷大志，暗自充實自己鍛煉自己，不斷讓自己更強大，然后等待機會，等待重新破土的日子。

與其說成功是不容易的，不如說籌備成功更不容易。

正如黎明的前夕是黑暗，迎來成功不可能沒有付出。

我們總是看到表面的輝煌，卻很少留意背后的堅信。

我們總是羨慕別人的成就，卻都不愿付出人家背后的痛苦。

管宴世家讀后感

讀了這篇文章，使我受益匪淺，它讓我體會到了其蘊涵的進步思想和做人的道理。

其中所述的管仲與鮑叔牙的友誼讓我深有感觸。

管仲名叫夷吾，是潁上人。

他年輕時經常和鮑叔牙交往 兩人的關系很好。

鮑叔牙認為管仲是個有才干的人。

在當時，管仲家里十分貧窮，因此，管仲將自己與鮑叔牙做生意時所得的收入中多分給自己一些占鮑叔牙的便宜。

鮑叔牙知道他的困難，并不說他的壞話，始終對他很好，不和他計較這些小事。

管仲為鮑叔牙謀劃事情，結果是事情更加窘迫，鮑叔牙也不認為管仲愚笨，在管仲三次做官又三次被國君驅逐也不認為管仲沒有出息。

管仲三次參加戰斗又三次逃跑也不認為他懦弱而理解他家有老母…

管仲侍奉的公子糾在與公子小白的政治斗爭中被殺死了。

鮑叔牙并沒有遺棄他，而是向齊桓公推薦他，于是管仲得到了重用，在齊國執政，使齊國“通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。

而鮑叔牙自己情愿位居管仲之下。

齊國的人民并不稱贊管仲有才干，反而稱贊鮑叔牙能夠識別人才。

如果沒有鮑叔牙的寬容大量，沒有鮑叔牙的推薦，就沒有管仲的施展才華的機會。

于是管仲感慨道：“生我者父母，知我者鮑子也”。

“管鮑之交”也成了今人形容友人之間友誼深厚的詞語。

今天的學習讓我更加理解了這個詞語的含義。

讓我明白朋友之間要相互體諒，要看到朋友的長處，要用寬容之心對待朋友。

這樣，你的朋友才當你是知己。

我要《史記》的讀書筆記，不用太復雜，概括的寫，100字左右，實在不行多些也沒事（小學五年級水平）

你真可愛

100字都舍不得寫

花點時間

看兩眼就好

看過了 恐怕100字只是個開頭而已

即使是

把史記是什么 這個問題搞清楚

也不止100字吧

何必看得這么重要 就當寫著玩好了

史記每一章節讀書筆記摘抄20篇

史記的讀書筆記怎么寫的回答如下：1、答案：1）首先要概括一

下史記的基本內容和介紹。

2)然后摘抄一些深刻的句子或篇章并做出相應備注。

3）也可以談論一下自己對史記的感受。

2、相關內容：《史記》是西漢著名史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為“二十四史”之首，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。

與后來的《漢書》《后漢書》《三國志》合稱“前四史”，史記是中國古代傳奇的書籍之一。

3、英文表示：Records of the Historian 4、文學體裁：紀傳體通史 5、6、史記的影響：1）建立杰出的通史體裁 2)建立了史學獨立地位 3）建立了史學文學傳統

小學生五年級讀書筆記怎么寫《史記》的讀書筆記，要

一.提要式筆記

即把原文的基本內容、中心思想,用自己的話加以概括.這種筆記寫法,常常在談長篇、中篇的各種書籍時使用,可記在卡片、活頁紙或筆記本上.這種筆記要求首先要把原文讀通、讀懂,抓住重點,然后再把基本內容概括出來,力求文字簡明扼要,目的是使自己在幾分鐘之內就能回憶起書的基本內容.如是故事或小說等記人敘事的文體,就應該抓住它的重要情節、人物形象、中心思想,用很簡潔的文字予以概括；如是論說文體,可按論證的結構將論點、論據記下來,主要觀點力求不遺漏,對闡述、論證部分可以從略.剛開始學寫整一本書的提要,可以參考書前（或書后）的內容提要,也可以做提綱筆記,先練習編寫文章的段落提綱,從中找出規律性的東西來,時間一久便熟能生巧了.這對提高綜合、歸納能力確實是一種很好的訓練.

例一：

《西游記》這部小說的提要：

《西游記》是明代吳承恩作的長篇小說.根據唐代名僧玄奘去天竺（今印度）取經這一真實的歷史事件,在民間傳說和有關話劇本、雜劇基礎上進行再創作而成.全書一百回.前七回寫孫悟空出世、遠游求道、

闖龍宮、攪冥府、大鬧天宮；第八回至第十回,描寫如來說法、觀音訪僧、魏征斬龍、唐僧出世,交待取經緣起；第十三回以后,轉寫孫悟空被迫皈依佛教,保護唐僧降妖伏魔,化險為夷,安達西天.小說以唐僧取經的故事為線索,以神猴孫悟空為主人公,將社會矛盾和自然力量幻化為一個五光十色的神奇世界,曲折地表現了勞動人民蔑視封建統治,搗亂封建秩序,不畏強暴,戰勝困難,同一切災害和邪惡作堅決斗爭的精神.

例二：

《青春之歌》這部小說的提要：

小說主要描寫在中國 -的組織、領導下,北京一批青年愛國學生在“九·一八”到“一二·九”這一歷史時期中的斗爭事跡.林道靜是書中的主人公,她是一個要求進步、向往革命又比較脆弱、耽于幻想的青年,但在如火如荼的斗爭中,在盧嘉川、林紅、江華等優秀 -員的教育、幫助下,經過痛苦的思想改造,終于由一個小資產階級知識分子成長為一名光榮的 -員.全書圍繞著林道靜這個主要人物,還塑造了栩栩如生的青年群像.如追求光明的許寧,文靜幼稚的王曉燕,自私庸俗的余永澤,醉生夢死的白麗萍,還有無恥的叛徒戴愉等,都頗有個性.小說通過這些人物,反映了抗日戰爭時期進步青年學生的苦悶、彷徨、斗爭、歡樂,也鞭撻了少數渣滓的卑鄙、無恥、可惡,再現了當時復雜的社會生活,有著較強的社會意義和認識作用.

二.讀書心得

讀書一本書或一篇文章,經過認真的思索,參考有關的資料,聯系社會實際或個人的思想、學習、工作的實際,總會有一些見解、體會和心得,把這些體會或心得寫下來,形成完整獨立的一篇文章,就是讀書心得,也叫讀后感.所謂“感”,可以是從書中領悟出來的道理或精湛的思想,可以是受書中內容啟發而引起的思考與聯想,可以是因讀書引起的對社會上某些丑惡現象的抨擊與批判.總之,讀書心得是將自己閱讀后的感受系統整理而形成的,與上面介紹的各種形式相比,這是讀書筆記中要求更高的一種筆記形式.

寫好讀書心得,是理解原文內容的有效方法,也是提高寫作能力的好方法,寫好讀書心得,需要了解其寫作規律,注意其寫作方法.

1．要認真閱讀原文

讀書心得顧名思義就是要先讀后得,要有感而發.而“讀”是“得”的前提,讀者之“得”則要建立在理解原文的基礎上,建立在精讀的基礎上.

2．要介紹讀物的概況

讀書心得是讀后之得,因何而“得”應講清楚.這就要求在文章的開頭首先介紹“讀”的內容,就是概述讀物的內容要點,或者主要的中心思想,或者直接引用原文的某些文字.然后,再引出自己根據以上內容的感想.這可以說是寫讀書心得較為固定的格式.

3．必須觀點鮮明

讀書貴有新得,作文貴有新意.讀書心得和原作之間的關系,從內容上說,必須緊密相連；從觀點上說,可以相同,也可以不同.如果你贊成某個作品的觀點,可以在讀書心得中表示擁護、支持、稱頌；如果不贊成它,則可以批評、論爭、斥責、反對.無論褒或貶,都要做到觀點明確,立場鮮明；模棱兩可,似是而非,就會使文章失去說服力和吸引力.

在處理原作和感想的關系時,應注意兩個問題：一個是觀點不同時,不要把原作的意思擴大、縮小或斷章取義,隨便歪曲；另一個是觀點相同時,不要以原作代替感想,把讀書心得變成原文內容的復述.

4．要重點突出

讀書心得的類型是多種多樣的.可以圍繞著原文的主題與中心多角度、多側面地談感想、發議論,也可以圍繞某一角度、某一側面集中抒寫感想；既可以就讀物中的某些內容充分發揮,也可以就書中的內容與其他讀物加以比較,寫自己的認識.但無論怎樣寫,都要善于捕捉和抒發自己感受最深的東西,注意把筆鋒集中到自己感受最深的一點或幾點上,最忌諱的是面面俱到,泛泛而談.

5．要有真情實感

俗話說,情真才詞切.一篇好的讀書心得,不但可以使讀者看到作者感情脈搏的跳動情況,還可以使讀者跟著作者感情脈搏的跳動去尋味原作的感情所在.矯揉造作,言不由衷,甚至無病呻吟,非但不能討好,還會引起讀者的反感.

6．必須聯系實際

讀書心得的“得”固然是因“讀”而發,但是,如何“發”,就不能不聯系自己的思想實際、工作實際或社會實際、現實實際.這一點是讀書心得的重要特點之一,也是區別于其他文體的主要界限.讀書心得既不像某些文藝作品那樣,可以通過藝術形象抒寫作者的思想感情；也不像某些專著那樣,可以專談某些業務知識.聯系實際,不要寫成自己某項成績的匯報,也不要寫成檢討書一樣；要注意分寸,不說大話,不說空話.聯系實際,要努力發揮聯想,不要拘泥于原文,思路要開闊,聯想要豐富.

7．要以議論為主

讀書心得屬于議論文的范疇,所以在表達方式上,應采取議論為主的方式.但它又不同于一般的議論文,往往采用“夾敘夾議”的寫法來表達中心思想.“敘”,就是引述讀過的文章中體會最深、教育最大的那個章節、那一段或一句話、那一個人物.“議”,就是在“敘”的基礎上寫出自己的感想,是“敘”的深化.必須強調的是,讀書心得應以自己的語言為主,間或援引原文,也必須有明確的目的,它只是服務于寫體會,不能為引用而引用.援引原文有這么幾種情況：或者因為感想由它而來；或者感情需要借它而發；或者作為述的對象；或者作為議論的根據.總之,如果不是出于表達上的實際需要,就不要過多地援引原文.“議”為主,“敘”為賓,“敘”是為“議”服務的,不能本末倒置.在這一原則指導下,也常常輔到抒情,采用敘述、議論、抒情相結合的表達方式,做到敘述簡潔,議論精當,抒情真摯.

常寫讀書心得,不僅能夠培養和提高寫作能力,而且能夠鍛煉和考查閱讀理解能力和鑒賞能力,有利于促進讀寫結合.

例文：

讀《賣油翁》有感

《賣油翁》這個故事,說的是古代有個叫陳堯咨的人,擅長射箭,百發百中.他因此而感到自豪.一個賣油的老人看了,只是略表贊許地說：“無它,唯手熟爾.”他把油葫蘆放在地上,用一個銅錢蓋住葫蘆口,將油通過錢孔灌入葫蘆中,葫蘆灌滿了,錢孔卻沒有沾上一滴油.他自謙地說：“我亦無它,唯手熟爾.”

這個故事向我們揭示了這樣一個道理：熟能生巧,只要經過刻苦練習,達到精熟,任何本領都是可以掌握的.

我們常常看到,老農能預測風雨,善于治理田地；工人能操縱機器,加工出精密的復雜的零件；演員能扮演各種角色,做出生動的表演；畫家能運筆自如,畫出最新最美的畫圖…對此,人們總會發出種種贊嘆,稱他們是“天才”.豈不知這一切并不是天生就有的,都是他們勤學苦練,長期積累經驗,達到熟練的結果.

我們有些同學常常羨慕那些學有專長,身懷絕技的人.自己也想試一試,今天學一會兒提琴,明天練一練畫畫,但是淺嘗輒止,一磁到困難就放手不.嘆息自己缺少音樂和畫家的天賦,結果總是一事無成.其實這些同學的腦子并不笨,有的人玩起撲克牌來是常勝將軍,但在數學競賽中卻是倒數第一名,說到底是后者不如前者那樣練得多,沒有達到“手熟”的緣故.

掌握一種技能,獲得一種本領,其實并不是高不可攀的事,只要勤學苦練,就能達到精熟.我們青年人不應該自暴自棄,只要樹立信心,勤奮起來,堅持不懈地努力,就一定能學有所成