凈土宗菩提心內涵

2024年2月20日發(作者：大連徐明)

凈土宗菩提心內涵：厭離娑婆欣求極樂[大安法師]

發布時間：2014年05月21日

來源：東林寺 作者：大安法師

凈業行人的愿往生心，乃濁世淤泥中伸展出的正覺蓮華，潔凈希有。非大智大勇，難以具足如此愿心。這種愿心具化為厭離行與欣求行。是故凈宗愿門的本質內涵，即是厭離娑婆、欣求極樂。

然對凡惑眾生來說，厭欣心的生起殊為不易。善導大師敏銳見到：“娑婆雖苦，處的已久，實不庸易離開；蓮邦雖樂，概未曾到過，豈能遽往？必須真心徹到，對于娑婆深生厭惡，對于極樂渴望甚深，方得往生。”釋迦本師針對曠劫輪轉的迷倒眾生，開折攝二門，激揚生死凡夫令起厭欣。眾生耽戀娑婆五欲六塵，釋尊則極言娑婆五惡五痛五燒之苦來折伏眾生；眾生矇然不知凈土，釋尊則詳陳西方凈土依正莊嚴、無苦純樂來攝受眾生。折伏意在警醒眾生的沈迷，令起厭離穢土心；攝受意在鼓揚眾生的善根，令生欣求凈土心。此土大火聚，炎燒逼惱；彼土清涼池，熙怡暢樂；取舍趨避，不容片刻耽延。釋迦如悲父，在娑婆穢土遣送眾生；彌陀如慈母，在極樂凈土攝受眾生。一遣一接，折攝并運，配合默契，共成普度眾生的佛事。

厭離娑婆、欣求極樂是吾人契入念佛法門的先決前提。如果我們于三界火宅中嘻怡流連，貪戀世樂，不厭不舍，對西方凈土的殊妙不生神往之心，如此心態，于凈宗之法將不得其門而入。《觀經》中韋提希夫人作為娑婆苦惱凡夫的代表，正是具足厭欣心行，得以成就往生凈業。韋提希夫人遭逢兒子阿阇世殺父囚母的惡逆，深感人心慘毒、世間劇苦，三界六道亦無安心之地，是故愿舍穢身，求生凈土：“唯愿世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。”韋提希深切的厭欣心感得釋尊宣說念佛出世大法、彌陀住立空中放光加持，致使韋提希當即證得往生。身為國太夫人的韋提希如果沒有兒子悖逆的苦迫，或在驕奢逸樂中醉生夢死，何能發起愿生凈土的出世心？是故對閻浮提眾生來說，困苦憂患正是成就厭欣行的逆增上緣。生于憂患，死于安樂，吾人宜將五濁惡世的一切苦境作為深信切愿的發起序。

厭欣心的滋培是凈業行人修持的重大科目。吾人宜熟稔凈宗經典所描述的西方凈土種種功德莊嚴，用以作為返觀娑婆穢土的參照系。刻刻提撕，激揚厭離娑婆欣求極樂之心。慈云大師曾將娑婆、安養二土苦樂情狀概述為十種：一者此土有不常值佛苦，彼土但受華開見佛、常得親近之樂；二者此土有不聞說法苦，彼土但受水鳥樹林皆宣妙法之樂；三者此土有惡友牽纏苦，彼土但受諸上善人俱會一處之樂；四者此土有群魔惱亂苦，彼土但受諸佛護念、遠離魔事

之樂；五者此土有輪回不息苦，彼土但受橫截生死、永脫輪回之樂；六者此土有難免三途苦，彼土但受惡道永離、名且不聞之樂；七者此土有塵緣障道苦，彼土有但受受用自然、不俟經營之樂；八者此土有壽命短促苦，彼土有但受壽與佛同、更無限量之樂；九者此土有修行退失苦，彼土但受入正定聚、永無退轉之樂；十者此土有佛道難成苦，彼土但受一生行滿、所作成辦之樂。兩土苦樂鮮明對照，能令吾人厭離娑婆、欣求極樂之愿心，如一條四五寸的白道，出現在深廣無邊的貪瞋濁河中。循此白道而進，即能從娑婆此岸直入極樂彼岸。

凈業行人厭離心的策發，亦可由近至遠，由正報身心到依報環境。首先觀照自己污穢的血肉之軀，唯苦無樂，常作不凈觀，發愿永離三界臭穢淫欲丑陋之身，愿得凈土蓮華化生的清凈妙嚴的法性生身。其次觀照我們所處的生存環境，危機四伏，險象環生。諸如精神家園的喪失，全球性的政治腐敗，英雄偶象的隕落，文明婚戀觀的瓦解，毒品孽花的泛濫，日益污染失衡的生態環境，貧富差距的拉大，種族矛盾、宗教沖突，邪教遍布，計算機犯罪，分子生物學的潛在危險，核戰爭的威脅……等等。種種資料顯示，人類生存境況日趨惡化，羅馬俱樂

部發出的“人類面臨災難深淵”的警鐘，持久地震撼著人們的心靈。

釋尊亦曾懸記：“吾去世后，經道漸滅，人民諂偽，復為眾惡，五燒五痛，還如前法，久后轉劇，不可悉說。”吾人重溫這段法語，對照現前的世態人心，于當代及未來人類命運，亦不言自明。《法華經》用火宅喻來比況三界的苦境：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。”凈業行人應以佛知見來觀照吾人所處的生存環境，對苦難險境保持敏銳的感受力，以此增上出離心。是故吾人于此娑婆聲色諸境，宜常作牢獄想，作苦海想，作火宅想，作糞坑想，令心厭惡，厭則欲離，離則出此世界；對極樂世界宜常生安隱想，生故鄉想，生解脫處想，生津梁想，令心欣慕，欣則欲往，往則生彼世界。一欣一厭的心理定勢，導致臨命終時，自然如箭離弦，彈指往生。厭離心與欣求心一體兩面，互為增上。愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。以欣求極樂之凈念轉化耽戀娑婆之染心，以厭舍娑婆之大勇成就神棲安養之勝心。主伴因果，互滲相即。

生于濁世，居塵學道，應以般若慧照，長時生此厭欣之愿心。凈宗五祖少康大師臨往生時，對信眾最后垂示：“當于凈土起忻樂心，于閻浮提起厭離心。”足見厭欣心的有無決定著往生凈土的成敗。宋代吳信叟進士，致仕之后，預作一棺，夜臥其中，令童子擊棺而歌曰：“吳信叟，歸去來！三界無安不可住，西方凈土有蓮胎。歸去來！”自己亦從而和之，臨終無疾念佛往生。可見解決生死大事，非泛泛悠悠之浮淺心所能克辦，須具大丈夫作略，覷破世間幻

緣，以出世心修凈土行，如是念佛，方可成就。釋尊殷勤勸喻：“何不棄世事，勤行求道德；可獲極長生，壽樂無有極。”凈業行人的厭欣心宜應表現在行動中，身口意三業真實厭舍娑婆世間自他苦樂之境事，身口意三業至誠恭敬、稱贊、憶念阿彌陀佛極樂世界。人生大事，無過于此。如此心行，庶可成辦凈業。

厭欣心表面看來似乎有小乘自了漢的味道，社會人士亦或將念佛求生凈土譏之為消極避世。剋實而論，凈宗厭欣心含攝著大乘佛教的精髓，具足大乘菩薩四弘誓愿。觀照娑婆眾苦逼迫，一切眾生皆在生死海中頭出頭沒，生起悲心，發眾生無邊誓愿度之愿。觀照自心諸惑熾盛，一切眾生心中亦蜎集無量煩惱，起惑造業感報，無有中止，生起決斷心，發煩惱無盡誓愿斷之愿。上述二愿屬厭離行攝。觀照極樂世界一一莊嚴，全體理性；水鳥樹林，常宣妙法；分身供養十方諸佛，廣聞佛法，受菩薩記，生起度生求法之心，發法門無量誓愿學之愿。觀照極樂世界諸往生者，皆得阿惟越致(不退轉位)，一生圓成佛道，生希有心，發佛道無上誓愿成之愿。上述二愿屬欣求行攝。證知，具足厭欣心的凈業行人，乃大乘菩薩根機，是佛的第一弟子。善導大師曾云：“唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲愿行，還入生死普度眾生，故名發菩提心也。”凈宗厭欣心具攝二種回向，一種是成就自己往生的往相回向，一種是倒駕慈航回入生死園煩惱林中濟度眾生的還相回向，這二種回向能成就大慈悲心。證知深信切愿即無上菩提心，厭離娑婆、欣求極樂即是凈宗菩提心的本質內涵。