中外教育史綱-知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

2024年2月21日發(fā)(作者：蘇州留園簡(jiǎn)介)

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)第一章古代學(xué)校教育的產(chǎn)生一、重要概念1.文士學(xué)校：古埃及，教師：文士，從寺廟學(xué)校畢業(yè)，長(zhǎng)于文墨，掌握一定的初步科學(xué)知識(shí)。學(xué)生：奴隸主子弟。場(chǎng)所：文士家中，也可在露天或大樹(shù)下教學(xué)。教學(xué)內(nèi)容：識(shí)字，閱讀，書(shū)寫(xiě)和基本計(jì)算方面的知識(shí)。2.古儒學(xué)校：古印度辦在家庭中的婆羅門(mén)學(xué)校，教師稱(chēng)古儒：對(duì)經(jīng)義粗具研究，篤信梵天又能闡述經(jīng)典，主要進(jìn)行經(jīng)義的解釋和各門(mén)知識(shí)的傳授。兒童入學(xué)須經(jīng)古儒考驗(yàn)。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為六科和《吠陀》經(jīng)。3.泥板文書(shū)：蘇美爾人用削尖的蘆葦稈在泥板上壓制字符，文字為“楔形文字”，泥板燒干或曬干即成“泥板文書(shū)”。4.六藝：西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容：禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)。有“大藝”、“小藝”之分，書(shū)、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)課程，禮、樂(lè)、射、御，作為大藝，是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》稱(chēng)為“六藝”。5.學(xué)在官府：西周推行“惟官有書(shū)，惟官有器”的“學(xué)術(shù)官守”政策，士子們?nèi)缬麑W(xué)習(xí)將來(lái)為官必須掌握的知識(shí)技能，只有求之于有司，學(xué)之于官學(xué)。學(xué)在官府是對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國(guó)奴隸社會(huì)教育制度的重要特征，主要體現(xiàn)在：①禮不下庶人，學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級(jí)政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒(méi)有條件舉行學(xué)術(shù)活動(dòng)，更無(wú)學(xué)校。②官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。③政教合一，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分，教育與行政合一。6.官師合一：奴隸社會(huì)學(xué)校教育的共同特點(diǎn)。西周教育的教授者、管理者均由政府官員兼任。學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。7.政教一體：西周，學(xué)校既是學(xué)習(xí)之地，又是集體行禮、集會(huì)、聚餐、練武的場(chǎng)所。教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分，教育與行政合一。P14二、問(wèn)題與思考1.世界早期學(xué)校有哪些特征？答：（1）有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和專(zhuān)門(mén)的教師；（2）腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相分離；（3）教育有階級(jí)性；（4）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。這個(gè)時(shí)期教育事業(yè)的發(fā)展與政治制度的架構(gòu)之間存在著密切的關(guān)聯(lián)。森嚴(yán)的等級(jí)制度導(dǎo)致學(xué)校教育為上層社會(huì)的統(tǒng)治者所壟斷，教育也主要體現(xiàn)其政治功能。各國(guó)政治制度的不同，使得學(xué)校教育的發(fā)展又有所差異：在宗教勢(shì)力主導(dǎo)社會(huì)生活的古印度，學(xué)校教育呈現(xiàn)鮮明的宗教色彩；在世俗政權(quán)主導(dǎo)的中國(guó)、古希臘，其學(xué)校教育凸顯了世俗化、人文化的特征。而介于兩者之間的古埃及、古巴比倫，在學(xué)校教育的類(lèi)型上也呈現(xiàn)宗教教育與世俗教育并存的態(tài)勢(shì)。同時(shí)，由于政治架構(gòu)的差異，中國(guó)與古希臘在教育發(fā)展上也有不同。中國(guó)由于統(tǒng)治者實(shí)行集權(quán)制的政治體制，并將教育事業(yè)視為國(guó)家政治的一部分，因而更注重教育的政治適應(yīng)性，政治社會(huì)化幾乎是這個(gè)時(shí)期學(xué)校教育的主要任務(wù)；而在古希臘，政治上的相對(duì)自由，使古希臘雅典的教育更注重個(gè)性的自由發(fā)展。1

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)P272.中國(guó)夏商西周時(shí)期的教育制度有哪些基本特征？答：（奴隸社會(huì)的教育特點(diǎn)）教育具有了嚴(yán)格的等級(jí)性和階級(jí)性；教育為官府所有，學(xué)術(shù)官守，政教合一；貴族后代成為文化教育的掌握者和獨(dú)享者；教育內(nèi)容以禮樂(lè)為重，射御次之，內(nèi)容相對(duì)全面；教育從生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出來(lái)，擁有了專(zhuān)門(mén)的校舍。（有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和專(zhuān)門(mén)的教師；腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相分離）奴隸社會(huì)教育政教合一、政教一體、官師合一。教育主要體現(xiàn)其政治功能。學(xué)校教育凸顯了世俗化、人文化的特征。統(tǒng)治者實(shí)行集權(quán)制的政治體制，并將教育事業(yè)視為國(guó)家政治的一部分，因而更注重教育的政治適應(yīng)性，政治社會(huì)化幾乎是這個(gè)時(shí)期學(xué)校教育的主要任務(wù)。P14,273.中國(guó)先秦時(shí)期人文教育有何特點(diǎn)？答：先秦時(shí)期是古代人文精神和人文教育的發(fā)端和發(fā)展時(shí)期，先秦時(shí)期的文化被稱(chēng)為禮樂(lè)文化/禮樂(lè)文明。西周是禮樂(lè)文明形成和發(fā)展時(shí)期，亦是人文精神和人文教育初步形成的階段。天人合一觀念的樹(shù)立，成為中國(guó)人文精神的初步。西周禮樂(lè)呈現(xiàn)出制度化、人文化、倫理化、政治化的特點(diǎn)，西周教育的內(nèi)容主要是以反映世俗生活的禮樂(lè)為核心的六藝教育。4.斯巴達(dá)與雅典的教育制度有何異同？答：同：（1）都很重視教育；（2）都是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的，奴隸無(wú)權(quán)享受教育。（3）都重視對(duì)女子的教育；（4）在教育過(guò)程中都注重使用體罰。異：（1）政府對(duì)教育的態(tài)度不同。（2）受教育者組成不同。（3）培養(yǎng)目標(biāo)不同。（4）教育機(jī)構(gòu)不同。（5）教育內(nèi)容不同。（6）教學(xué)方法不同。（7）師資隊(duì)伍不同。（8）對(duì)女子接受教育的態(tài)度不同。由于斯巴達(dá)人人數(shù)最少，為了對(duì)付奴隸和平民的反抗，于是不得不時(shí)刻處于軍事戒備狀態(tài)，這也決定了斯巴達(dá)注重軍事體育的教育特征。教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的，為此兒童從小就受到嚴(yán)格的有時(shí)甚至是殘酷的軍事體育訓(xùn)練。而對(duì)文化知識(shí)教育較為漠視，教育方法卻較為嚴(yán)厲。雅典的教育目的雖然與斯巴達(dá)一樣是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)人才，但人才的含義卻不相同。雅典的教育主要是培養(yǎng)有文化、有修養(yǎng)和多種才能、能言善辯、善于通商交往的政治家和商人。為此他們的教育注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也較為靈活。1.教育目的：斯巴達(dá)：軍事主義，培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的；雅典：注重身心的和諧發(fā)展。主要是培養(yǎng)有文化、有修養(yǎng)和多種才能、能言善辯、善于通商交往的政治家和商人。2.對(duì)文化知識(shí)的態(tài)度：斯巴達(dá)漠視，雅典重視。3.教學(xué)方法：斯巴達(dá)嚴(yán)厲，雅典靈活。5.如何理解古羅馬帝國(guó)在學(xué)校教育制度方面的變化？2

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)答：1.明確提出辦學(xué)要求，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校的監(jiān)督。2.改變教師待遇，把教師從私人收費(fèi)講學(xué)改為國(guó)家官吏。中央或地方支付薪金。提高地位，廢除奴隸身份，免除徭役。3.建立國(guó)家教育制度。4.設(shè)立新類(lèi)型學(xué)校，如法律學(xué)校。5.在中等教育方面，拉丁文法與羅馬文學(xué)壓倒了希臘文法和希臘文學(xué)。補(bǔ)問(wèn)：中外教育史的基本分期？答：大致分為五個(gè)階段：遠(yuǎn)古的非形式化教育，即原始教育時(shí)期；古代（形式化）教育的奠基時(shí)期；古代教育的發(fā)展與高峰時(shí)期；教育的近代化（形式化向制度化轉(zhuǎn)變）時(shí)期；現(xiàn)代化（制度化）教育的建立和發(fā)展時(shí)期。3

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)第二章古代教育理論的奠基一、重要概念1.有教無(wú)類(lèi)：孔子關(guān)于教育對(duì)象的觀點(diǎn)含義：不分族類(lèi)，不論貧富貴賤，不問(wèn)地位高低，均享有受教育的權(quán)利。意義：適應(yīng)了士階層的崛起及文化學(xué)術(shù)下移的歷史潮流。對(duì)于擴(kuò)大教育對(duì)象，打破學(xué)在官府、有教有類(lèi)的壟斷局面具有積極意義。將教育對(duì)象從貴族擴(kuò)大到廣大平民，由此也擴(kuò)大了學(xué)校的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源。局限性：他并不等同于現(xiàn)今的普及教育思想，因?yàn)榕`與婦女是被排斥在受教育的對(duì)象之外的。（是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的對(duì)象，是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分。“有教無(wú)類(lèi)”中的“類(lèi)”是指“種類(lèi)”即族類(lèi)。不分族類(lèi)就是不分庶鄙，不分貴賤。“有教無(wú)類(lèi)”的本意是在教育對(duì)象上，無(wú)分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學(xué)。孔子有教無(wú)類(lèi)的提出是針對(duì)奴隸主階級(jí)有教有類(lèi)而言的，表現(xiàn)在：一方面華夷諸族為異類(lèi)，華夏諸族中被統(tǒng)治的氏族皆同教育無(wú)緣；另一方面，居統(tǒng)治地位的氏族內(nèi)部也有森嚴(yán)的等到級(jí)性。孔子沖破了這二個(gè)界線，不僅把教育及于蠻夷之邦，而且打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度。）2.四端：（孟子，性善論，道德內(nèi)發(fā)說(shuō)）孟子強(qiáng)調(diào)人性是人類(lèi)所特有的本質(zhì)特性，人性表現(xiàn)為“四心”1.惻隱之心（仁之端）2..羞惡之心（義之端）3.辭讓之心/恭敬之心（禮之端）4.是非之心（智之端）這四種善端是后天仁、義、禮、智四種道德發(fā)展的基礎(chǔ)與條件。3.虛壹而靜：（荀況，成性式教育）精神高度集中，專(zhuān)心致志而不旁騖。（是荀子提出主張培養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要專(zhuān)心有恒。虛，即虛心，就是不要先入為主；壹，即專(zhuān)心，不要一心二用，也不以已有的知識(shí)或見(jiàn)解排斥對(duì)新知識(shí)或見(jiàn)解的研究和掌握；靜，即靜心，不能用胡思亂想或情感的沖動(dòng)來(lái)擾亂人的理智和正常的思維活動(dòng)。）4.蘇格拉底法：即蘇格拉底問(wèn)答法（“產(chǎn)婆術(shù)”與啟發(fā)式教學(xué)）含義：是一種教師和學(xué)生共同辯論的方法。首先由教師向?qū)W生提出問(wèn)題，學(xué)生回答，教師用反詰的方式使學(xué)生意識(shí)到自己回答荒謬，然后教師用種種事例啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生得出正確的答案。學(xué)習(xí)主要靠自己去思考問(wèn)題，依靠自知。教育者要啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知。調(diào)動(dòng)他求知的欲望，自覺(jué)地去追求知識(shí)。步驟：譏諷-助產(chǎn)術(shù)-歸納-下定義（這是一種要求學(xué)生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求正確答案的方法。它有助于激發(fā)學(xué)生積極思考，判斷和尋找正確答案。所以，學(xué)生的思維相當(dāng)活躍。從這個(gè)意義上說(shuō)，4

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)蘇格拉底最早提出了發(fā)現(xiàn)法。對(duì)西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。蘇格拉底的方法的使用需要一定的條件：如受教育者須有探求真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問(wèn)題有一定的知識(shí)積累；教育的對(duì)象更適合有一定推理能力的人）5.藏息相輔：（學(xué)記中的教學(xué)原則）課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外自學(xué)、練習(xí)應(yīng)相互兼顧，互相促進(jìn)，課外學(xué)習(xí)是課內(nèi)學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，它不僅有助于鞏固、深化科內(nèi)學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且還能提高學(xué)習(xí)的興趣。但課外學(xué)習(xí)也應(yīng)張弛有度，勞逸結(jié)合，如此才能使學(xué)生樂(lè)學(xué)而親師。6.《雄辯術(shù)原理》：（古羅馬昆體良）論述的是對(duì)雄辯家的培養(yǎng)方法和要求，實(shí)際上也是一部系統(tǒng)的教育著作。系統(tǒng)總結(jié)了古代羅馬的教育觀和教育經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)吸取了古希臘人在教育思想上的有益成果，也概括了昆體良本人的教育經(jīng)驗(yàn)。集希臘和羅馬教育思想與經(jīng)驗(yàn)之大成，是歐洲古代教育理論發(fā)展的最高成就。二、問(wèn)題與思考1.孔子對(duì)我國(guó)古代教育的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？答：孔子作為我國(guó)古代最偉大的教育家，對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。（1）他創(chuàng)立的儒家學(xué)派成為封建社會(huì)的官方哲學(xué)。（2）他提出的有教無(wú)類(lèi)的口號(hào)促進(jìn)了文化教育的下移。（3）他對(duì)六經(jīng)古籍的整理和教學(xué)，不僅保存了古代傳統(tǒng)文化，而且也使我國(guó)古代教育內(nèi)容遠(yuǎn)離宗教，呈現(xiàn)鮮明的人文主義特點(diǎn)。（4）他重視教育對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展的作用，尤其主張學(xué)而優(yōu)則仕的教育目的，雖然一方面使得古代社會(huì)對(duì)教育功能的認(rèn)識(shí)日益狹隘，但另一方面也使教育的政治倫理功能發(fā)展到極致。成為中國(guó)古代教育發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α＃?）他提出的許多行之有效的教育教學(xué)的原則和方法，大多數(shù)也為后世所繼承。2.孟軻與荀況的教育思想有何異同？答：孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”側(cè)重點(diǎn)不同，塑造人性的方法也不一樣。孟子認(rèn)為道德是先驗(yàn)的、絕對(duì)的，道德是義務(wù)而不是為了服從上屆的壓力，他說(shuō)“四端”是“我之固有”，目的在于使人“良心發(fā)現(xiàn)”，從而“反其初”；荀子則認(rèn)為道德是社會(huì)需要的產(chǎn)物，一切道德都是人制定的，其目的都是為了抑制人性的“惡”，要人通過(guò)后天的“學(xué)”與“偽”達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的品性，徹底克服人類(lèi)與生俱來(lái)的本性之惡。孟子重視人的主觀精神狀態(tài)的培養(yǎng)提倡“養(yǎng)浩然之氣”；而荀子主張以師法之化、禮儀之道對(duì)人性加以治理。孟子的：“性善論”與荀子的“性惡論”，雖然對(duì)人性的看法不同，但殊途同歸，目的都是教人從善，使人達(dá)到理想的道德境界，究其根本都是儒家精神的傳承。異：1.孟子：性善論，道德內(nèi)發(fā)；荀子：性惡論（趨惡），道德受后天環(huán)境、教育的影響；2.孟子：“復(fù)性”教育體系式：存心養(yǎng)性，注重道德自覺(jué)；荀子“成性”式教育體系，化性起偽，重視外部規(guī)范的強(qiáng)制性。3.與孟子主張學(xué)習(xí)、重視教育的程度相比較，荀子更肯定個(gè)體自強(qiáng)不息的努力，以及強(qiáng)調(diào)求學(xué)、求教對(duì)個(gè)體發(fā)展的價(jià)值和意義。同：1.在對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上有趨同之處：人人具有趨善本質(zhì)。2.都認(rèn)為教育對(duì)人性發(fā)展有積極作用。3.柏拉圖對(duì)于教育問(wèn)題的主張有何價(jià)值？5

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)答：教育是實(shí)現(xiàn)理想國(guó)家的重要保證。要求國(guó)家控制教育，甚至提出了取消家庭教育，實(shí)行兒童公育的主張。受斯巴達(dá)教育制度的影響。教育的最終目的是要培養(yǎng)衛(wèi)國(guó)者，即培養(yǎng)哲學(xué)家。教育的作用是有限的，它只對(duì)少數(shù)人有效。教育的主要功能不是培養(yǎng)，而是篩選、選拔。這種論點(diǎn)顯然是為奴隸主階級(jí)壟斷教育權(quán)服務(wù)的。4.評(píng)述亞里士多德和諧教育思想的意義？答：亞里士多德的和諧教育思想不僅是對(duì)古希臘傳統(tǒng)思想和諧觀念的繼承和發(fā)展,更是他對(duì)其所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活中所存在的許多極端現(xiàn)象的一種直接批判。亞里士多德非常重視公正對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的作用。我國(guó)當(dāng)今正全面構(gòu)建和諧社會(huì)，培養(yǎng)和諧人才，亞里士多德的和諧教育思想對(duì)我國(guó)和諧教育理論和實(shí)踐的開(kāi)展也有重要的借鑒價(jià)值。我們應(yīng)全面貫徹德、智、體、美全面和諧發(fā)展的教育思想,促進(jìn)個(gè)體全面和諧發(fā)展，使每個(gè)人都充分地發(fā)展自己，形成高尚的品德，那么人類(lèi)社會(huì)也將成為一個(gè)和諧、完整的有機(jī)整體，在這一有機(jī)整體中，人盡其才，物盡其用，從而達(dá)成個(gè)體的身心和諧、人與人之間的交往和諧以及人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系和諧。和諧教育思想在構(gòu)建和諧社會(huì)培養(yǎng)和諧人才中的理論價(jià)值也日趨凸顯，在當(dāng)今全面構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景之下，現(xiàn)行教育必須重塑教育價(jià)值觀，學(xué)校教育也要改變以往傳統(tǒng)應(yīng)試教育一味推崇學(xué)業(yè)和升學(xué)、置學(xué)生的身心發(fā)展與人格塑造于不顧的做法，注重學(xué)生的身心發(fā)育和人格塑造，創(chuàng)造條件促使學(xué)生的德、智、體、美等各方面全面發(fā)展，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人才。補(bǔ)問(wèn)：簡(jiǎn)述亞里士多德的“和諧教育”理論。答：亞里士多德的和諧教育，是一種以音樂(lè)教育為核心，以智育、美育和德育為主要內(nèi)容的教育，其最終目的在于在和諧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理性靈魂的發(fā)展。秉承雅典傳統(tǒng)，更有個(gè)人創(chuàng)新。給予文藝復(fù)興時(shí)代的教育學(xué)以極大的影響。對(duì)我國(guó)現(xiàn)今基礎(chǔ)教育制改革與發(fā)展均有著很強(qiáng)的借鑒價(jià)值。5.《學(xué)記》與《雄辯術(shù)原理》教育思想的比較與啟示。答：一、在教育作用和教育目的上，二者都重視教育的巨大作用，主張為統(tǒng)治階級(jí)培育人才；但在教育與人、與社會(huì)的發(fā)展關(guān)系上卻存在著認(rèn)識(shí)上的分野。二、在教育內(nèi)容上，二者都強(qiáng)調(diào)德智并進(jìn)，尤其強(qiáng)調(diào)要把德育置于教育內(nèi)容的首位；但在教育內(nèi)容的范圍上，則存在著程度上的差別。三、在教學(xué)觀上，二者都關(guān)注教學(xué)工作，提出了一系列正要的教學(xué)原則和方法；但在論述的側(cè)重點(diǎn)上則有一定的差異。四、在師生觀上，二者都強(qiáng)調(diào)要了解兒童的年齡特征，充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和積極性；要尊師重道，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。但在對(duì)兒童的態(tài)度和處理師生關(guān)系上則有高下之分。綜上所述，《學(xué)記》與《雄辯術(shù)原理》不愧為古代中西方兩顆教育明珠，閃爍著古代學(xué)者和廣大教育工作者智慧的光芒，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)教育活動(dòng)的某些共同認(rèn)識(shí)。人們不難從上述比較中看出，重視教育在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中的推動(dòng)作用，要求教育為一定的政治服務(wù)；普遍把德育置于教育內(nèi)容的首位，注意人才的全面培養(yǎng)；完善教育、教學(xué)制度及其管理，狠抓教學(xué)工作，按教育規(guī)律、教學(xué)原則辦事；了解兒童，尊重兒童，教育要從兒童的年齡特征出發(fā)；尊師重教，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，加強(qiáng)師生合作等，是古代中外教育發(fā)展的共同規(guī)律，也是對(duì)我們當(dāng)今的教、教學(xué)改革最有意義的啟示。6

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)關(guān)于教育的作用：都重視教育的作用。《學(xué)記》認(rèn)為教育可以：1.化民成俗：通過(guò)教育教化人民，能使人民自覺(jué)地遵守現(xiàn)行的社會(huì)秩序，形成道德風(fēng)尚和良好的習(xí)俗。2.建國(guó)君民：通過(guò)教育，一些人學(xué)會(huì)建設(shè)國(guó)家、統(tǒng)治人民的治國(guó)之術(shù)。關(guān)于教育的目的：《學(xué)記》認(rèn)為的目的：1.培養(yǎng)具有建國(guó)君民才能的政治人才。2.通過(guò)教育達(dá)到培養(yǎng)安分守己的順民的目的。《雄辯術(shù)原理》認(rèn)為的目的：培養(yǎng)演說(shuō)家、雄辯家。關(guān)于學(xué)制：《學(xué)記》四級(jí)制度，《雄辯術(shù)原理》提出分班教學(xué)。關(guān)于教學(xué)原則：《學(xué)記》：教學(xué)相長(zhǎng)、預(yù)時(shí)孫摩、長(zhǎng)善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、藏息相輔；《雄辯術(shù)原理》：及早施教、因材施教。關(guān)于教學(xué)方法：《學(xué)記》：?jiǎn)柎鸱ā⒅v解法；《雄辯術(shù)原理》善于運(yùn)用肢體語(yǔ)言、表情。補(bǔ)問(wèn)：為什么說(shuō)《學(xué)記》是世界文化教育史上最早的一部專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的經(jīng)典著？答：《學(xué)記》是《禮記》中一篇專(zhuān)門(mén)論述教育的作品。全篇雖僅1200余字，但在總結(jié)我國(guó)先秦時(shí)期學(xué)校教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，尤其是在總結(jié)先秦儒家教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)教育教學(xué)中諸如教育作用、目的、學(xué)制、教師、教學(xué)原則、教學(xué)方法等一些主要問(wèn)題在理論上作了較為系統(tǒng)的論述，堪稱(chēng)教育學(xué)的鼻祖。(1)論教育的作用、目的及地位：教育是“化民成俗”的手段；發(fā)揮著“建國(guó)君民”的作用。目的是要培養(yǎng)具有“建國(guó)君民”才能的政治人才。(2)論學(xué)校教育制度和教育管理：①學(xué)制與學(xué)年設(shè)想。“家有塾，黨有庠，術(shù)(遂)有序，國(guó)有學(xué)。”②大學(xué)的學(xué)校管理。(3)教學(xué)原則和教學(xué)方法：教學(xué)原則主要有：①教學(xué)相長(zhǎng)。“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”②預(yù)時(shí)孫摩。“禁于未發(fā)之謂預(yù)。”“當(dāng)其可之謂時(shí)，時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難成。”“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。③長(zhǎng)善救失。“改過(guò)遷善”。“人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”④啟發(fā)誘導(dǎo)。“不憤不啟，不悱不發(fā)。”“道(導(dǎo))而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”。⑤藏息相輔。“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉”。關(guān)于教學(xué)方法，《學(xué)記》主要提出了問(wèn)答、講解等方法。論述題：試析先秦儒家學(xué)派的三位教育家孔子、孟子、荀子在教學(xué)方法上的同和異，并談?wù)勎覀冊(cè)撊绾谓梃b。答：（1）孔、孟、荀學(xué)說(shuō)的相同點(diǎn)：都主張循序漸進(jìn)、知行統(tǒng)一、學(xué)思結(jié)合、自覺(jué)內(nèi)省；（2）不同點(diǎn)：由于人性理論的差異，造成各自特點(diǎn)與側(cè)重。孔子在人性分智愚的基礎(chǔ)上，啟發(fā)誘導(dǎo)突出、因材施教成功，學(xué)思行關(guān)系傾向并重；孟子在性善論基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)獨(dú)立思考、自學(xué)自求、道德修煉、尊重學(xué)生自然；荀子在性惡論基礎(chǔ)上，學(xué)思間突出學(xué)習(xí)、行為上防邪近正、授課時(shí)兼陳中衡、注重積學(xué)積善、維護(hù)師道尊嚴(yán)。（3）借鑒：教育家各有特點(diǎn)與側(cè)重，要具體談如何取其精華、去其糟粕。7

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)第三章古代學(xué)校教育制度的發(fā)展一、重要概念1.稷下學(xué)宮：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)田齊創(chuàng)立。學(xué)宮的興衰歷程：學(xué)宮是在用士養(yǎng)士的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。隨著齊國(guó)的衰亡而終。學(xué)宮的性質(zhì)：是有教師有學(xué)生的學(xué)校，是官家操辦、私家主持且集教學(xué)、研究、咨政為一體的特殊性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)。學(xué)宮的特點(diǎn)：1.兼容并包、學(xué)術(shù)自由的辦學(xué)指導(dǎo)思想。2.在管理上采取門(mén)戶(hù)開(kāi)放政策，歡迎各方學(xué)者來(lái)學(xué)學(xué)宮游學(xué)。3.禮賢下士，通過(guò)提供優(yōu)厚的政治和物質(zhì)待遇吸引各方人才。建立不久，當(dāng)時(shí)的文化和教育中心也由魯國(guó)轉(zhuǎn)移到齊國(guó)，稷下學(xué)宮遂成為百家爭(zhēng)鳴的園地。它是齊國(guó)文化和教育的標(biāo)本，不僅聞名于當(dāng)世，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)文化教育的發(fā)展，為先秦教育史和思想史揭開(kāi)了新的一頁(yè)，而且對(duì)整個(gè)古代文化和教育也具有深遠(yuǎn)的影響。2.大都授：由于漢代大學(xué)還處于發(fā)展初期，太學(xué)生的學(xué)習(xí)和教學(xué)似乎并無(wú)嚴(yán)格的制度，平時(shí)教師講課時(shí)間并不多，授課時(shí)也多采用集體上課形式，主講博士稱(chēng)為都講。大部分是學(xué)生自由研究，加上教師少學(xué)生多，教學(xué)采取博士的高足弟子轉(zhuǎn)相教授其他弟子的辦法，客觀上利于擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)范圍，培養(yǎng)學(xué)生討論問(wèn)題、研究問(wèn)題的能力。3.熹平石經(jīng)：東漢時(shí)期漢靈帝為了維護(hù)統(tǒng)治地位，下令校正儒家經(jīng)典著作，派蔡邕等人把儒家七經(jīng)（《魯詩(shī)》《尚書(shū)》《周易》《春秋》《公羊傳》《儀禮》《論語(yǔ)》）抄刻成石書(shū)。中國(guó)歷史上最早的官定儒家經(jīng)本。4.設(shè)科射策：設(shè)科，即根據(jù)考題的難易程度分為甲乙兩科，以區(qū)別學(xué)生程度與授官職位的高低；射策即如今的抽簽考試，內(nèi)容側(cè)重于對(duì)經(jīng)義的解釋闡發(fā)。5.及門(mén)弟子與著錄弟子：（由于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)儒學(xué)大力提倡，官學(xué)招生人數(shù)非常有限，加之一批學(xué)有造詣的學(xué)者加盟，導(dǎo)致漢代官學(xué)教育發(fā)展的同時(shí)，私學(xué)也日益熾盛。）隨著經(jīng)館私學(xué)的發(fā)展，其規(guī)模越來(lái)越大，有的甚至擁有成千弟子，于是出現(xiàn)了及門(mén)弟子和著錄弟子。弟子直接從事聆聽(tīng)教誨者稱(chēng)為及門(mén)弟子；僅將其名錄于門(mén)生之列，而不必親往受業(yè)者，稱(chēng)為著錄弟子。6.總明觀：南朝宋明帝設(shè)立，又稱(chēng)東觀，置祭酒，設(shè)儒、道、文、史四科。總明觀是集藏書(shū)、研究、教學(xué)為一體的機(jī)構(gòu)。7.察舉制：始于漢文帝，在漢武帝時(shí)期得以確立，是先經(jīng)考察舉薦、再經(jīng)考試、據(jù)考試成績(jī)優(yōu)劣選任人管的制度，是對(duì)太學(xué)養(yǎng)士選材的補(bǔ)充。其實(shí)是保障了讀書(shū)做官、以儒術(shù)取士的落實(shí)，稱(chēng)為科舉制度的先導(dǎo)。8.九品中正制：魏文帝曹丕設(shè)立的取士制度，郡設(shè)小中正，州設(shè)大中正，依據(jù)管內(nèi)人物的個(gè)人才能和家世，把人分為九品，然后逐級(jí)上報(bào)。最后，朝廷選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職，所以又稱(chēng)九品官人法。（評(píng)價(jià)：這種制度施行之初，試圖通過(guò)品評(píng)，客觀、公正地考察人才，但是后來(lái)，中正官一職完全被世族把持，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能，影響了教育的發(fā)展。九品中正制的實(shí)施，是選士制度發(fā)展史上一個(gè)不可或缺的過(guò)程，對(duì)選士制度的完善是有意義的。）8

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)9.蘇湖教法：分齋教學(xué)制度。是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時(shí)采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學(xué)，培養(yǎng)高級(jí)統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達(dá)用”之學(xué)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個(gè)或幾個(gè)副科。胡瑗的蘇湖教法是中國(guó)教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。10.三舍法：王安石，熙寧-元豐興學(xué)，將太學(xué)分位外舍、內(nèi)舍、上舍，相當(dāng)于三個(gè)年級(jí)，人數(shù)依次減少。（是北宋王安石改革太學(xué)體制中創(chuàng)立的教學(xué)管理方法。即：太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。學(xué)員依學(xué)業(yè)程度，定期考試，依次升舍。初入學(xué)為外舍生，每年經(jīng)內(nèi)舍試，按名額升內(nèi)舍，內(nèi)舍生則經(jīng)上舍試按名額升入上舍。上舍生按等級(jí)可取得科舉考試的相應(yīng)資格，其上等生可相當(dāng)于科舉及第，由太學(xué)推薦朝廷授以官職。三舍法強(qiáng)化了學(xué)校的職能，一定程度上也使太學(xué)學(xué)業(yè)與入仕做官直接掛鉤，提高了學(xué)校教育的地位。）11.社學(xué)：1.元朝設(shè)立的地方官學(xué)，設(shè)在農(nóng)村地區(qū)，利用農(nóng)閑時(shí)間進(jìn)行教學(xué)的一種蒙學(xué)性質(zhì)的學(xué)校。年長(zhǎng)者教以農(nóng)桑。2.明朝：設(shè)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟兒童為教育對(duì)象的一種地方官學(xué)，帶有某種強(qiáng)制性。（社學(xué)的設(shè)立是在農(nóng)村地區(qū)利用農(nóng)閑時(shí)間進(jìn)行教學(xué)的一種蒙學(xué)性質(zhì)的學(xué)校，對(duì)于發(fā)展農(nóng)村地區(qū)的學(xué)校教育事業(yè)有幫助的，管理體制上由大司農(nóng)及其所管轄各地政府官員負(fù)責(zé)。）12.監(jiān)生歷事制：明洪武五年創(chuàng)立。國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到中央政府各部門(mén)或地方州、縣機(jī)關(guān)實(shí)習(xí)。上等者授官。13.詁經(jīng)精舍：清代阮元在杭州設(shè)立，不同于當(dāng)時(shí)大多數(shù)官學(xué)、書(shū)院專(zhuān)注八股時(shí)文的做法，也不在乎所謂明心見(jiàn)性的理學(xué)空談，關(guān)注的則是研求經(jīng)義的漢學(xué)。教學(xué)方式以學(xué)生自學(xué)研討為主，教師講解指導(dǎo)為輔。學(xué)習(xí)內(nèi)容方面除以經(jīng)史為主之外，還有天文、地理、算法、詞章。14.學(xué)海堂：阮元在廣州設(shè)立的“實(shí)學(xué)”書(shū)院，重考據(jù)、勘校，不設(shè)院長(zhǎng)，行“八人學(xué)長(zhǎng)制”。15.會(huì)講：書(shū)院的講學(xué)活動(dòng)形式包括：升堂講說(shuō)（有學(xué)院主持者一人主講，學(xué)生可以質(zhì)疑問(wèn)難）、會(huì)講（書(shū)院主持人邀請(qǐng)?jiān)和鈱W(xué)者來(lái)書(shū)院參與學(xué)術(shù)聚會(huì)、學(xué)術(shù)討論或講學(xué)，形式上主講者可以不限于1人。）、講會(huì)（見(jiàn)下述）。16.講會(huì)制度：是指學(xué)術(shù)或?qū)W習(xí)團(tuán)體和組織開(kāi)展的會(huì)講活動(dòng)。與會(huì)講相比，講會(huì)制度更具規(guī)范性，如有一定的主題，有讀書(shū)、問(wèn)難、規(guī)勸環(huán)節(jié)，更有時(shí)間、地點(diǎn)、主持人等會(huì)務(wù)規(guī)約等的制定。17.先生大學(xué)與學(xué)生大學(xué)：前者由學(xué)生主管教務(wù)，教授的選聘，學(xué)費(fèi)的數(shù)額，學(xué)期的期限和授課時(shí)數(shù)等，均由學(xué)生決定；后者由教師掌管教務(wù)，學(xué)校諸事均由教師決定。18.騎士七技：騎馬，游泳，投槍?zhuān)瑩魟Γ颢C，弈棋，吟詩(shī)。19.主教學(xué)校：設(shè)在主教所在地，學(xué)習(xí)程度類(lèi)同于僧院學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容繁雜，性質(zhì)同樣為基督教會(huì)舉辦的學(xué)校，宗教性質(zhì)是主要特征。20.教區(qū)學(xué)校：設(shè)在村落中，由牧師充任教師，教學(xué)設(shè)備和設(shè)施十分簡(jiǎn)陋，學(xué)校規(guī)模小，學(xué)校教學(xué)生一些最簡(jiǎn)單的讀寫(xiě)算及基督教的基本知識(shí)，學(xué)習(xí)唱贊美詩(shī)。21.《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》：朱熹制定的《白鹿洞書(shū)院揭示》是中國(guó)書(shū)院發(fā)展史上的一個(gè)9

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)綱領(lǐng)性的學(xué)規(guī)，是書(shū)院學(xué)規(guī)的一個(gè)范本，標(biāo)志著宋代書(shū)院開(kāi)始走向制度化。概括了儒家道德修養(yǎng)的基本原則，體現(xiàn)了古代封建教育的主要精神，不僅是南宋時(shí)期書(shū)院的學(xué)則，而且對(duì)元明清三代書(shū)院有著指導(dǎo)作用，還為一般官學(xué)所采用，影響一直延續(xù)到近代。二、問(wèn)題與思考1.中國(guó)封建社會(huì)的文教政策基本上均持“崇儒”的價(jià)值取向，原因何在？答：（1）因?yàn)槿寮业乃枷雰?nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有了適應(yīng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治需要的因素。（2）儒家具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，主張積極入世，能夠隨時(shí)代需要而不斷改變面貌。（3）儒家“君權(quán)神授”的觀念為統(tǒng)治階級(jí)披上合理外衣，有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)，也有利于社會(huì)穩(wěn)定。2.中國(guó)古代私學(xué)發(fā)展有何特點(diǎn)？其發(fā)展有何價(jià)值？答：特點(diǎn)：1.教學(xué)內(nèi)容逐步多元化，除儒學(xué)外，玄學(xué)、佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、蒙學(xué)逐漸加入；2.學(xué)校規(guī)模和數(shù)量逐步發(fā)展壯大；3.設(shè)置區(qū)域逐步擴(kuò)大，從中原擴(kuò)展到邊疆；4.教學(xué)方法和教學(xué)制度逐步完善、規(guī)范。價(jià)值：私學(xué)的發(fā)展是歷史的必然，適應(yīng)了新興地主階級(jí)的政治需要，打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，使教育傳播于民間，同時(shí)也使教育完成了它的獨(dú)立化過(guò)程。3.中國(guó)書(shū)院的辦學(xué)精神是什么？答：獨(dú)立性和研究性。獨(dú)立性：在教育目標(biāo)和教育內(nèi)容方面，既不媚俗，也較少受官方控制。研究性：書(shū)院不僅是教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。學(xué)術(shù)研究是書(shū)院教育和教學(xué)的基礎(chǔ)，而書(shū)院的教育和教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究成果傳播和發(fā)展的必要條件。4.西歐騎士教育的基本特征是什么？答：宗教性、效忠性、軍事性、文明性5.基督教教會(huì)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展有何影響？答：p130巴黎大學(xué)前身就是教堂學(xué)校。西歐中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生在教育史上具有劃時(shí)代的意義。他研究和重視醫(yī)學(xué)、法律，對(duì)傳統(tǒng)基督教神學(xué)教育獨(dú)霸講壇形成了有力的沖擊，確立了部分世俗性學(xué)科在大學(xué)中的地位。還為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件，在某種程度上也為文藝復(fù)興和宗教改革作了思想上的準(zhǔn)備。當(dāng)然他最終沒(méi)有擺脫神學(xué)的控制，帶有相當(dāng)?shù)纳駥W(xué)性和繁瑣性。10

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)第四章古代教育理論發(fā)展的高峰一、重要概念1.性即理：朱熹認(rèn)為理表現(xiàn)在人身上稱(chēng)為性，性與理是一個(gè)東西。性或理的內(nèi)涵是仁義禮智。可見(jiàn)本質(zhì)上講，朱熹是以性為善的。2.3.居敬持志：即要抱有遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。虛心涵泳：即讀書(shū)不可先抱有成見(jiàn)、先入為主，要不抱偏見(jiàn)，認(rèn)真取舍。4.心即理：王陽(yáng)明。理就是心，心就是理①心就是天地萬(wàn)物的來(lái)源，是天地萬(wàn)物的主宰，事物的產(chǎn)生是由雨人心所發(fā)生的意念的活動(dòng)，沒(méi)有人的意念就沒(méi)有客觀事物，即客觀真理和事物的存在都依賴(lài)于吾心的存在②心就是世界，是無(wú)所不包的，即客觀的真理和事物都存在于心中。5.致良知：王守仁把人心中的天理稱(chēng)為“良知”，良知是心的本質(zhì)，即是非之心。有了良知便能先驗(yàn)的辨明是非善惡，知道天地一切事物的道理。人的良知在人的整個(gè)生命過(guò)程中始終存在著，不會(huì)減少和增加，可能受到習(xí)俗和私欲影響被蒙蔽，因此有受教育的必要。教育的作用在于去掉后天與外物接觸所生的各種昏蔽，以恢復(fù)良知。6.知行合一：①知與行是齊頭并進(jìn)的，相互滲透。知中有行，行中有知②知行的推移是循環(huán)的，有時(shí)知在行先，有時(shí)知在行后。7.《童蒙須知》：朱熹。在基本知識(shí)教學(xué)的同時(shí)，注重學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。主張?jiān)诮虒W(xué)過(guò)程中對(duì)基本知識(shí)熟讀牢記，也注意培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)，講究生活儀節(jié)和行為習(xí)慣的訓(xùn)練。8.《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》：見(jiàn)第三章9.《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》：王守仁任南贛巡撫時(shí)頒發(fā)給各社學(xué)蒙師的教學(xué)條規(guī)。與《教約》合稱(chēng)《社學(xué)教條》。P14710.《漳南書(shū)院記》：顏元主持漳南書(shū)院。文中詳述了制定《習(xí)齋教條》的具體內(nèi)容，分齋教學(xué)的具體科目及整個(gè)教學(xué)組織的結(jié)構(gòu)。11.《九十五條論綱》：天主教會(huì)向人民出售“贖罪劵”，宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生。馬丁路德撰寫(xiě)《九十五條論綱》本意不在于徹底否決教會(huì)，取締宗教，而是想同俯首教廷的神學(xué)家進(jìn)行學(xué)術(shù)論辯，主張改良宗教。12.快樂(lè)之家：即孟都亞宮廷學(xué)校。意大利人文主義者唯多利諾1423年在曼托瓦郊外湖濱創(chuàng)設(shè)孟都亞宮廷學(xué)校。教育宗旨：希望孩子們?cè)谝粋€(gè)充滿(mǎn)歡樂(lè)氣氛的環(huán)境下健康活潑地成長(zhǎng)。建筑特征：該校設(shè)在一個(gè)自然景色優(yōu)美的風(fēng)景區(qū)，教室等建筑按美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)裝飾。學(xué)校管理：學(xué)生自治，廢除體罰。教育目標(biāo)：發(fā)展學(xué)生個(gè)性。教育內(nèi)容：古典語(yǔ)言、天文、歷史、地理、數(shù)學(xué)（人文和自然科學(xué)），在體育方面有騎馬、射箭、游泳、角力、擊劍。教育方法：聽(tīng)講、觀摩、示范、練習(xí)、游戲。13.“4R課程”：讀、寫(xiě)、算和宗教。課程的主旨在于更好的服從和服務(wù)于宗教改革的需要，而世俗性的人文課程設(shè)置代表了一種進(jìn)步的趨勢(shì)，以致即便是改良宗教為宗旨的學(xué)校教育也不得不顧世俗生活。二、問(wèn)題與思考11

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)1.理學(xué)教育思想與先秦儒家教育思想有何不同？答：p1362.朱熹、王守仁教育思想有何異同？答：相同點(diǎn)：①二人的思想都是唯心主義思想，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，②都認(rèn)為“理”是存在的，把“理”作為宇宙的本體，把“理”當(dāng)做封建等級(jí)制度和封建教育的根據(jù)③均恪守中國(guó)傳統(tǒng)的倫理本位精神，并將其推至極致。④朱熹認(rèn)為“天地之性”是純善的，王守仁的“致良知”中說(shuō)良知是一直存在的，也就從本質(zhì)上認(rèn)為人性是本善的。不同點(diǎn)：①思想定位和學(xué)說(shuō)傳承朱熹是客觀唯心主義者，王守仁是主觀唯心主義者，朱熹是理學(xué)思想的代表者，上承二程的學(xué)術(shù)思想，王守仁是心學(xué)思想的代表者，上承南宋理學(xué)家陸九淵的“心學(xué)”主張，并加以發(fā)展。②教育的目和教育作用朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，以造就封建社會(huì)的所謂“圣人”。他的教育作用論是從他的理學(xué)思想體系出發(fā)論述的。他認(rèn)為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實(shí)現(xiàn)“明天理，滅人欲”的根本任務(wù)。王守仁十分重視教育對(duì)人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”的思想，認(rèn)為教育作用是“明其心”。③教育階段朱熹把小學(xué)教育和大學(xué)教育看做是統(tǒng)一的教育過(guò)程中相互銜接的兩個(gè)階段。認(rèn)為小學(xué)階段的任務(wù)是“教事”，大學(xué)階段的任務(wù)是“教理”，注意到了從兒童和青少年個(gè)性發(fā)展的心理規(guī)律來(lái)考慮教育階段的劃分。王守仁十分重視兒童教育，從“致良知”的要求出發(fā)，認(rèn)為兒童時(shí)期“良知”保存最多，受蒙蔽最少，他認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)兒童的性情，鼓舞兒童的興趣來(lái)教導(dǎo)其發(fā)展，因此他主張教育應(yīng)從兒童時(shí)期抓起。④教育內(nèi)容朱熹認(rèn)為，圣人教訓(xùn)具在經(jīng)書(shū)，為學(xué)之道必須窮理，窮理必須讀書(shū)。先后編寫(xiě)《小學(xué)》、《四書(shū)集注》、《近思錄》等教材。王守仁則認(rèn)為經(jīng)書(shū)是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他認(rèn)為凡是有助于“求其本心”者均可作為教育內(nèi)容。⑤兒童教育朱熹主張重視蒙養(yǎng)教育、要求慎擇師友、強(qiáng)調(diào)學(xué)“眼前事”、提倡正面教育為主。王守仁主張順導(dǎo)性情，鼓舞興趣；循序漸進(jìn)，量力而施；因材施教、各成其材；全面誘導(dǎo)，不執(zhí)一偏。12

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)⑥關(guān)于“理”朱熹認(rèn)為理在心外，性與理是一個(gè)東西，即“性即理”。他是以性為善的，認(rèn)為“一理”就是“萬(wàn)理”。王守仁認(rèn)為理在心中、“心即理”。王守仁認(rèn)為理存在于每個(gè)人的心中，他并不認(rèn)為萬(wàn)事之中存在理，他認(rèn)為“心外無(wú)事，心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善”。王守仁不談性，只談理，而朱熹則通常把理與性放在一起談?wù)摗＂咧嘘P(guān)系王守仁從"天地萬(wàn)物本吾一體"出發(fā)，他反對(duì)朱熹的"先知后行"之說(shuō)。王守仁認(rèn)為既然知道這個(gè)道理，就要去實(shí)行這個(gè)道理。如果只是自稱(chēng)為知道，而不去實(shí)行，那就不能稱(chēng)之為真正的知道，真正的知識(shí)是離不開(kāi)實(shí)踐的。3.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的“人文性”體現(xiàn)在哪些方面？答：對(duì)人的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)生活充分的肯定，充分宣揚(yáng)人人生而平等的價(jià)值觀，贊美人性、斥貶神性，關(guān)注現(xiàn)世，不望來(lái)生。4.宗教改革時(shí)期的教育主張對(duì)歐洲初等教育的發(fā)展有何影響？答：教育主張：一重視面向廣大民眾的初等教育。二重視4R以及人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。三以?xún)和匀话l(fā)展為根基變革教學(xué)方法。客觀上促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。如提出了普及教育的主張，班級(jí)授課制的萌芽，教學(xué)內(nèi)容、方法的變革，新的形勢(shì)學(xué)校的出現(xiàn)，以及對(duì)世俗教育內(nèi)容的兼顧。為后世科學(xué)與文化的大發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的教育基礎(chǔ)。對(duì)人文精神之重視，可以為各國(guó)現(xiàn)今教育之發(fā)展提供有益的借鑒。13

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)第五章從形式化教育向制度化教育的轉(zhuǎn)變一、重要概念1.京師同文館：是中國(guó)近代第一所新式學(xué)校，由洋務(wù)派于1862年創(chuàng)建。它是洋務(wù)派創(chuàng)辦最早的外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專(zhuān)業(yè)人才。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。1901年并入京師大學(xué)堂。我國(guó)近代學(xué)校的誕生以京師同文館的設(shè)立為標(biāo)志。2.福建船政學(xué)堂：最早的水師學(xué)堂，1866年閩浙總督左宗棠在福建船政局福州馬尾船廠附近設(shè)船政學(xué)堂，又名“求是堂藝局”，是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的政治風(fēng)云直接相關(guān)的，出于遏制列強(qiáng)海上侵犯的目的而設(shè)立。3.京師大學(xué)堂：是1898年戊戌變法時(shí)建立的全國(guó)最高學(xué)府，這是我國(guó)政府自行創(chuàng)立的第一所新式學(xué)堂，京師大學(xué)堂的創(chuàng)立標(biāo)志著中國(guó)新教育體制的肇始，標(biāo)志著我國(guó)近代高等教育進(jìn)入了探索創(chuàng)建的階段。大學(xué)堂除大學(xué)外，兼設(shè)中學(xué)堂、小學(xué)堂，分別班次，循級(jí)而升，同時(shí)附設(shè)師范齋（實(shí)建于1902年，為北京師范大學(xué)前身）。大學(xué)堂中西兼學(xué)，課程分普通學(xué)和專(zhuān)門(mén)學(xué)兩類(lèi)。建學(xué)目的是要作為全國(guó)學(xué)堂的表率，最初還兼有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)。辛亥革命后，改名為北京大學(xué)。4.癸卯學(xué)制：1904年，清政府公布了由張百熙、張之洞、榮慶重新擬定的《奏定學(xué)堂章程》，由于1904年為農(nóng)歷癸卯年，所以又稱(chēng)其為“癸卯學(xué)制”。它是中國(guó)近代教育史上第一部由國(guó)家頒布的并在全國(guó)實(shí)行的學(xué)制系統(tǒng)，成為中國(guó)近代教育走向制度化、法制化階段的標(biāo)志。這個(gè)學(xué)制將學(xué)校教育從縱的方面分為三段六級(jí)：小學(xué)為9年，中學(xué)教育5年，高等教育6至7年；從橫的方面分為普通學(xué)堂、師范學(xué)堂、實(shí)業(yè)學(xué)堂，分別實(shí)施普通教育、師范教育和職業(yè)教育。5.壬子-癸丑學(xué)制：1912年1月，孫中山在南京宣誓就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，改學(xué)部為教育部，任命蔡元培為首任教育總長(zhǎng)。1912年7月至8月召開(kāi)全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)著名的教育專(zhuān)家開(kāi)會(huì)討論，最后于九月由教育部向全國(guó)頒布《學(xué)校系統(tǒng)令》，即為“壬子學(xué)制”。次年，又陸續(xù)頒布各級(jí)各類(lèi)學(xué)校令，補(bǔ)充《學(xué)校系統(tǒng)令》，合稱(chēng)“壬子癸丑學(xué)制”。這個(gè)學(xué)制整個(gè)學(xué)程為18年，分為三段四級(jí)，三個(gè)系統(tǒng)。第一階段是初等教育，分為兩級(jí)：初等小學(xué)4年，高等小學(xué)3年，共7年。第二階段是中等教育，只設(shè)一級(jí)，共4年。第三段是高等教育，也是一級(jí)，但分預(yù)科和本科。除了有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)組成的學(xué)校系統(tǒng)外，還有師范教育和實(shí)業(yè)教育兩個(gè)系統(tǒng)。6.貝爾-蘭卡斯特制：1789年，英國(guó)非國(guó)教傳教士蘭卡斯特在倫敦創(chuàng)辦一所招收貧苦兒童入學(xué)的學(xué)校，由于經(jīng)費(fèi)緊張采取教師從學(xué)生中選擇一些年齡較大，學(xué)習(xí)成績(jī)好者充任導(dǎo)生，導(dǎo)生經(jīng)教師訓(xùn)練后再代替教師的職責(zé)，轉(zhuǎn)角其他學(xué)生。同一時(shí)間貝爾也辦起類(lèi)似學(xué)校，兩人教學(xué)方式大致相同。7.昆西教學(xué)法：教育家帕克任馬薩諸塞州昆西市教育局長(zhǎng)時(shí)，大力宣傳裴斯泰洛齊的教育理論，主張采用通過(guò)手工活動(dòng)進(jìn)行教學(xué)和實(shí)驗(yàn)室教學(xué)制度，同時(shí)在教學(xué)中要求貫徹赫爾巴特注重新舊知識(shí)聯(lián)系的原則。帕克的實(shí)踐與總結(jié)被稱(chēng)為昆西教學(xué)法。8.公學(xué)：最初是因?yàn)閷W(xué)校是公眾團(tuán)體集資興辦，所定教學(xué)目的又在于要提高公共教學(xué)水平和培養(yǎng)一般公職人員，并只限于社會(huì)上層子弟才能入學(xué)，教育目的主要培養(yǎng)統(tǒng)治階層人物，教育內(nèi)容主要為古典文科知識(shí)，重視宗教教育。設(shè)備先進(jìn)，學(xué)費(fèi)昂貴，采用寄宿制。14

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)9.帝國(guó)大學(xué)：19世紀(jì)拿破侖建立了中央集權(quán)的政府，教育上也實(shí)行高度中央集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)體制。1806年成立帝國(guó)大學(xué)，掌管全國(guó)教育行政的最高權(quán)力部門(mén)教育行政機(jī)構(gòu)。10.實(shí)科中學(xué)：隨著資本主義工商業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的古典文科中學(xué)和騎士學(xué)院已經(jīng)不能滿(mǎn)足工商業(yè)對(duì)教育的需要，18世紀(jì)初德國(guó)出現(xiàn)了實(shí)科中學(xué)。是一種既進(jìn)行普通文化知識(shí)教育，又傳授職業(yè)性知識(shí)的新型學(xué)校。11.《初等教育法》：又稱(chēng)《福斯特法案》，是1870年頒布的。規(guī)定①撥款補(bǔ)助教育，國(guó)家在缺少學(xué)校的地區(qū)設(shè)立公立學(xué)校②國(guó)家劃分若干學(xué)區(qū)，由學(xué)區(qū)學(xué)務(wù)委員會(huì)負(fù)責(zé)本學(xué)區(qū)的教育工作③對(duì)5-12歲兒童實(shí)施強(qiáng)迫初等教育④在沒(méi)有學(xué)校的地方允許私人在一年內(nèi)設(shè)學(xué)校，過(guò)期者由地方委員會(huì)設(shè)立公立學(xué)校宿學(xué)校中世俗科目與宗教科目分離。該法令的頒布，表明教育國(guó)家化的制度終于形成《費(fèi)里法案》。12.《費(fèi)里法案》：1881年和1882年法國(guó)教育部部長(zhǎng)費(fèi)里先后提出了兩個(gè)教育法案。規(guī)定①建立母育學(xué)校，免除公立“母育學(xué)校”和初等的學(xué)費(fèi)和書(shū)雜費(fèi)②6-13歲為義務(wù)教育期，免除師范學(xué)校的學(xué)費(fèi)和食宿③去取消公立小學(xué)里的宗教課等。該法案奠定了法國(guó)初等教育的義務(wù)，免費(fèi)和世俗化三原則13.《學(xué)制令》：日本文部省于1872年頒布，參照西歐國(guó)家的資本主義教育制度而制定。是日本近代第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的學(xué)制。該學(xué)制包括學(xué)區(qū)、學(xué)校、教員、學(xué)生、考試5部分。二、問(wèn)題與思考1.19世紀(jì)英、法、德等歐洲諸國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)體制改革的主要趨勢(shì)是什么？答：教育國(guó)家化：1.頒布法令、法案，直接干預(yù)教育事業(yè)，從教會(huì)手中收回教育管理權(quán)。2.中央集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合。中央、地方分別設(shè)立專(zhuān)門(mén)的教育管理機(jī)構(gòu)，直接統(tǒng)籌、調(diào)查、處理教育事務(wù)。2.19世紀(jì)歐美日等國(guó)家為何要建立國(guó)民教育制度？答：資產(chǎn)階級(jí)革命使資本主義制度確立和鞏固下來(lái)。資產(chǎn)階級(jí)民主制度的建立，為工業(yè)革命準(zhǔn)備了條件。工業(yè)革命。在引起技術(shù)革新、生產(chǎn)力迅速發(fā)展的同時(shí)，也必然引起教育的發(fā)展和變化。主要表現(xiàn)在：第一，國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)。第二，普遍實(shí)施初等義務(wù)教育。第三，重視科學(xué)技術(shù)教育。第四，高等教育學(xué)校在數(shù)量上有所增加，部分學(xué)校在教學(xué)內(nèi)容方面也有所改變，重視自然科學(xué)的教學(xué)和研究。3.近代歐美中等教育改革與發(fā)展呈現(xiàn)何種特點(diǎn)？答：世界各主要國(guó)家的近代教育領(lǐng)導(dǎo)體制各有特點(diǎn)，英國(guó)形成的是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)和地方分權(quán)并存型教育領(lǐng)導(dǎo)體制，法國(guó)、日本形成的是中央集權(quán)型教育領(lǐng)導(dǎo)體制，德國(guó)、美國(guó)形成的是地方分權(quán)型教育領(lǐng)導(dǎo)體制。到“二戰(zhàn)”以后，個(gè)別國(guó)家的體制有所調(diào)整，但大體仍是如此。4.民國(guó)初年教育制度改革的反封建性體現(xiàn)在哪些方面？答：⑴本著反封建和倡導(dǎo)民主共和精神，廢除清末“忠君”、“尊孔”的教育宗旨，認(rèn)為忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違背，為此在1919年9月正式公布了具有資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、民主性質(zhì)的教育宗旨：“注重道德教育，以實(shí)利教育，軍國(guó)民教育輔之，以美感教育完成其道德。”這是我國(guó)近代第一個(gè)實(shí)行了的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的教育宗旨，充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的教育理想，對(duì)民國(guó)初年的普通教育的發(fā)展起積極作用。15

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)⑵按資產(chǎn)階級(jí)的要求，對(duì)課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革，最突出的是取消了中小學(xué)的讀經(jīng)、講經(jīng)課，大學(xué)停開(kāi)經(jīng)學(xué)科，規(guī)定各種課程內(nèi)容必須體現(xiàn)共和精神，禁止使用清政府頒布的教科書(shū)。同時(shí)增加自然科學(xué)課，加強(qiáng)生產(chǎn)技能教育。⑶在教育行政管理方面，中央教育行政改清末的學(xué)部為教育部，改尚書(shū)為總長(zhǎng)，省一級(jí)教育行政改提學(xué)司徒為教育司長(zhǎng)。有關(guān)學(xué)校人員的名稱(chēng)也有所改變，如改監(jiān)督為校長(zhǎng)，學(xué)堂改為學(xué)校。這些名稱(chēng)沒(méi)有沿用清末的稱(chēng)呼，一改往日的面貌，在一定程度上體現(xiàn)了反封建性。⑷制定新的學(xué)制，促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展。臨時(shí)政府頒布《壬子癸丑學(xué)制》，并非沿用清朝的《癸卯學(xué)制》。5.比較中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育改革與日本明治維新時(shí)期教育改革的異同。答：（1）指導(dǎo)思想的異同。洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；明治維新教育改革的指導(dǎo)思想是“文明開(kāi)化”與“和魂洋才”。相同點(diǎn)：都重視引進(jìn)和興辦西式近代教育，又希望不丟掉本國(guó)文化傳統(tǒng)的根本。不同點(diǎn)：洋務(wù)教育旨在保留封建教育的同時(shí)，興辦西式近代教育；明治維新教育改革以否定封建教育為前提，興辦西式近代教育。（2）改革措施的異同。相同：①都采用了向海外派遣留學(xué)生的措施。②都聘請(qǐng)洋教員執(zhí)教、開(kāi)辦西式近代學(xué)校。不同：①洋務(wù)教育未能使教育改革與社會(huì)改革同步進(jìn)行；明治維新則使教育改革與社會(huì)改革同步進(jìn)行。②洋務(wù)教育只是當(dāng)時(shí)中國(guó)教育體系中的一小部分，且主要集中于專(zhuān)門(mén)教育；明治維新則對(duì)教育進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的改革，涉及各級(jí)各類(lèi)教育。③興辦洋務(wù)教育的主體是部分具有危機(jī)和開(kāi)放意識(shí)的官員，未能獲得全國(guó)統(tǒng)一教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的有力支持，力量薄弱；明治維新教育改革確立了以文部省為首的中央集權(quán)式的教育管理體制，是通過(guò)政府動(dòng)員全國(guó)力量進(jìn)行的，力量強(qiáng)大。16

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)第六章近代資產(chǎn)階級(jí)的教育理論一、重要概念1.泛智教育：捷克教育家夸美紐斯的教育思想。他認(rèn)為學(xué)校教育的基本功能在于給人們以廣泛的知識(shí)教育，教育應(yīng)當(dāng)把一切事物教給一切人類(lèi)，從而使他們具有廣泛的，全面的知識(shí)，智慧得到普遍發(fā)展，課程體系所包含的知識(shí)門(mén)類(lèi)是相當(dāng)廣泛的。2.自然適應(yīng)性原則：教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律，教育必須適應(yīng)兒童本身的特點(diǎn)。宇宙萬(wàn)物和人的活動(dòng)中存在著一種秩序，即規(guī)律性。教育活動(dòng)必須遵循這些自然的、普遍的“秩序”和規(guī)律。3.白板說(shuō)：洛克。在知識(shí)和觀念的起源上，洛克認(rèn)為人初生之時(shí)，心靈猶如一張白紙，上面沒(méi)有任何記號(hào)和觀念，觀念的獲得是從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，經(jīng)驗(yàn)包括外部（感覺(jué)）和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)（心理活動(dòng)如知覺(jué)、思維、懷疑、推論、認(rèn)識(shí)、意愿等）。4.紳士教育：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)教育家洛克倡導(dǎo)的一種資產(chǎn)階級(jí)貴族化的教育。其教育的目的在于培養(yǎng)具有德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)四種品質(zhì)的紳士，教育內(nèi)容分為體育、智育和德育三部分。洛克的紳士教育思想對(duì)西方近代教育的發(fā)展具有重要影響。5.洛克在教育代表作《教育漫話(huà)》中提出的教育理論。“紳士教育”的主題思想為：紳士要既有貴族的風(fēng)度,能活躍于上流社會(huì)和政治舞臺(tái),又有事業(yè)家的進(jìn)取精神，是發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的實(shí)干人才；紳士應(yīng)受體育、德育和智育等方面的教育。6.自然人：盧梭“自然教育”的目的，是要培養(yǎng)一種不同于封建社會(huì)教育的新人/自然人。盧梭所要培養(yǎng)的人是符合天性的，身心得到和諧發(fā)展的人。因此，應(yīng)進(jìn)行體育知識(shí)教育，道德教育，勞動(dòng)教育以及一定的職業(yè)教育。自然人是不能離開(kāi)社會(huì)的，社會(huì)是自然人賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。7.自然后果法：自然主義的教育理論。讓兒童自己體會(huì)到自己錯(cuò)誤過(guò)失的后果，從而認(rèn)識(shí)事物的是非曲直，提高道德認(rèn)識(shí)。8.要素教育：裴斯泰洛齊認(rèn)為，任何事物都是由最基本的要素構(gòu)成，兒童掌握了這些要素就是能夠很好的學(xué)習(xí)。教育也應(yīng)從最基本、最簡(jiǎn)單的要素開(kāi)始，由易到難、循序漸進(jìn)，適合兒童的接受能力。裴斯泰洛齊詳細(xì)論述了智育德育體育及勞動(dòng)教育中的要素問(wèn)題。9.教育性教學(xué)：德國(guó)教育家赫爾巴特倡導(dǎo)的一條教學(xué)基本原則。赫爾巴特認(rèn)為，教育的主要目的是形成兒童的道德品質(zhì)和道德觀念，使之成為完善的人。教學(xué)則是兒童獲取系統(tǒng)知識(shí)、進(jìn)行道德教育的主要途徑。任何教學(xué)過(guò)程都必須有教育作用，教師應(yīng)當(dāng)寓教育于教學(xué)。10.統(tǒng)覺(jué)：最早由萊布尼茲提出，認(rèn)為統(tǒng)覺(jué)是一種自發(fā)活動(dòng)，它主要依賴(lài)于心靈中已有內(nèi)容的影響。通過(guò)統(tǒng)覺(jué)，人們理解、記憶和思考相互聯(lián)合的觀念，從而使高級(jí)的思維活動(dòng)得以完成。康德繼承并發(fā)展了萊布尼茲的統(tǒng)覺(jué)理論。認(rèn)為統(tǒng)覺(jué)是理智的活動(dòng)，統(tǒng)覺(jué)的能力不是建立在靈魂已有內(nèi)容的基礎(chǔ)上的，而是由一切產(chǎn)生于外界的經(jīng)驗(yàn)所賦予的。（認(rèn)識(shí)論視野）洛克為代表的聯(lián)想主義心理學(xué)：觀念由感覺(jué)引起，并由于觀念間的引力以某種方式產(chǎn)生聯(lián)合，從而使簡(jiǎn)單觀念成為復(fù)雜觀念。新的觀念和知識(shí)總是在原有的理智背景中形成的，是以原有觀念和知識(shí)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。從這里推理出，課程的安排應(yīng)當(dāng)使兒童能夠不斷地從熟悉的材料逐步過(guò)渡到密切相關(guān)但還不熟悉的材料。17

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)課程設(shè)計(jì)原則：相關(guān)、集中。11.實(shí)科教育：英國(guó)斯賓塞。認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)是最有價(jià)值的知識(shí)——科學(xué)。首先科學(xué)具有實(shí)用的價(jià)值。其次，科學(xué)具有訓(xùn)練心智方面的價(jià)值。由此提出了以科學(xué)教育為中心的實(shí)科課程體系。實(shí)證性的教學(xué)方法：觀察法，實(shí)驗(yàn)法，歸納法，發(fā)現(xiàn)法。12.形式教育與實(shí)質(zhì)教育：前者認(rèn)為教育的主要任務(wù)是發(fā)展記憶、注意、思維等，而用哪一種教材是次要的問(wèn)題；后者則非常重視教材，他們要求教材接近生活并具有實(shí)際意義，但對(duì)智力的發(fā)展注意不夠。19世紀(jì)俄國(guó)烏申斯基認(rèn)為，這兩種理論存在片面性。使兒童掌握知識(shí)和發(fā)展智力，都是教學(xué)所應(yīng)該完成的任務(wù)，是同等重要的，在教學(xué)中是統(tǒng)一完成的。13.教育的民族性：烏申斯基。把民族性看做自己教育學(xué)體系的主要基礎(chǔ)和建立國(guó)民教育制度的主要原則。他認(rèn)為民族性就是一個(gè)民族的共同性向，是歷史發(fā)展過(guò)程中民族生活的唯一源泉，是一個(gè)民族存在的標(biāo)志。民族性不是僵死的，他應(yīng)當(dāng)不斷發(fā)展逐步完善。一個(gè)民族的教育與這個(gè)民族的民族性有著不可分割的必然聯(lián)系：一方面，民族性是一個(gè)民族的教育發(fā)展的根基。另一方面，民族性的教育對(duì)于民族的發(fā)展、對(duì)于它的民族性的完善也有著重要的作用。烏申斯基強(qiáng)調(diào)教育的民族性，但并不排斥對(duì)其他民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的借鑒。烏申斯基的教育的民族性原則充分體現(xiàn)了人民性的特征。他認(rèn)為人民是民族性教育不斷完善發(fā)展的最根本的推動(dòng)力量。烏申斯基還強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)情感的培養(yǎng)，主張用本民族語(yǔ)言教學(xué)。14.中體西用：中學(xué)為體西學(xué)為用是洋務(wù)教育的綱領(lǐng)和基本指導(dǎo)原則。張之洞：中學(xué)包括封建的典章制度、倫理道德、中國(guó)之經(jīng)史之學(xué)、孔孟之道。西學(xué)包括西政、西史、西藝，不包括資本主義的政治主張。15.五育并舉：蔡元培為培養(yǎng)“健全人格”者而制定的民國(guó)教育方針。①軍國(guó)民教育：即軍事體育教育。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，蔡元培也把軍事體育發(fā)展為普通體育，認(rèn)為體育是培養(yǎng)“共和國(guó)民健全之人格”的重要環(huán)節(jié)②實(shí)力主義教育即智育。實(shí)力主義教育主要給人以各種普通的科學(xué)文化知識(shí)，發(fā)展實(shí)業(yè)的知識(shí)和技能，及一定的職業(yè)訓(xùn)練。實(shí)力主義教育不僅可以使人學(xué)到科學(xué)文化知識(shí)，受到職業(yè)訓(xùn)練，還可以使腦力勞動(dòng)反復(fù)運(yùn)用，使人的思想日漸細(xì)密③公民道德教育即德育。必須進(jìn)行公民道德教育，是軍國(guó)民教育、實(shí)力主義教育的根本。把法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命所提出的自由、平等、博愛(ài)的道德觀念作為公民道德的全部?jī)?nèi)容，并且把它和中國(guó)儒家的道德相比附④世界觀教育。主要任務(wù)是培養(yǎng)人們超軼現(xiàn)世的觀念，而達(dá)于實(shí)體世界的最高精神境界，使人生變得更有價(jià)值，人格變得更加完美，這也是教育的目的所在。蔡元培在中國(guó)近代教育史上首倡世界觀教育，并認(rèn)為世界觀教育是教育的最終目的，這一觀點(diǎn)值得重視⑤美感教育即美育。16.造就“健全人格”：包括個(gè)性和群性的發(fā)展。群性與個(gè)性的發(fā)展，相反而適以相成，是今日完全人格亦新教育的標(biāo)準(zhǔn)。在個(gè)性與群性之間，中國(guó)傳統(tǒng)的觀念是注意群性而忽視人的個(gè)性發(fā)展的。新教育應(yīng)以?xún)和膫€(gè)性發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，成人或教師要站在兒童的立場(chǎng)，了解兒童，尊重兒童，讓他們自由發(fā)展。群性個(gè)性得到協(xié)調(diào)發(fā)展，是對(duì)具有“健全人格”者提出的要求。而它的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)德智體美諸育的和諧發(fā)展來(lái)實(shí)施。二、問(wèn)題與思考1.18如何評(píng)價(jià)夸美紐斯關(guān)于“學(xué)校是人類(lèi)智慧的加工場(chǎng)”的主張？答：p198，200

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)從論述中可以看出，首先每個(gè)人的受教育的機(jī)會(huì)是平等的，人人享有平等的受教育權(quán)。其次，教育的內(nèi)容是與生活密切聯(lián)系的，不同于經(jīng)院主義課程。2.盧梭關(guān)于自然教育的兒童觀對(duì)今天有何啟示？答：盧梭的兒童觀：首先，認(rèn)為應(yīng)該把兒童當(dāng)做兒童看待，尊重兒童的人格。教育應(yīng)從兒童的本性出發(fā)，為兒童的發(fā)展提供有利的條件。其次，以?xún)和癁橹行氖莾和嬲蔀榻逃械闹魅耍龠M(jìn)兒童主動(dòng)發(fā)展。第三，應(yīng)對(duì)兒童施以愛(ài)的教育，愛(ài)是對(duì)兒童進(jìn)行良好情感教育的基礎(chǔ)。啟示：3.評(píng)述西方自然主義教育的傳統(tǒng)及其意義。答：自然主義是西方重要的教育思想和傳統(tǒng)，其核心是如何認(rèn)識(shí)和處理人的自然發(fā)展與教育之間的關(guān)系問(wèn)題。遵循自然法則即教育的自然適應(yīng)性原則開(kāi)展教育是自然主義教育家們的共同主張。但是如何認(rèn)識(shí)“自然”，教育為何要遵循“自然法則”，以及如何遵循自然實(shí)施教育等，又有著不同立場(chǎng)和觀點(diǎn)。西方自然主義教育思想源頭是古希臘時(shí)期的亞里士多德近代之后的夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛奇繼承了自然主義教育傳統(tǒng)，并根據(jù)自己的人性論立場(chǎng)，形成了各具特色的自然主義教育理論。意義：4.如何評(píng)價(jià)斯賓塞關(guān)于“什么知識(shí)最有價(jià)值”追問(wèn)的意義？答：他從資本主義的個(gè)人主義和功利主義思想出發(fā)，認(rèn)為真正的教育應(yīng)該以“為生活做準(zhǔn)備”為目的，教育的任務(wù)就是教會(huì)人們?cè)鯓由睢＿m應(yīng)了資本主義培養(yǎng)實(shí)用人才的要求。認(rèn)為科學(xué)是最有價(jià)值的知識(shí)（實(shí)用價(jià)值和訓(xùn)練心智方面的價(jià)值），進(jìn)而發(fā)展出了實(shí)科教育思想、實(shí)科課程體系（以科學(xué)為中心，忽視人文學(xué)科的價(jià)值）、實(shí)證性的教學(xué)方法（觀察法、實(shí)驗(yàn)法、歸納法、發(fā)現(xiàn)法，忽略了兒童的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，過(guò)高估計(jì)了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值）。5.裴斯泰洛齊、赫爾巴特關(guān)于“教學(xué)的心理學(xué)化”思想有何異同？答：異：裴：官能心理學(xué)，認(rèn)為要發(fā)展兒童的智力，必須從感性直觀開(kāi)始；赫：觀念心理學(xué)，觀念是指是我呈現(xiàn)于感官而在意識(shí)中留下的印象。認(rèn)為心理活動(dòng)乃是觀念的出現(xiàn)，結(jié)合和消失。感覺(jué)刺激納入意識(shí)形成觀念體系，即統(tǒng)覺(jué)團(tuán)。教學(xué)必須激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。注意也是觀念的一種活動(dòng)：隨意注意、不隨意注意。6.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”教育思想對(duì)近代教育發(fā)展有何影響？答：積極：一方面否定了傳統(tǒng)教育制度與課程的效能，另一方面，又肯定的西方科學(xué)技術(shù)及教育制度的優(yōu)越性，必須加以學(xué)習(xí)效仿。消極：中體西用在理論上、邏輯上是不通的。以體、用關(guān)系來(lái)調(diào)和中學(xué)與西學(xué)的矛盾，它實(shí)際上只能阻礙新教育的發(fā)展、新思想的傳播。7.洋務(wù)派與維新派在教育主張方面有何異同？答：洋務(wù)派：（1）中體西用；（2）改革科舉制度；（3）建立新學(xué)（外文、技術(shù)、軍事）19

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)維新派：（1）教育為本；（異：比洋務(wù)派更重視教育）（2）注重西政的學(xué)習(xí)；（異：洋務(wù)派僅限于西文、西藝，維新派將西方政治的學(xué)習(xí)和近代政治人才的培養(yǎng)放在首位）（3）改革舊的封建教育制度；（同）（4）重視普及教育，推行資產(chǎn)階級(jí)近代教育制度；（異：不僅設(shè)新學(xué)，還模仿資本主義教育制度）（5）強(qiáng)調(diào)師范教育。（同：不少洋務(wù)派人士也有類(lèi)似主張）（6）欲強(qiáng)國(guó)必有女學(xué)。（異：對(duì)待女子教育的態(tài)度，是兩者之間的重要區(qū)別）8.蔡元培“思想自由，兼容并包”辦學(xué)方針的意義何在？答：反對(duì)宗派習(xí)氣，門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。蔡元培提出這個(gè)方針主要有三條理由：第一，這是與他的造就完全人格的教育目的緊密相連的。第二，這個(gè)方針也是由大學(xué)的性質(zhì)（思想自由，包羅各種并峙的學(xué)派）所決定的。第三，這個(gè)方辦學(xué)方針也符合學(xué)術(shù)繁榮昌盛的要求。因此思想自由是針對(duì)思想不自由而言，它意味著要打破兩千年末手孔學(xué)的舊習(xí)，給新思想自由發(fā)展和傳播的機(jī)會(huì)。兼容并包是針對(duì)學(xué)術(shù)專(zhuān)制而言，意欲把儒家學(xué)說(shuō)降低為一種普通的學(xué)術(shù)派別。它有利于資產(chǎn)階級(jí)新文化的發(fā)展，也在客觀上為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了有利的條件。同時(shí)也體現(xiàn)了蔡元培對(duì)知識(shí)的尊重，對(duì)人才的珍惜。20

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)第七章現(xiàn)在教育制度的建立和發(fā)展一、重要概念1.現(xiàn)代中學(xué)：（英國(guó)）性質(zhì)是一種職業(yè)學(xué)校，課程設(shè)置重視實(shí)用及職業(yè)要求的學(xué)科，為學(xué)生畢業(yè)后走入社會(huì)勞動(dòng)就業(yè)做了準(zhǔn)備。50年代后，迫于人民要求，現(xiàn)代中學(xué)開(kāi)設(shè)了取得“普通教育證書(shū)”的課程。2.綜合中學(xué)：（英國(guó)）是一種把文法中學(xué)、技術(shù)中學(xué)、現(xiàn)代中學(xué)綜合在一起的學(xué)校。名義上為了體現(xiàn)教育的民主性，實(shí)際上并未真正解決選擇性教育問(wèn)題。3.《史密斯-休士法》：1917年美國(guó)專(zhuān)門(mén)制定了一項(xiàng)對(duì)職業(yè)教育產(chǎn)生重要影響的《史密斯--休士法》。極大推動(dòng)了美國(guó)中等職業(yè)教育的制度化，使得美國(guó)中等職業(yè)教育的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。4.《巴特勒法案》：1944年教育法。1944年，丘吉爾聯(lián)合政府通過(guò)了以當(dāng)時(shí)的教育署主席巴特勒命名的~。這一法案吹響了英國(guó)戰(zhàn)后教育改革的號(hào)角，成為英國(guó)戰(zhàn)后教育改革的總的指導(dǎo)性文件和法律基礎(chǔ)。主要宗旨在于繼承并集中自19世紀(jì)末以來(lái)英國(guó)歷次重要教育法令所提出的教育改革要求，把它們與戰(zhàn)后對(duì)教育的實(shí)際需要結(jié)合起來(lái)，形成在英國(guó)教育發(fā)展史上發(fā)揮最重要作用的教育改革法，開(kāi)了世界各資本主義國(guó)家擬定、頒布戰(zhàn)后教育改革法的先例。5.《國(guó)防教育法》：1958年頒布戰(zhàn)后重要的教育大法。內(nèi)容：①加強(qiáng)普通教育公立學(xué)校的數(shù)學(xué)、科學(xué)、外語(yǔ)教學(xué)，改變課程內(nèi)容，突破舊教材的落后局面；為學(xué)校設(shè)置理科實(shí)驗(yàn)室，建立外語(yǔ)教學(xué)中心，提高外語(yǔ)水平②加強(qiáng)對(duì)高等學(xué)校的教學(xué)與科研經(jīng)費(fèi)的補(bǔ)助，獎(jiǎng)勵(lì)科技研究的發(fā)展③發(fā)放大學(xué)生貸金④確定“國(guó)防獎(jiǎng)學(xué)金”意義：是美國(guó)教育立法史上的一個(gè)極其重要的里程碑，大幅度增加教育經(jīng)費(fèi)，對(duì)第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)教育發(fā)展起重要的作用，影響著第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)教育的發(fā)展方向。6.《教育基本法》：戰(zhàn)后日本的一項(xiàng)根本教育大法，成為日本戰(zhàn)后進(jìn)行教育改革的依據(jù)，被視為日本教育史上劃時(shí)代的教育文獻(xiàn)。主要精神：①確立教育必須以陶冶人格為目標(biāo)，培養(yǎng)和平國(guó)家及社會(huì)的建設(shè)者；②全體國(guó)民接受九年義務(wù)教育；③尊重學(xué)術(shù)自由；④政治教育是培養(yǎng)有理智的國(guó)民，不搞黨派宣傳；⑤國(guó)立、公立學(xué)校禁止宗教教育；⑥教育機(jī)會(huì)均等、男女同校；⑦教師要完成自己的使命，應(yīng)受到社會(huì)的尊重，保證教師享有較好的待遇；⑧家庭教育與社會(huì)教育也應(yīng)得到鼓勵(lì)和發(fā)展。指導(dǎo)思想核心：資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展7.“郎之萬(wàn)-瓦隆教育改革計(jì)劃”：1947年，對(duì)法國(guó)當(dāng)時(shí)的教育制度提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，特別指出法國(guó)教育制度是不公正、不平等的，進(jìn)而對(duì)法國(guó)的整體結(jié)構(gòu)和組織提出了全新的設(shè)想和建議，認(rèn)為改革的主要目標(biāo)是建立統(tǒng)一學(xué)校，使教育結(jié)構(gòu)民主化。內(nèi)容：把學(xué)校教育分為2級(jí)（1）義務(wù)教育，接受所有6-18歲的學(xué)生，含有3個(gè)階段①小學(xué)，接受6-11歲的兒童，實(shí)施完全相同的基礎(chǔ)教育②方向指導(dǎo)階段，接受11-15歲學(xué)生，前兩年為觀察期，實(shí)施共同的基礎(chǔ)教育，后兩年為選擇期，設(shè)選修課③方向確定階段，15-18歲學(xué)生（2）高等教育階段①預(yù)科教育，初步?jīng)Q定大學(xué)學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)方向，做好大學(xué)學(xué)習(xí)準(zhǔn)備②專(zhuān)業(yè)化階段，選拔最優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)入高等學(xué)校。意義：是法國(guó)戰(zhàn)后初期諸多教育改革計(jì)劃中最有影響的一個(gè)，充分反映了戰(zhàn)后法國(guó)人民對(duì)教育機(jī)會(huì)平等的追求，也為以后的教育改革奠定了基礎(chǔ)。但同時(shí)又是一個(gè)過(guò)于理想主義的21

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)計(jì)劃，嚴(yán)重脫離了戰(zhàn)后初期法國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)；法國(guó)的經(jīng)濟(jì)在第二次世界大戰(zhàn)中遭受到嚴(yán)重破壞，當(dāng)時(shí)是無(wú)力承擔(dān)對(duì)全體6-18歲適齡青少年實(shí)施義務(wù)教育的。因此這一理想化的教育改革計(jì)劃被束之高閣，但這一計(jì)劃的種種思想及原則一直在影響著戰(zhàn)后幾十年法國(guó)教育改革的進(jìn)程。8.哈比改革：1975年哈比改革是法國(guó)戰(zhàn)后一次極為重要的教育改革。改革的中心要求是為了滿(mǎn)足現(xiàn)代化生產(chǎn)對(duì)各級(jí)各類(lèi)勞動(dòng)力的需要，提高職業(yè)技術(shù)教育的地位，多方面培養(yǎng)勞動(dòng)力和技術(shù)人才。9.結(jié)構(gòu)主義課程論：認(rèn)知心理學(xué)-皮亞杰，20世紀(jì)60年代，美國(guó)布魯納把兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展理論應(yīng)用到教學(xué)和課程改革上創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義教育理論。強(qiáng)調(diào)課程與教材結(jié)構(gòu)的重要性，要求按照知識(shí)的基本結(jié)構(gòu)來(lái)設(shè)計(jì)課程，并把反映各門(mén)學(xué)科現(xiàn)代發(fā)展水平的基本概念與基本原理作為教材的中心。10.恢復(fù)基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)：1976年美國(guó)教育界要求“返回到基礎(chǔ)”，如60年代課程改革中編寫(xiě)的新教材有些被重新啟用，對(duì)學(xué)生實(shí)行嚴(yán)格的管理和加強(qiáng)紀(jì)律教育，這就是所謂的~這個(gè)運(yùn)動(dòng)恢復(fù)了“傳統(tǒng)教育”的某些做法，是對(duì)生計(jì)教育的矯正，也是80年代教育改革的前奏曲11.11+考試：《1944教育法》（《巴特勒法案》）關(guān)于學(xué)制的要求：進(jìn)行中等教育的學(xué)校分三種：文法學(xué)校，技術(shù)學(xué)校，現(xiàn)代中學(xué)。每個(gè)兒童滿(mǎn)11歲后需參加國(guó)家規(guī)定的考試，即“11+考試”然后根據(jù)3A（年齡、能力、性向）分別進(jìn)入三種不同的中學(xué)。這實(shí)際上保留了中等教育按社會(huì)等級(jí)劃分的性質(zhì)。12.“新學(xué)制”：1922年效法美國(guó)制定的新學(xué)制根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段，小學(xué)年限為6年，初中與高中分別為三年，其中中等教育是新學(xué)制的精髓。主要是采取當(dāng)時(shí)美國(guó)一些州已經(jīng)實(shí)行了10多年的“六三三制”，表明中國(guó)現(xiàn)代教育制度從效法日本轉(zhuǎn)向了效法美國(guó)，由國(guó)民主義教育轉(zhuǎn)向了平民主義教育。但它卻并非盲從美制，而是中國(guó)教育界經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀、集思廣益的結(jié)晶。新學(xué)制的頒布和實(shí)施，標(biāo)志著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新教育制度的確立，標(biāo)志著中國(guó)近代以來(lái)的學(xué)制體系建設(shè)的基本完成。13.設(shè)計(jì)教學(xué)法：創(chuàng)始人是美國(guó)實(shí)用主義教育家克伯屈，主張由學(xué)生自發(fā)決定學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容，在學(xué)生自己設(shè)計(jì)自己負(fù)責(zé)實(shí)行的單元活動(dòng)中獲得有關(guān)的知識(shí)和解決問(wèn)題的能力；教師的責(zé)任只是利用環(huán)境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并幫助學(xué)生選擇活動(dòng)所需要的教材。14.道爾頓制：美國(guó)柏克赫斯特1920年在美國(guó)的道爾頓市道爾頓中學(xué)創(chuàng)立的一種教學(xué)制度。將教室改為各科作業(yè)室，廢除課堂講授，將學(xué)習(xí)內(nèi)容按一定的時(shí)間分為作業(yè)大綱，學(xué)習(xí)與教師訂立學(xué)習(xí)公約后，自由支配時(shí)間、自幼學(xué)習(xí)。教師只起到顧問(wèn)的作用。15.教育大革命：建國(guó)以來(lái)教育工作存在許多問(wèn)題：1.照搬蘇聯(lián)教育模式的教條主義做法；2.存在著輕視勞動(dòng)的傾向；3.不能正確處理政治思想教育和科學(xué)知識(shí)教學(xué)的關(guān)系，常常走極端。針對(duì)此，1958年9月發(fā)布了《關(guān)于教育工作的指示》，明確提出了黨和國(guó)家的教育方針：教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。同時(shí)強(qiáng)調(diào)了以下幾個(gè)方面：1.加強(qiáng)黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)；2.加強(qiáng)政治思想教育；3.加強(qiáng)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合；4.實(shí)行教育大躍進(jìn)。打亂了正常的教學(xué)秩序，違反了教育的發(fā)展規(guī)律。1966年8月8日，根據(jù)毛澤東的提議，中共八屆十一中全會(huì)通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨中央22

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)委員會(huì)關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命的決定》，要求改革舊的教育制度、教學(xué)方針和方法。這其實(shí)是發(fā)出了“教育大革命”的動(dòng)員令。二、問(wèn)題與思考1.《巴特勒法案》對(duì)英國(guó)戰(zhàn)后教育改革有何影響？答：P254基本內(nèi)容是調(diào)整教育領(lǐng)導(dǎo)體制和謀求初等教育與中等教育的銜接。前者的目的在于加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教育的領(lǐng)導(dǎo)與控制，后者的目的在于進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)多年以來(lái)并未真正實(shí)現(xiàn)的中等教育機(jī)會(huì)均等的口號(hào)。這一法案吹響了英國(guó)戰(zhàn)后教育改革的號(hào)角，成為英國(guó)戰(zhàn)后教育改革的總的指導(dǎo)性文件和法律基礎(chǔ)。它的主要宗旨在于繼承并集中自19世紀(jì)末以來(lái)英國(guó)歷次重要教育法令所提出的教育改革要求，把他們與戰(zhàn)后對(duì)教育的實(shí)際需要結(jié)合起來(lái)，形成在英國(guó)教育發(fā)展史上發(fā)揮最重要作用的教育改革法，開(kāi)創(chuàng)了世界各資本主義國(guó)家擬定、頒布戰(zhàn)后教育改革法的先例。決定了英國(guó)戰(zhàn)后教育發(fā)展的基本方針與政策。2.論述《國(guó)防教育法》出臺(tái)的背景及其對(duì)美國(guó)教育發(fā)展的影響。答：p255背景：1957年蘇聯(lián)發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星，使美國(guó)統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到美國(guó)在培養(yǎng)人才、發(fā)展尖端技術(shù)方面的落后，開(kāi)始對(duì)教育進(jìn)行反思：由于長(zhǎng)期受進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)和杜威實(shí)用主義教育思想的影響，在實(shí)施教育上重視“做”而輕視系統(tǒng)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，再加之教育分權(quán)制度所形成的各州教育自由化發(fā)展和紊亂不一的情況，使全國(guó)教育質(zhì)量普遍下降，致使人才成長(zhǎng)與尖端科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方面落后于其他發(fā)達(dá)國(guó)家。于是開(kāi)始了一系列的教育改革。影響：《國(guó)防教育法》是美國(guó)教育立法史上的一個(gè)極其重要的里程碑。大幅度增加教育經(jīng)費(fèi)對(duì)戰(zhàn)后美國(guó)教育發(fā)展起著非常重要的作用，影響著戰(zhàn)后美國(guó)教育的發(fā)展方向。3.第二次世界大戰(zhàn)后法國(guó)基礎(chǔ)教育結(jié)構(gòu)方面改革的立意何在？答：法國(guó)戰(zhàn)后40余年的教育改革實(shí)踐均是圍繞著這兩條主線進(jìn)行的。第一，教育如何適應(yīng)和促進(jìn)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技進(jìn)步的需要，實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。第二，教育如何向所有人開(kāi)放，從而促進(jìn)教育機(jī)會(huì)的民主化。4.蘇聯(lián)在20世紀(jì)五六十年代教育改革的趨勢(shì)和特點(diǎn)是什么？答：1958年的改革：《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)校同生活的聯(lián)系和進(jìn)一步發(fā)展蘇聯(lián)國(guó)民教育制度的建議》，改革的目的是加強(qiáng)學(xué)校同社會(huì)的聯(lián)系，改革重點(diǎn)在中等教育階段。鼓勵(lì)受過(guò)8年義務(wù)教育的青年參加勞動(dòng)，在普通中學(xué)里大幅度增加生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間，同時(shí)進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練。60年代的教育現(xiàn)代化：1.教育內(nèi)容的改革是在心理學(xué)和教育學(xué)研究的成果基礎(chǔ)上進(jìn)行的。2.縮短普通中學(xué)學(xué)習(xí)年限，減少了勞動(dòng)課時(shí)間。3.進(jìn)行教學(xué)設(shè)備現(xiàn)代化的建設(shè)，實(shí)行專(zhuān)用教室制度。5.1922年學(xué)制對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育發(fā)展有何意義？答：即“六三三學(xué)制”，又稱(chēng)“壬戌學(xué)制”。全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)第八屆年會(huì)召開(kāi)了全國(guó)學(xué)制會(huì)，11月1日頒布《學(xué)校系統(tǒng)改革案》。意義：1.“六三三”分段與我國(guó)兒童身心發(fā)展的階段性相符合。小學(xué)教育年限縮短也有23

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)利于初等教育的普及。取消大學(xué)預(yù)科，使大學(xué)不再擔(dān)負(fù)普通教育的任務(wù)，有利于大學(xué)集中精力進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育和科學(xué)研究。2.延長(zhǎng)中學(xué)教育年限不僅有利于提高中學(xué)生的知識(shí)水平，而且也有利于中學(xué)完成升學(xué)和就業(yè)雙重任務(wù)。6.訓(xùn)？答：1949年之后，教育改革的主題轉(zhuǎn)為探索中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化教育制度的建設(shè)。在20世紀(jì)50年代，通過(guò)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，初步建立起與政治經(jīng)濟(jì)制度相一致的新的教育制度。20世紀(jì)60年代之后，受極左思想影響，完全割裂教育制度的歷史聯(lián)系，在教育制度革命的指導(dǎo)思想上以“政治化”“革命化”取代“科學(xué)化”“現(xiàn)代化”，使中國(guó)現(xiàn)代教育制度全面與國(guó)際教育制度發(fā)展潮流相悖，至20世紀(jì)70年代末才得以扭轉(zhuǎn)。縱觀1949年以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義教育現(xiàn)代化發(fā)展道路探索歷程，其中有何經(jīng)驗(yàn)和教24

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)第八章現(xiàn)代教育理論的發(fā)展一、重要概念1.新學(xué)校運(yùn)動(dòng)：19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲興起的教育改革運(yùn)動(dòng)，初期以建立不同傳統(tǒng)學(xué)校的新學(xué)校作為新教育的實(shí)驗(yàn)室為特征。新教育運(yùn)動(dòng)始于19世紀(jì)80年代的英國(guó)，后擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家。1889年被稱(chēng)為“新教育之父”的英國(guó)教育家雷迪創(chuàng)辦了阿伯茨霍姆學(xué)校，標(biāo)志著歐洲新教育運(yùn)動(dòng)興起。2.夏山學(xué)校：1921年由教育家尼爾創(chuàng)辦。夏山學(xué)校施行的是民主的或稱(chēng)自由的教育方式，因?qū)嵭幸虿氖┙痰慕逃椒ū蛔u(yù)為“最富人性化的快樂(lè)學(xué)校”。3.從做中學(xué)：實(shí)際也就是“從活動(dòng)中學(xué)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，認(rèn)為兒童應(yīng)該從自身的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，教學(xué)應(yīng)該從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)出發(fā)。從做中學(xué)的理論是以其主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論作為理論基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)教材與教法脫離兒童本身的需要，不考慮兒童個(gè)人的生活與經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)為學(xué)生“設(shè)備相當(dāng)?shù)沫h(huán)境”，使學(xué)生“由做事而學(xué)習(xí)”，在“做”中習(xí)得經(jīng)驗(yàn)，從而掌握知識(shí)，發(fā)展思維能力。4.活動(dòng)課程論：杜威反對(duì)以既有的知識(shí)編寫(xiě)系統(tǒng)教材，也反對(duì)用這種教材所組成的學(xué)科課程教學(xué)。他要求把課程和教材建立在兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上。兒童本身的活動(dòng)就是課程，也是教材。5.改造主義教育：改造主義教育理論是實(shí)用主義教育理論的一個(gè)分支。在20世紀(jì)30年代沖擊實(shí)用教育的浪潮中產(chǎn)生于美國(guó)，二戰(zhàn)后得到很大發(fā)展。代表人物是美國(guó)教育家布拉梅爾德，指出改造教育是一種危機(jī)哲學(xué)，適用于處在危機(jī)中的文化和社會(huì)。改造一詞有兩層含義：一是要把改造社會(huì)作為教育的根本目的；二是要對(duì)已不適應(yīng)當(dāng)代要求的教育進(jìn)行改造。改造主義教育理論的基本主張：1.明確要求教育應(yīng)具有改造社會(huì)的大目標(biāo)。具體體現(xiàn)為建設(shè)新文化，創(chuàng)建世界秩序。2.論述了制定課程、選取教學(xué)方法的新原則。認(rèn)為課程的選擇與社會(huì)文化的改造、發(fā)展要有內(nèi)在的聯(lián)系。課程應(yīng)能促進(jìn)學(xué)生對(duì)自身、對(duì)群體體的理解。課程應(yīng)體現(xiàn)價(jià)值論的灌輸。3.闡述了師生之間的民主平等關(guān)系。改造主義的基調(diào)是要抹殺資本主義社會(huì)的階級(jí)實(shí)質(zhì)，想通過(guò)教育用階級(jí)合作觀念來(lái)重新建立一種所謂的社會(huì)新秩序。6.要素主義教育：1938年，代表人物美國(guó)威廉·巴格萊。并沒(méi)有一個(gè)完整的哲學(xué)體系作為基礎(chǔ)，在對(duì)進(jìn)步主義教育的批判中產(chǎn)生，也在與進(jìn)步主義教育的斗爭(zhēng)中為人們所了解。基本主張：1.關(guān)于教育的目的：促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。2.關(guān)于課程：第一，要考慮國(guó)家和民族的利益；第二，要具有長(zhǎng)期的目標(biāo)，注重種族經(jīng)驗(yàn)的傳授；第三，要包含社會(huì)傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。第四，學(xué)校課程應(yīng)該給學(xué)生提供明了的、有組織的知識(shí)，最有效的方法便是學(xué)科課程。第五，堅(jiān)持教材的邏輯組織。3.關(guān)于教育過(guò)程：教師在教學(xué)過(guò)程中處于中心的地位。4.關(guān)于教學(xué)方法：注重心智訓(xùn)練。7.平行教育影響原則：馬卡連科集體教育理論。內(nèi)涵：教師對(duì)集體和集體中的每個(gè)成員的教育和影響是同時(shí)的、平行的；教師和整個(gè)集體對(duì)集體中的某一成員的教育影響和作用是同時(shí)并進(jìn)的、平行的；通常情況下，教師并不單獨(dú)給予個(gè)人某種作用和影響，而是曲折的通過(guò)集體或在集體中教育和影響個(gè)人；把個(gè)人放在25

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)集體里教育，這一方面是教師對(duì)個(gè)人的教育，同時(shí)也體現(xiàn)了集體對(duì)個(gè)人的教育。教育過(guò)程的最終目的是為了把整個(gè)集體教育好，同時(shí)也要盡可能的把集體里的每一個(gè)成員教育好。學(xué)生集體不僅是教育的客體（教育對(duì)象），而且也是教育的主體（教育者）。他認(rèn)為，個(gè)人對(duì)個(gè)人的影響是一種狹隘的有限的因素，對(duì)個(gè)人的最實(shí)際的工作方式是把個(gè)人保留在集體中。他把這種教育方式稱(chēng)為“平行教育影響”原則。8.一般發(fā)展：19世紀(jì)六七十年代。是贊科夫?qū)嶒?yàn)研究的核心問(wèn)題。學(xué)生的發(fā)展分為一般發(fā)展和特殊發(fā)展。特殊發(fā)展是與某一門(mén)或一組學(xué)科相聯(lián)系的。一般發(fā)展指的是學(xué)生個(gè)性的所有方面（包括道德感觀，觀察力，思維記憶，言語(yǔ)，意志）的進(jìn)步。一般發(fā)展包括整個(gè)個(gè)性。教學(xué)應(yīng)以一般發(fā)展為主，特殊發(fā)展為輔。9.最近發(fā)展區(qū)：30年代，維果茨基認(rèn)為兒童發(fā)展分為兩種水平：第一種水平是現(xiàn)有發(fā)展水平，它表現(xiàn)為兒童能夠獨(dú)立的解決智力任務(wù)；第二種水平是最近發(fā)展區(qū)水平。表現(xiàn)為，兒童此時(shí)還不能獨(dú)立的解決任務(wù)，但在成人的幫助下，或在集體活動(dòng)中通過(guò)模仿，卻能夠解決這些任務(wù)。10.平民教育思潮：五四運(yùn)動(dòng)前后流行的一種教育思潮。產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)：一是五四時(shí)期“民主”思潮在教育上的反映。二是受杜威社會(huì)改良主義的影響。11.定縣實(shí)驗(yàn)：鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中晏陽(yáng)初將河北定縣選為實(shí)驗(yàn)區(qū)，開(kāi)展鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)。12.鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校：鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中梁漱溟（現(xiàn)代新儒學(xué)的代表）在鄒平、菏澤開(kāi)辦。把“鄉(xiāng)約”制度加以修改補(bǔ)充，以學(xué)校為外貌，由鄉(xiāng)紳、農(nóng)民、知識(shí)分子組成，實(shí)質(zhì)是“政教合一”的組織。既對(duì)農(nóng)民進(jìn)行宗法思想教育和訓(xùn)練地主武裝，又行使一鄉(xiāng)/村的行政權(quán)力。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，鄒平淪陷，停辦。13.小先生制：是陶行知在生活教育實(shí)踐中倡導(dǎo)并推廣實(shí)施的一種教育組織形式，即在兒童教育中采取大的教小的，會(huì)的教不會(huì)的方法。1932年，陶行知在上海與寶山之間籌辦了山海工學(xué)團(tuán)，在其中的兒童工學(xué)團(tuán)里采用了小先生制。陶行知把“小先生制”看作是普及教育中“攻破先生關(guān)”的有效手段。“小先生制”對(duì)解放區(qū)的普及教育活動(dòng)也起到了積極的作用。14.山海工學(xué)團(tuán)：是陶行知在其生活教育實(shí)踐中籌辦的一所集學(xué)校、工場(chǎng)、社會(huì)于一體的鄉(xiāng)村教育機(jī)構(gòu)。1932年9月籌辦，位于上海與寶山之間。山海工學(xué)團(tuán)包括青年工學(xué)團(tuán)、兒童工學(xué)團(tuán)、婦女工學(xué)團(tuán)、棉花工學(xué)團(tuán)、養(yǎng)魚(yú)工學(xué)團(tuán)和山海木工場(chǎng)等。此外，工學(xué)團(tuán)還修路、筑堤、辦紅廟信用兼營(yíng)合作社。山海工學(xué)團(tuán)的教學(xué)活動(dòng)完全體現(xiàn)了陶行知的鄉(xiāng)村教育和生活教育思想。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，山海工學(xué)團(tuán)的試驗(yàn)停止。15.活教育：陳鶴琴。即“活的教育”，是相對(duì)“死的教育”而言的。內(nèi)涵：1.一切設(shè)施、一切活動(dòng)以?xún)和鲋行牡闹黧w，學(xué)校中的一切活動(dòng)均是兒童的活動(dòng)。2.教育對(duì)象是活潑好動(dòng)，有生命力和生長(zhǎng)力的，敢發(fā)問(wèn)，有創(chuàng)造能力。3.課程教材是活的，是根據(jù)兒童心理和社會(huì)需要編訂的，且具有伸縮性和活動(dòng)性。4.教學(xué)方法是活的，一切教學(xué)集在“做”。16.五指活動(dòng)：陳鶴琴以五指活動(dòng)的概念來(lái)指稱(chēng)其為幼稚園設(shè)計(jì)的課程體系。一是指幼稚園的課程包括五個(gè)方面的活動(dòng)：健康，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)，文學(xué)。二是指這五個(gè)方面活動(dòng)如同人的五指，它們是活的，可以伸縮，又互相聯(lián)系。二、問(wèn)題與思考1.19世紀(jì)末至20世紀(jì)初興起的新教育運(yùn)動(dòng)“新”在何處？26

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)答：受自然主義思想、進(jìn)化論、實(shí)用主義哲學(xué)思想的影響。主張：（1）抨擊舊式傳統(tǒng)學(xué)校教育死讀書(shū)、脫離生活水體以及壓制兒童個(gè)性自由發(fā)展的實(shí)際與理論，提倡注重兒童的自由發(fā)展。（2）主張以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的完全人格的新人為新教育、新學(xué)校的目的。（3）主張新教育應(yīng)注重全面教育，著重開(kāi)設(shè)現(xiàn)代社會(huì)所需要的科學(xué)和知識(shí)課程，并重視手工、勞動(dòng)的教學(xué)。（4）重視對(duì)兒童進(jìn)行美的陶冶。2.如何理解杜威的“教育就是生長(zhǎng)，在它自身之外，沒(méi)有別的目的”這句話(huà)的含義？答：教育的本質(zhì)和作用就是促進(jìn)兒童的本能生長(zhǎng)。由此提出了“兒童中心主義”的教育原則。3.為什么說(shuō)存在主義教育在本質(zhì)上是一種人本主義教育思潮？答：美國(guó)，喬治·奈勒，1958《存在主義與教育》。（1）關(guān)于教育目的：教育的目的是每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己的存在，并形成一套不同于他人的獨(dú)特的生活方式。最終目的乃是一個(gè)人的自我完善為目標(biāo)。關(guān)于教育的任務(wù)和內(nèi)容：不應(yīng)灌輸，而應(yīng)讓學(xué)生選擇。以對(duì)自己本性的體驗(yàn)為主要內(nèi)容。關(guān)于教師和學(xué)生的關(guān)系：教師一方面應(yīng)尊重學(xué)生的主觀性，另一方面也要維護(hù)自己的主觀性。關(guān)于教學(xué)方法：允許學(xué)生最大限度的自我表現(xiàn)和自我選擇。推崇蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)。由此可見(jiàn)，存在主義教育對(duì)人極為尊重，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展。雖然存在著極端個(gè)人主義化的傾向，但它提倡培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)自我選擇、自由發(fā)展、自我完善等，對(duì)今天的教育改革仍有借鑒的作用。4.如何評(píng)價(jià)贊科夫“教學(xué)與發(fā)展”的理論？答：學(xué)生的發(fā)展分為一般發(fā)展和特殊發(fā)展。特殊發(fā)展是與某一門(mén)或一組學(xué)科相聯(lián)系的。一般發(fā)展指的是學(xué)生個(gè)性的所有方面（包括道德感觀，觀察力，思維記憶，言語(yǔ)，意志）的進(jìn)步。一般發(fā)展包括整個(gè)個(gè)性。促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展，是教學(xué)除掌握知識(shí)、技巧之外的另一個(gè)重要的任務(wù)，也是小學(xué)教學(xué)新體系構(gòu)建的目的所在。強(qiáng)調(diào)一般發(fā)展并不否定特殊發(fā)展的作用，二者是相互促進(jìn)的。一般發(fā)展是特殊發(fā)展的基礎(chǔ)，特殊發(fā)展在適當(dāng)?shù)闹敢掠挚梢源龠M(jìn)一般發(fā)展。教學(xué)應(yīng)以一般發(fā)展為主，特殊發(fā)展為輔。在教育過(guò)程中，兒童的一般發(fā)展是內(nèi)因和外因相互轉(zhuǎn)化、交互作用的結(jié)果。新的教學(xué)體系把兒童內(nèi)心的思想、感情、愿望看作教學(xué)成敗的重要條件。強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)十分重視保持兒童的良好情緒和認(rèn)知需要，注意發(fā)展兒童的積極性、首創(chuàng)精神和獨(dú)立活動(dòng)能力。主張利用“沖突”來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。5.蘇霍姆林斯基教育思想的核心精神是什么？答：蘇霍姆林斯基主要的教育觀點(diǎn)是：相信教育的力量，相信孩子是可教的，實(shí)施全面和諧發(fā)展的教育，重視和強(qiáng)調(diào)自我教育的意義和作用。蘇霍姆林斯基教育思想的核心是“人”，以社會(huì)主義的人道主義精神教育兒童，成為其整個(gè)教育思想和教育實(shí)踐的重要特征，也是蘇霍姆林斯基教育信念的核心紅線。27

《中外教育史綱》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)孩子沒(méi)有有才無(wú)才、有能無(wú)能之分，世上不存在教育不好的學(xué)生。對(duì)于教育者而言，關(guān)鍵是要在每個(gè)學(xué)生的身上找到這些與眾不同的能力，并開(kāi)發(fā)他、培養(yǎng)他，使之充分顯露出來(lái)。教育者應(yīng)該對(duì)受教育者充滿(mǎn)熱忱，愛(ài)孩子，還應(yīng)尊重學(xué)生的人格。此外，相信孩子，不僅是只相信孩子的可教育性，還包括相信孩子具有自我教育的能力。6.陶行知為何說(shuō)自己的生活教育理論是將杜威先生的教育理論翻了一個(gè)筋斗？答：陶行知“生活即教育”的內(nèi)涵是：（1）生活是教育的源泉，過(guò)什么生活就受什么教育人；（2）生活是教育的中心，用生活來(lái)教育；（3）教育是為了改進(jìn)生活。杜威“教育即生活”的內(nèi)涵是：（l）教育是生活的過(guò)程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式；（2）學(xué)校生活要與兒童自己的生活相吻合；（3）學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會(huì)生活相吻合。兩者比較：（1）共同之處在于強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)系、學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系。不同之處在于，理論的社會(huì)背景和歷史影響不同；對(duì)“生活”的理解不同，陶行知強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，杜威強(qiáng)調(diào)的是體現(xiàn)社會(huì)精神的學(xué)校生活和兒童生活；對(duì)教育的理解不同，陶行知強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)意義上的教育，杜威強(qiáng)調(diào)的是學(xué)校教育。7.陳鶴琴“活教育”中的“活”的內(nèi)涵是什么？答：1.一切設(shè)施、一切活動(dòng)以?xún)和鲋行牡闹黧w，學(xué)校中的一切活動(dòng)均是兒童的活動(dòng)。2.教育對(duì)象是活潑好動(dòng)，有生命力和生長(zhǎng)力的，敢發(fā)問(wèn)，有創(chuàng)造能力。3.課程教材是活的，是根據(jù)兒童心理和社會(huì)需要編訂的，且具有伸縮性和活動(dòng)性。4.教學(xué)方法是活的，一切教學(xué)集在“做”。28