“人化自然”視野下“山水城市”構(gòu)想的再研究

2024年2月24日發(fā)(作者：職業(yè)發(fā)展規(guī)劃書(shū))

“人化自然”視野下“山水城市”構(gòu)想的再研究

【摘 要】城市化進(jìn)程中的矛盾日益凸顯，本文通過(guò)挖掘馬克思的人化自然觀的當(dāng)代生態(tài)意蘊(yùn)，加以探究 “山水城市”構(gòu)想的思想內(nèi)涵，以期對(duì)城市化進(jìn)程提供借鑒與參考。

【關(guān)鍵詞】人化自然觀；山水城市

21世紀(jì)的兩件大事件是美國(guó)的新技術(shù)革命和中國(guó)的城市化。[1]城市化進(jìn)程中日益突出的環(huán)境問(wèn)題已成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)，不少學(xué)者也試圖從馬克思的人化自然觀中尋找給養(yǎng)，解讀其當(dāng)代的生態(tài)意蘊(yùn)。有學(xué)者指出：“人化自然的辯證法是馬克思整個(gè)辯證法學(xué)說(shuō)中的基本組成部分，是理解人與自然，人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。”[2]它對(duì)于當(dāng)代所面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題有重大指導(dǎo)意義。

杰出科學(xué)家錢學(xué)森院士的“山水城市”構(gòu)想則從某種程度上說(shuō)，是對(duì)馬克思的人化自然觀生態(tài)意蘊(yùn)的深刻解讀，提出了一種協(xié)調(diào)好城市與自然關(guān)系的途徑。

一、“山水城市”構(gòu)想

在城市化進(jìn)程中，以馬克思人化自然觀作為當(dāng)代實(shí)踐指導(dǎo)的探索方興未艾。而在我國(guó)的城市化進(jìn)程中，對(duì)于如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，探索理想城市發(fā)展模式的研究也在不斷演進(jìn)。

杰出科學(xué)家錢學(xué)森先生提出了“山水城市”構(gòu)想。1990年，錢學(xué)森先生給吳良鏞院士的信寫(xiě)到：“能不能把中國(guó)的山水詩(shī)詞、中國(guó)古典園林建筑和中國(guó)的山水畫(huà)融合在一起，創(chuàng)立‘山水城市’的概念？”[3]1993年，北京召開(kāi)的“山水城市座談會(huì)”上，錢先生

寄來(lái)了書(shū)面稿——《社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)該建山水城市》。[4]

錢先生對(duì)“山水城市”的構(gòu)想是以現(xiàn)代城市理論和建設(shè)實(shí)踐發(fā)展為基礎(chǔ)，以民族文化為內(nèi)涵，優(yōu)化人居環(huán)境，倡導(dǎo)人與自然和諧共生。其要點(diǎn)是：

1、“山水城市”是人與自然，人與人相和諧的城市。人與自然的和諧，就意味著環(huán)境污染、生態(tài)失衡等現(xiàn)象的消失，使城市、社會(huì)、人與自然共生共榮，是自然化的城市，或曰城市的自然化。人與人相和諧，即指社區(qū)人際之間的和諧現(xiàn)象。借鑒人際之間國(guó)古代士文化中的作用， “山水”藝術(shù)環(huán)境的城市是改善人際關(guān)系營(yíng)造和諧社區(qū)的必要物質(zhì)空間。

2、“山水城市”是推進(jìn)人類社會(huì)走向藝術(shù)文化時(shí)代的人居空間。

“山水城市”構(gòu)想中的藝術(shù)空間景象，是人與自然、人與人相和諧的城市文化載體，三者同步相向前進(jìn)。中國(guó)科學(xué)院院士、中國(guó)工程院院士吳良鏞教授在20世紀(jì)80年代中期提出了“城市是個(gè)巨大藝術(shù)品”的論斷，未來(lái)城市走向藝術(shù)之路，是人類社會(huì)發(fā)展之必由。

3、“山水城市”不是皇家園林與私家園林，而是屬于全體城市居民的未來(lái)時(shí)代的藝術(shù)城市整體。錢學(xué)森院士把“山水城市”建設(shè)放在信息時(shí)代的科學(xué)技術(shù)力量之上和社會(huì)生活要求的前提之下來(lái)研究，這標(biāo)志著它的建設(shè)是人類社會(huì)最先進(jìn)生產(chǎn)力方向在城市學(xué)方面的反映。[5]

二、“山水城市”構(gòu)想是馬克思人化自然觀當(dāng)代意蘊(yùn)的具體體現(xiàn)

在“山水城市”的構(gòu)想中，錢先生構(gòu)思了人造建筑和自然景觀

有機(jī)鑲嵌，堅(jiān)持發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和尊重自然規(guī)律相統(tǒng)一的原則，防止自然異化，積極協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，是馬克思人化自然觀當(dāng)代生態(tài)意蘊(yùn)的具體體現(xiàn)。

有學(xué)者曾指出：“‘山水城市’的構(gòu)想思路是以大自然環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建一種理想棲境，完美處理人與自然的關(guān)系。”[6]在山水城市的構(gòu)想中，錢先生要求規(guī)劃師同時(shí)從生態(tài)角度、文脈角度和發(fā)展角度出發(fā)，考慮自然的生態(tài)承載力，對(duì)自然的破壞降到最低從而達(dá)到以最小成本為人類創(chuàng)造最大的利益。

從廣義上說(shuō)，“山水城市”的目的在于使城市與自然相協(xié)調(diào)，形成城在山水中，山水在城中的格局，使得城市得天獨(dú)厚地浸潤(rùn)在大自然山水中，這便是“山水城市”。“山水城市”構(gòu)想傳達(dá)的人與自然和諧共生的意蘊(yùn)，無(wú)疑是符合馬克思的人化自然觀的，它是中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中遵循自然規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，合理利用自然，克服人與自然異化，協(xié)調(diào)好人與自然關(guān)系的新思路。

“山水城市”概念和公元100年維特魯威（vitruvius）關(guān)于選址、朝向和自然光照的討論、19世紀(jì)霍華德倡導(dǎo)的“田園城市”或西爾達(dá)的巴塞羅那城市擴(kuò)建規(guī)劃等理念一樣，以人類利益作為構(gòu)想評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。直到20世紀(jì)90年代初里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的第一次世界環(huán)境峰會(huì)后，人們普遍認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境的和諧是人類生存和安居樂(lè)業(yè)的關(guān)鍵，“生態(tài)城市”概念應(yīng)運(yùn)而生。從某種意義上說(shuō)，“生態(tài)城市”理念也正是“山水城市”構(gòu)想的繼承和發(fā)展。“生態(tài)城市”是在擁有和諧、平衡的建筑環(huán)境基礎(chǔ)上發(fā)展多元化穩(wěn)定的人類社會(huì)。[7]

三、結(jié)語(yǔ)

“山水城市”構(gòu)想，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)古典園林藝術(shù)，以實(shí)踐作為理解人與自然關(guān)系的切入點(diǎn)，探索如何建設(shè)符合中國(guó)實(shí)際的理想城市發(fā)展模式，是城市化進(jìn)程中人與自然異化這一問(wèn)題的解決途徑，亦是馬克思人化自然觀當(dāng)代生態(tài)意蘊(yùn)的具體體現(xiàn)。

這一構(gòu)想所傳達(dá)的人與自然和諧共生的意蘊(yùn)，繼承了中國(guó)山水文化的思想，同時(shí)揭示了馬克思人化自然觀對(duì)于人居環(huán)境建設(shè)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、人與自然的關(guān)系等問(wèn)題的指導(dǎo)性作用，體現(xiàn)出以馬克思人化自然觀指導(dǎo)當(dāng)代理想城市發(fā)展模式研究的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳巖松.城市經(jīng)營(yíng)——理論·運(yùn)作·制度創(chuàng)新[m].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2008：3

[2]俞吾金.論馬克思的人化自然辯證法[j]. 學(xué)術(shù)月刊，1992，（12）：20-24

[3]鮑世行.論“山水城市”[j].城市學(xué)，1993，（z1）：9

[4]錢學(xué)森.社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)該建山水城市[j].城市規(guī)劃，1993，（3）：18-9

[5]王鐸，王詩(shī)鴻. “山水城市”的理論概念 [j]. 華中建筑，2000，（4）

[6]吳人韋，付喜娥. “山水城市”的淵源及意義探究[j].中國(guó)園林，2009.（6）：39

[7]（西）米格爾·魯亞諾（miguel ruano）著，呂曉惠譯，

生態(tài)城市：60個(gè)優(yōu)秀案例研究[m].北京：中國(guó)電力出版社，2007：1

作者簡(jiǎn)介：

周思瑜 （1989- ），女，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)系本科生。

章麗娜 （1991- ），女，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院城市規(guī)劃系本科生。