淺論魯迅人物塑造的典型化(正稿)

2024年2月26日發(fā)(作者：紅色傳奇)

淺論魯迅人物塑造的典型化

小說(shuō)是塑造人物形象的作品，通過(guò)人物形象的塑造，來(lái)表達(dá)作者自己對(duì)社會(huì)的理解。小說(shuō)里的人物形象塑造得成功與否，很大程度上決定了一篇小說(shuō)在藝術(shù)上的成熟度。

魯迅,世所公認(rèn)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)巨匠，在小說(shuō)中的人物塑造上極富創(chuàng)新，而這一創(chuàng)新最顯著的標(biāo)志就是塑造人物形象的典型化，人物性格的個(gè)性化，可以毫無(wú)夸張的說(shuō)，魯迅文藝作品中，塑造的每一個(gè)形象，其鮮活程度都是讓人過(guò)目不忘。阿Q是這樣，孔乙己是這樣，祥林嫂也是這樣……，而這一個(gè)一個(gè)的典型化的人物形象，正是魯迅小說(shuō)所具有深透的社會(huì)影響力所在。他還運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)典型化問(wèn)題發(fā)表了許多卓越的見(jiàn)解，這些見(jiàn)解對(duì)后人的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、魯迅作品人物形象的典型化——“雜取種種人，合成一個(gè)”

什么是典型化呢？在文學(xué)作品中，典型化是指以鮮明的個(gè)性，充分地概括了某種范圍的共性、反映了社會(huì)生活某些本質(zhì)方面并且具有較高審美價(jià)值的藝術(shù)形象。

怎樣使藝術(shù)形象典型化？其方法和途徑是多種多樣的。有的作家?專(zhuān)用一個(gè)人?，在特定的生活原形的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)馗爬ㄆ渌宋锏哪承┨卣鞫斐伤囆g(shù)典型。有的作家?雜取種種人?，經(jīng)過(guò)廣泛的藝術(shù)集中和概括，?合成一個(gè)?。

魯迅所運(yùn)用的方法是在廣泛地集中、概括眾多人物的基礎(chǔ)上塑造出典型人物。這就是魯迅說(shuō)的?雜取種種人，合成一個(gè)?的方法。巴爾扎克在談人物塑造時(shí)指出：?為了塑造一個(gè)美麗的形象，就取這個(gè)模特兒的手，取另一個(gè)模特兒的腳，取這個(gè)的胸，取那個(gè)的骨。藝術(shù)家的使命就是把生命灌注到所塑造的人體里去把描給變成現(xiàn)實(shí)。如果他只是想去臨摹一個(gè)現(xiàn)實(shí)的女人，那么他的作品就不能引起人們的興趣，讀者干脆就會(huì)把這未加修飾的真實(shí)扔到一邊去。?魯迅筆下的人物大多是這樣的。他說(shuō)：?所寫(xiě)的事跡，大抵有一點(diǎn)見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)到過(guò)的緣由，但決不全用這一事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開(kāi)去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。人物的模特兒也一樣，沒(méi)有專(zhuān)用過(guò)一個(gè)人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西， 是一個(gè)拼湊起來(lái)的腳色。?也就是說(shuō)，魯迅在

創(chuàng)造人物方面?從來(lái)不用某一個(gè)整個(gè)?，而是?雜取?了生活原形的?一肢一節(jié)?。為什么要采用這種典型化方法呢？因?yàn)檫@樣做能使?一部分相象的人也就更為多樣，更能招致廣大的惶怒?，即能更充分地發(fā)揮文藝的教育作用和戰(zhàn)斗作用。

所謂?雜取?，不是不加選擇地照抄生活中現(xiàn)成的人物和故事；所謂?拼湊?，也不是把生活中許多人物的某些本質(zhì)的東西生拼硬湊在一起。作家運(yùn)用這種方法，既要有廣泛的深厚的生活基礎(chǔ)，又要有高度的藝術(shù)概括能力。魯迅所說(shuō)的?雜取?、?拼湊?，都包含轉(zhuǎn)選擇、分析、集中、概括的豐富內(nèi)容，包含著從生活到藝術(shù)的全過(guò)程。?雜取?和?拼湊?，就是要在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活深刻理解的基礎(chǔ)上，對(duì)許多生活原形進(jìn)長(zhǎng)期而認(rèn)真的觀察、體驗(yàn)、分析和研究，把分散在許多人物原形身上的，充分表現(xiàn)事物本質(zhì)具體生活現(xiàn)象和細(xì)節(jié)集中起來(lái)，通過(guò)合理而有創(chuàng)造性的想象，把他們?nèi)坭T成一個(gè)有高度概括性的典型人物。如果寫(xiě)英雄人物，只是把不同生活原形的英雄事跡一一羅列，寫(xiě)反面人物只是把許多丑惡行為堆積在一個(gè)人身上，那決不是魯迅所說(shuō)的典型化方法，那樣制造出來(lái)得人物肯定缺少筋骨和血肉，是沒(méi)有藝術(shù)生命力的。

魯迅強(qiáng)調(diào)?雜取種種人?的寫(xiě)法，但從不否定?專(zhuān)用一個(gè)人?為模特兒。他在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中談到?雜取種種人?的寫(xiě)法，?有一種困難，就是令人難以放下筆?，?倘若有什么分心的事情來(lái)打岔，放下許久之后再來(lái)寫(xiě)，性格也就變了樣。?又說(shuō)：?如果專(zhuān)用一個(gè)人做骨干，就可以沒(méi)有弊病的，但自己沒(méi)有實(shí)驗(yàn)過(guò)。?魯迅的意見(jiàn)是全面的、辯證的，從不厚此薄彼，作家運(yùn)用哪種典型化方法，那要根據(jù)他們所掌握的生活材料和自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)加以選擇。中外文學(xué)史上，在?專(zhuān)用一人?的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的藝術(shù)概括而創(chuàng)造出成功的藝術(shù)典型，是不乏其例的。《紅樓夢(mèng)》就是最好的例證，魯迅曾多次的贊揚(yáng)和肯定這部古典名著。

然而，魯迅筆下的許多藝術(shù)典型都是?雜取種種人?的方法創(chuàng)造出來(lái)的。在這方面他積累了極其豐富的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)。比如：《祝福》中的祥林嫂并沒(méi)有專(zhuān)用一個(gè)人的事跡，而是一個(gè)?拼湊起來(lái)的角色?。魯迅把兩次出嫁、丈夫又早死、孩子被狼吃掉，害怕死后受苦而捐門(mén)檻這些發(fā)生在不同婦女身上的事件通過(guò)藝術(shù)加工和創(chuàng)造，有機(jī)地集中在祥林嫂一個(gè)人身上，從而創(chuàng)造出了這個(gè)有高度典型性的藝術(shù)行動(dòng)。祥林嫂的命運(yùn)和遭遇是處于舊社會(huì)最底層的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女痛苦生活的真實(shí)寫(xiě)照。又如《故鄉(xiāng)》中的閏土，雖然原來(lái)也有模特兒，即魯迅少年時(shí)代的小伙伴章運(yùn)水，但

魯迅并沒(méi)有專(zhuān)用這個(gè)生活原形，而是經(jīng)過(guò)反復(fù)的思索和聯(lián)想，把許多生活材料集中和概括在閏土上身。小說(shuō)精心地挑選了兩個(gè)生活場(chǎng)面：一是少年時(shí)代閏土活潑而健康的生活；一是?苦的他象一個(gè)木偶人?的閏土的壯年時(shí)代艱難而麻木的生活。經(jīng)過(guò)強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)照，使閏土成為了當(dāng)時(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)受盡帝國(guó)和封建勢(shì)力壓迫和剝削的農(nóng)民的典型代表。魯迅小說(shuō)中的人物，都是經(jīng)過(guò)高度典型化了，所以具有震撼人心的藝術(shù)力量。

二、魯迅作品人物的典型化，還表現(xiàn)在鮮明的個(gè)性特征

魯迅作品中的人物的個(gè)性特征是通過(guò)真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)體現(xiàn)出來(lái)的。

例如《藥》里的革命者的形象——夏瑜。但似乎魯迅對(duì)夏瑜這樣的革命者有些猶豫，因?yàn)樗軌蚋惺艿竭@些革命者的熱血，但是看不到他們的努力的回報(bào)。革命者往往是得不到理解和同情的，他們也可能在遺忘中被遺忘。看到現(xiàn)實(shí)中存在的這點(diǎn)是極大的哀傷，所以魯迅說(shuō)：“??但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽(tīng)將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒(méi)有做到看見(jiàn)兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的。”魯迅的這句話里暗含著一個(gè)事實(shí)：那個(gè)時(shí)候，人們看到的卻是消極的結(jié)果，不過(guò)，因?yàn)轸斞傅脑竿恰霸谖易约海疽詾楝F(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。”這里，即使暫時(shí)還看不到希望，魯迅也是“知其不可為而為之”。我們看到，魯迅在本性上，不算樂(lè)觀人士。魯迅說(shuō)：“希望，希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來(lái)，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。然而就是如此，陸續(xù)地耗盡了我的青春。”同時(shí)，他還引用了匈牙利詩(shī)人裴多菲的詩(shī)句來(lái)加深這種印象：絕望之為虛妄，正與希望相同。正因?yàn)槿绱耍斞冈凇端帯防锝o夏瑜的墳加上一個(gè)希望的花環(huán)，也算是一種自我鼓勵(lì)了。

在《狂人日記》和《長(zhǎng)明燈》里，“狂人”和“他（吹長(zhǎng)明燈的人）”，魯迅同樣賦予他們很大的勇氣。“狂人”直截了當(dāng)?shù)嘏険粽粋€(gè)吃人的“封建”歷史，有氣吞山河的勇武；《長(zhǎng)明燈》里的“他”一定要吹到“吉光屯”的長(zhǎng)明燈，冒著被方頭、闊亭他們除掉的危險(xiǎn)，也顯出一種相當(dāng)大的毅力和果決。而在那些守舊的人的心里，他們正是標(biāo)準(zhǔn)的“狂人”。所謂的“狂人”就是精神病患者。我們知道，“精神病”在一個(gè)

很長(zhǎng)的文明史上，曾大量地被當(dāng)作一種相當(dāng)有力的政治手段來(lái)運(yùn)用。比如，把政治的敵手指責(zé)為“精神病人”送到“精神病院”，從肉體和精神上一起消滅敵人，這是一個(gè)非常好的手段。就像現(xiàn)在處理“非典”一樣，實(shí)行隔離，對(duì)肌體中的腐敗部分加以外科手術(shù)式的切除。對(duì)于一般的普通民眾來(lái)說(shuō)，雖然不能祭出政治的手段，但是也可以用孤立的辦法對(duì)“狂人”加以定點(diǎn)消除。當(dāng)然，所有這些手段，無(wú)論是政治首領(lǐng)還是普通民眾，都具有濃重的暴力行為。“狂人”和“要吹長(zhǎng)明燈的人”最終都被關(guān)進(jìn)房子里，失去了行動(dòng)的自由。除非他們改進(jìn)，跑去瘋狂的念頭，重新回到秩序的社會(huì)中，才可能被放出來(lái)。而對(duì)于夏瑜的方式，當(dāng)然就是肉體消滅了。《藥》里的經(jīng)典對(duì)話：?‘阿義可憐——瘋話，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋了。’花白胡子恍然大悟似的說(shuō)。‘發(fā)了瘋了。’二十多歲的人也恍然大悟的說(shuō)。?非常準(zhǔn)確地表達(dá)了這一層認(rèn)識(shí)。革命者的行為是要解救這些人的，但是反過(guò)來(lái)被他們看成是瘋子。這就是魯迅對(duì)那個(gè)時(shí)期的社會(huì)狀況的深刻剖析和認(rèn)識(shí)。盡管是簡(jiǎn)潔的幾筆，卻使讀者鮮明的看到一位胸懷推倒封建王朝的理想，在監(jiān)獄里堅(jiān)持斗爭(zhēng)，在刑場(chǎng)上慷慨就義的形象，以及他嚴(yán)重脫離群眾的致命弱點(diǎn)。

孔乙己是舊知識(shí)分子形象的典型，在他身上，有著鮮明的個(gè)性特征。

?孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人?。這在咸亨酒店的環(huán)境里顯得很特殊。?站著喝酒?，說(shuō)明他已沒(méi)有資格擠進(jìn)長(zhǎng)衫客的行列，而是和短衣幫一樣處于被壓迫的底層。可是他又穿著長(zhǎng)衫，說(shuō)明他還放不下讀書(shū)人的架子，看不起下層人民。他的這種窮人地位和富人思想之間的矛盾，構(gòu)成了他那迂腐可笑的性格特征，并表現(xiàn)在各個(gè)方面。作品概括描述了他面帶傷痕、穿著又臟又破的長(zhǎng)衫的可笑形狀；?之乎者也?，酸氣十足的可笑語(yǔ)言；半通不通，含有諷意的可笑綽號(hào)；然后便把他放在人們?nèi)⌒Ξ?dāng)中，通過(guò)他自己的言行來(lái)表現(xiàn)他的思想性格。孔乙己迫于生計(jì)，偷竊挨打，這本來(lái)是很可悲的。周?chē)娜藗儾粌H不同情他，反而以此來(lái)取笑他，是一種鑒賞他人痛苦的麻木表現(xiàn)。然而孔乙己極力掩飾自己偷書(shū)行為并為之辯護(hù)的理由也是很可笑的。酒客們叫道?孔乙己，你臉上又添上新傷疤了!?因?yàn)檫@還沒(méi)有點(diǎn)明他偷竊挨打，可以含糊過(guò)去，所以他不予回答，而是排出九文大錢(qián)，要兩碗酒，一碟茴香豆，以此來(lái)表明自己比短衣幫闊綽，與他們不同。當(dāng)人們明確點(diǎn)出他偷了人家的東西時(shí)，他睜大了眼睛說(shuō)?你怎么這樣憑空污人清白……?，他要極力掩蓋自己的偷竊行為、不幸遭遇，維護(hù)自己的面子。當(dāng)人們指名道姓，舉

出證據(jù)，說(shuō)親眼看見(jiàn)他?偷了何家的書(shū)，吊著打?時(shí)，他便漲紅了臉爭(zhēng)辯，說(shuō)什么?竊書(shū)不能算偷……竊書(shū)!……讀書(shū)人的事，能算偷么??而且還要引經(jīng)據(jù)典，搬出孔夫子的話進(jìn)行辯解，這是多么可笑!讀書(shū)人竟然這樣高貴，連偷東西都要高人一等；而且偷了東西，挨了打，還要爭(zhēng)什么?君子固窮?的人格。可見(jiàn)?萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高?的封建思想已浸透了他的靈魂，他的一舉一動(dòng)，一言一行，無(wú)不打上這種思想的烙印。就像?精神勝利法?附身于阿Q一樣，?讀書(shū)高人一等?的鬼魂也離不開(kāi)孔乙己之身。

他的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)《明天》、《祝福》、《離婚》、《傷逝》中，他以深沉的筆觸，塑造了單四嫂、祥林嫂、愛(ài)姑、子君等一系列的典型婦女形象。她們的反抗與掙扎，雖然最終還是失敗了，但她們這種抗?fàn)幘窦安磺愿瘢瑓s啟示和鼓舞了無(wú)數(shù)的后來(lái)姐妹，最終還是取得了勝利。

三、魯迅塑造人物形象，講求從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，提倡文藝的典型化要以豐富的生活素材和人物原形為基礎(chǔ)

任何成功的藝術(shù)典型都是來(lái)自生活，并且深深植根于現(xiàn)實(shí)的。因此，文藝典型化的問(wèn)題就不單單是個(gè)方法問(wèn)題和技巧問(wèn)題，而首要的是一個(gè)生活問(wèn)題。魯迅認(rèn)為只有典型化的作品，?力量較能集中，發(fā)揮得更強(qiáng)烈?。而要典型化，作者就必須從生活出發(fā)，具有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)槲乃囎髌分械乃囆g(shù)形象，總是?硬印?了作者現(xiàn)實(shí)生活的感受。典型化的過(guò)程，就是作者對(duì)生活中獲得的感性材料，在一定世界觀指導(dǎo)下進(jìn)行提煉、集中概括而造成藝術(shù)典型的過(guò)程。毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)典型只能是作者對(duì)生活中的人物原形和具體事件進(jìn)行創(chuàng)造勞動(dòng)的產(chǎn)物，而不是先有既定的概念，因此，魯迅反復(fù)強(qiáng)調(diào)：?作者寫(xiě)出創(chuàng)作來(lái)，對(duì)于其中的事情，雖然不必親歷過(guò)，最好經(jīng)歷過(guò)……我所謂經(jīng)歷，是所遇、所見(jiàn)、所聞，并不一定是所做。但所做自然也可以包含在里面。?這里強(qiáng)調(diào)作者對(duì)所描寫(xiě)的事情要經(jīng)歷過(guò)，就是要求作者在生活實(shí)踐中盡可能取得豐富的直接經(jīng)驗(yàn)，這樣對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象和描寫(xiě)對(duì)象就會(huì)感受的深刻，有利于把握住現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)特征，典型化才有堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。如果作者不深入生活，沒(méi)有廣泛的生活積累，對(duì)所描寫(xiě)的事物缺乏深切的感受，那就只能從概念出發(fā)進(jìn)行主觀臆造，這決不能創(chuàng)造出成功的藝術(shù)形象和藝術(shù)作品。

阿Q是世界文學(xué)史上的一個(gè)不朽的典型，這個(gè)典型自然經(jīng)過(guò)了高度的藝術(shù)概括，但他、決不是脫離生活任意編造出來(lái)的。魯迅說(shuō)：?阿Q的影像，在我的心目中似乎確已有了好幾年。?又說(shuō)：?人們可以從‘洋車(chē)

夫和小車(chē)夫里面’找出他的影子來(lái)的。?可見(jiàn)作者塑造阿Q這個(gè)典型是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考和醞釀的，在作者心目中阿Q并不是一種抽象的概念或精神，而是一個(gè)有充分生活依據(jù)的、具體的、活生生的人。?啟示我是事實(shí)?，正是生活中有許許多多阿Q式的人物，啟示作者要?jiǎng)?chuàng)造這樣的典型，阿Q一出現(xiàn)，引起了很大的震動(dòng)，許多小政客、小官僚?疑神疑鬼?、?栗栗危懼?，以為是在諷刺他，?殊不知阿Q的模特兒，卻在別的小城市中，而他也實(shí)在正給大家搗米，?阿Q所有有這樣強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，正是因?yàn)轸斞阜e累了極其豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)生活有著深刻的理解和獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。魯迅在談到畫(huà)家畫(huà)人物時(shí)說(shuō)：?靜觀默察，爛熟于心，然后疑神結(jié)想，一揮而就?阿Q正是這樣創(chuàng)造出來(lái)的。

又如《故鄉(xiāng)》里的閏土，雖是虛構(gòu)的人物，但他有生活原形，他是魯迅家長(zhǎng)工章運(yùn)水父子的概括，也是他們同時(shí)代同命運(yùn)的貧苦農(nóng)民的概括。少年閏土?有無(wú)窮無(wú)盡的希奇的事?，是兒時(shí)?我?羨慕向往的英雄。20年后的閏土，由于苦難的生活，變的板滯麻木，他寄希望于神佛，是不反抗也不思反抗的舊農(nóng)民形象。

如果沒(méi)有生活素材和人物原形為基礎(chǔ)典型化就失去了雕像和基礎(chǔ)。魯迅談自己的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：?所寫(xiě)的事跡，大抵有一點(diǎn)見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)過(guò)的緣由，但決不全用這些事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開(kāi)去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。?這就是說(shuō)，文藝作品中的人物和事跡，不是主觀臆造出來(lái)的，而是作者在生活中?見(jiàn)到或聽(tīng)到過(guò)的?。但又不是生活的照抄，而是根據(jù)作者的?意思?即主題思想的需要，進(jìn)行創(chuàng)造性藝術(shù)加工的結(jié)果。既然人物典型是以生活原形為基礎(chǔ)而創(chuàng)造出來(lái)的，那么，在人物典型身上保留了某些生活原形的形象和痕跡，那就不足為怪，是文藝創(chuàng)作中常見(jiàn)和必然的現(xiàn)象，正如魯迅所說(shuō)：任何作家不會(huì)?舍己有的典型而寫(xiě)可有的典型?。人物典型?總不免和某一個(gè)相似，償使無(wú)一和活人相似處，即非具象形化了的作品?，這種任務(wù)只能是沒(méi)活氣的僵尸，沒(méi)什么藝術(shù)生命可言。

總之，深入細(xì)致地理解魯迅關(guān)于?典型化?的理論思想，我們能夠更深刻地把握其作品的思想內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

參考文獻(xiàn)

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