論孔子的天命觀——孔孟學(xué)說基本傾向探討之五

2024年3月4日發(fā)(作者：廣東開平碉樓)

七侖鄉(xiāng)`已卜直夕口毛嘴奮刊是一孔孟學(xué)說基本傾向探討之五王汪天命問題是孔子思想發(fā)展史的中心環(huán)節(jié)孔子在“,吾十有五而志于學(xué)”,這段話里總結(jié)了他的思想發(fā)展的幾個(gè)重要階梯,我們從中能夠排除可以了解到他十五歲立志學(xué)習(xí),,到三十歲左右,,他的基本思想,,他的志向,,他的事業(yè)的基,礎(chǔ)都是在這時(shí)確立的到了四十歲他對各家各派的學(xué)說已有了較高的鑒別能力種種困惑和誘惑治舞臺而耳順。始終不渝地堅(jiān)持他的信仰和理想,到五十歲左右他開始做官,。,踏上了政這時(shí),孔子的知識和經(jīng)驗(yàn)已非常豐富,在各方面都已比較成熟,他認(rèn)為自己經(jīng)掌握再往下。了天下興亡盛衰變化的原因,深諳天意和民意”,并意識到天斌予他的使命“。七十而從心所欲”。,不逾矩都比不上五十而知天命既然如此,”這個(gè)階梯重要六十“可知五,“十而知天命是孔子思想發(fā)展史的一個(gè)重要環(huán)節(jié)探討孔子的天命觀就成了孔子研究中的一個(gè)重要課題從對“知天命”的不同解釋談起,對孔子的觀存在,“知天命,”的解釋。,向來眾說紛云:莫衷一是,。匡亞明在`孔子評傳》一用現(xiàn)在的話說。,書中的解釋比較后出`比較新,他說。“`五十而知天命,`,天“,就是客命,就是規(guī)律“,`知天命,就是認(rèn)識了客觀存在的規(guī)律由于亞明寫的是評傳,。”愚以為用現(xiàn)在的話說”,似應(yīng)改為照我的理解”“不可能對每一個(gè)問題都象專。題論文那樣展開來討論“因而使人感到他的解釋未免簡單了一點(diǎn)。天”是否就是,客觀存在”?孔子本人恐怕不見得有這個(gè)意思此其一“,。孔子所說的。“天萬。,有時(shí)恰恰是客觀并不存在的老天爺其二,,“天命”是象亞明所說的那樣分解為兩個(gè)概念“還是一個(gè)完整的有特定內(nèi)涵的范疇“這恐怕還要進(jìn)一步研究“我傾向于后者“湯武革命”這句話中的”。命”就是天命”,改變的是天命”。,而不是,客觀存在的規(guī)照我們現(xiàn)在的認(rèn)識是人們所不能改變的規(guī)律在本文開頭所理解的那樣是否要更符合孔子的本意?律“”,“天命”,愚以為解釋為我們。,為了弄清孔子的天命觀,讓我們先分析這個(gè)問題的各個(gè)側(cè)面“然后再回到本題上來天”是一種理論工其魯迅說58:“孔島都不滿于現(xiàn)狀,要加以改革,但那第一步,是在說動人主,而那用以壓

服人主的家伙,則都是`夭,(《流氓的變遷》)。。”。“這就是說天”是孔墨用來進(jìn)行社會改革的理論工具社會科學(xué)的產(chǎn)生首先是源于社會矛盾社會矛盾首先是階級矛盾,一、。大概沒有人否認(rèn)。,享受老百姓的貢賦的統(tǒng)治階級,J是它的集中代表l特另在著矛盾代是,。矛盾的雙方,各自通過自己的代表人物和代言人向?qū)Ψ教岢鲆?—人主們,同提供貢賦的老百姓之間存在孔孟那個(gè)時(shí)“人民群眾的代表首先是那些掌握了科學(xué)文化知識的來自民間或本來就是庶民的這根據(jù)也都是。士”。雙方都竭力為自己的要求的合理性尋找根據(jù)““天”。皇帝下詔書的頭一句話,奉天承運(yùn),”,老百姓訴冤的口頭禪是。“天理良心”,人主們借天以使民孔墨們借天以說動人主借天反映庶民們的要求所以天是一種工具既然天是階級對階級提出要求所使用的一種工具統(tǒng)治階級手里有更方便更厲害的工具。—治階級用軍隊(duì)鎮(zhèn)壓老百姓論,鞭子、刀,枷鎖,用不著呼天叫地,,而老百姓對統(tǒng)治階級提要求,,則只能求助于天,。統(tǒng)用不著借夭行事“而老百姓要反抗,,要造反,則先要用天造輿“搞組織。,作動員,黃巢有,青天當(dāng)立”宋江有,“替天行道”洪秀全有、天帝”,如,此等等孔孟學(xué)說的依據(jù)。·有些就是古代造反的依據(jù):。·如古代人民反對夏萊弗敬上天,。時(shí)王的依據(jù)都首先是天武王伐紛的誓辭是帷天地萬物父母準(zhǔn)人萬物之靈,行基虐孕婦。,罪人以族,,宮人以世,,·準(zhǔn)宮室臺榭一今商王受,,,降災(zāi)下民;,,沈場冒色,。,敢“隴池侈服。以殘害于爾萬勝焚炙忠良釗別天皇天震怒,命我文考肅將天威……·”“天矜于民民之所欲天必從之”…”視自我民視天聽自我民聽這是世界上最早的“人權(quán)宣言”和·“天賦人權(quán)論”,、,在搬出天的同時(shí)。,也就把“人”和民抬、出來思想承認(rèn)了人民的地位和權(quán)力這正是孔孟學(xué)說的來源之一孔子通過編篡古籍通過寫歷史通過教學(xué)游說等等方式來宣傳天屬于民,,,。天愛民的,要求人主施德于民,。。孔子編篡的《詩》更是他的理論依據(jù),、《書分這里,、《易分等典籍·,既是孔子思想的重:要來源心)乃心”:又是他的教科書”“,。如《尚書盤庚(上)》“汝克默乃心“施實(shí)德于民“予其慰簡相爾“念敬我眾!。”老夭爺很懇切地要求人主,、念”。(“關(guān),敬”君!(尊敬)“我眾,””(我的百姓)這分明是老百姓的代表借天訓(xùn)導(dǎo)人主。克黝人主句可能就是“克己復(fù)禮。的蘭本或淵源,·象這樣的訓(xùn)導(dǎo)“《書》《易》中俯拾即是”如惟乃知民德,亦周不厥初《尚書“惟其終!無逸》。(《尚書正義》卷十六)這就是說。,要有始有終地實(shí)行愛民之德代表莊稼人說話敢荒寧”,:君子所其無逸又說:,先知稼墻之艱難·”這是,要人主知道糧食來之不易,《無逸篇》。“殷王中宗“時(shí)無或怨”,一“,治民只懼不。享國五十有九年祖甲(太甲)就不如高宗了,,不義為王”伊尹把他流放不敢侮鰓寡,。。日他“,“舊(仍)為小人。。”“,改造好了即位,“愛知小人之依。能保惠于民,”,享國三十有三年”惟耽樂之從。自時(shí)厥后立為王亦圈或克壽,。,生則逸。生則逸,不知稼墻之艱·難不聞小人之勞抑畏文玉卑服食明,,自時(shí)厥后,,。惟我周太王(周公的父親)克自即康功田功徽柔贅恭懷保小民。惠鮮鱷寡”“自朝至于日中。,·…不逞暇,用咸和萬民。文王不盤于游田,以庶邦惟正之供享國五+年”這段話是用來證,人主享國時(shí)間的長短取決與他勤儉愛民的好壞,孔子學(xué)派認(rèn)為老天爺派了君王來給老直至百姓辦事如果君王不盡心盡力老天爺就要通過種種自然現(xiàn)象給予普告或降災(zāi)懲罰

軾君。因此,敬天必須保民,要克勤克儉,不奢侈腐化,不損民利己。夭是屬于誰的?這個(gè)問題我們已在前面涉及到,現(xiàn)在想進(jìn)一步闡述一下。雖然兩大對立階級都在利用天,都說是關(guān)是屬于自己的,但天本質(zhì)上是屬于老百姓的。首先,老百姓多數(shù)是種田人,種田人靠天「之飯,與天的關(guān)系十分密切,所以就自然地產(chǎn)生了對天的敬畏心理。孔子的三畏,恰恰就反映了老百姓對這三種力量的敬畏心理。人主—“畏天命,畏大人畏圣人之言”,就不然。他們本身就是“大人”、“圣人”,他們的話是要?jiǎng)e人畏的。老百姓對于刮風(fēng)下雨很關(guān)心,所以“迅雷風(fēng)烈必變”,但統(tǒng)治階級,據(jù)說他們的糧食是從米倉里來的,和天的關(guān)系就沒有種田人那么密切。其次,人主是地主而非天主。起先,土地是大家公有,《尚書》上說“皇夭既付中國民越厥疆土”,但后來“中國民”的“疆土”變成了“普天之下,莫非王土”,老百姓失去了地,光剩了天。幸福在現(xiàn)實(shí)中消失了,只剩了幻想。什么人需要幻想?是在圣誕節(jié)之夜狂歡于火樹銀花的達(dá)官貴婦們,還是瑟縮于寒風(fēng)中的賣火柴的小女孩?窮苦的老百姓在地上享受不到幸福和樂趣,于是幻想死后上天堂,而反動統(tǒng)治階級住著豪華的宮殿,過著窮奢極欲的生活,比天堂實(shí)在,所以天堂是屬于窮苦的老百姓的礦費(fèi)爾巴哈在論述宗教的本質(zhì)時(shí)說,所謂天帝,就是貧窮不幸人們的幻想,早有貧窮的人,才有富裕仁慈的上帝;處境貧困和不幸?guī)椎娜丝释玫秸群蛶椭?于是把這個(gè)愿望付諸上帝`在者百姓看來,天既是老百姓的衣食父母,又是老百姓的保護(hù)者,是老百姓的法庭。反動統(tǒng)治階級有軍隊(duì)有監(jiān)獄保護(hù)自己的權(quán)益,而老百姓只有靠老夭爺,希望老天爺獎(jiǎng)美罰惡。他們受了欺負(fù),在人間無處告狀,就幻想死后伸冤;在人間無處講理,只好講天理。孔子的許多言論就反映了上述幻想,他相信老天爺會獎(jiǎng)善罰惡。他說“始作俑者”,老天爺會叫他斷子絕孫的。他相信老天爺是保護(hù)“賤民”的。“君子不虐幼賤,畏于天也(《春秋左傳正義》卷十九。”他還說:如果天還讓社會上存在文化,就不會讓我死。孔子甚至把民和天相提并論,認(rèn)為畏天就是畏民:“大畏民志,此謂知本(《禮記正義》卷六十)。”反動統(tǒng)治階級以己度天,認(rèn)為傷天害理沒有關(guān)系,只要多給天以財(cái)貨食物就行。孔子針對這一點(diǎn),指出:“獲罪于天,無所禱也!(《論語·八倩》)。”“帝臣不蔽,簡在帝心(居帝王之位不可隱瞞過錯(cuò),君王的情況都記在上帝的心里)(《論語·堯日》)。”孔子認(rèn)為天是大公無私的:“天無私躋,地?zé)o私載,日月無私照。奉斯三者,以勞天下,此謂之三無私。其在詩曰:`帝命不違,至于湯齊(覆),湯降不遲,圣敬日齊,昭假遲遲(明道于民,如日之溫),上帝是抵(上帝是這樣地敬愛百姓)(《禮記正義》卷五十一)。”這就是說,人主應(yīng)當(dāng)象天地日月那樣無私,象天帝那樣愛護(hù)百姓。孔子及其學(xué)派認(rèn)為,天既然生了老百姓,就是要老百姓好好地活下去,天是愛百姓的,所以給老百姓派了管理員和教師。《尚書正義》關(guān)于“天生蒸民,作之君,作之師”的解釋是:“述立君為民之意”。《左傳》說:“天生民而樹之君,以利之也(《春秋左傳正義》卷十九)。”反動統(tǒng)治階級認(rèn)為天下是君王的私產(chǎn),人民是供君主軟使的奴隸。孔子學(xué)派與此根反,認(rèn)為:“天之愛民甚矣衛(wèi)豈使一人肆于民之上以從其淫,而棄天性,必不然矣又(《左傳.

)襄公十四年》師曠曰”這就是孔子學(xué)派關(guān)于“夭性”的注釋孔子學(xué)派認(rèn)為對于那些不誼任賢者不吸護(hù)百姓的君l,,。,老天爺是要懲罰的”:“君子在野,小人在位,,民棄不保“,天降之咎(《尚書正義》卷四),。孔子作《春秋》,施耐庵寫《水滸》不都是抨擊君子在野用小人在位反對,民棄不保”的情況嗎?夭。世襲制,孔孟時(shí)代,貴族的地位是世襲的。孔孟等庶人們想登上政治舞臺,就竭力反對世襲特、權(quán)說,于是把天抬出來孟子說,天將大任于斯人“必先使他受苦受累玉希:子又說忍饑挨餓,也就是。,只有受過苦挨過餓的人才有資格任。大任,”。“舜發(fā)于毗畝之中(《孟子。:”“舜有天下也孰與之曰天與之!(《孟子萬章(上)》告子(下)》)這種從“獻(xiàn)畝之中”發(fā)現(xiàn)和選拔人才的觀念和要求其階級傾向是很明顯的,,。”孔子主張“學(xué)而知之”,基本上否認(rèn)天才論,但有時(shí)他也講天才,其目的是反對世襲關(guān)于,天道。什么是天道?《左傳》說“禮以順天,夭之道也(《文公十五年》),”禮怎么順夭”,呢?這就必須體察上天愛民之旨。必須“節(jié)用而愛人”,必須“順乎天理,應(yīng)乎人情講點(diǎn)天理良心由此可以看出孔子學(xué)派的天道就是民道:“《尚書》對天道的解釋是唯德動天天遠(yuǎn)弗屆書正義》卷四):。,。。滿招損,`,謙受益,時(shí)乃天道(《尚謙和和知足。”這里的·“滿”指財(cái)多位高、,,富貴而驕,,川’6,。J指謙念、。這段話主要是告誡那些當(dāng)了官的少近的““不要驕橫跋息、要謙慮謹(jǐn)慎、《易經(jīng)》有一段話與此相·天道虧盈而益謙,,盈”主要是指富“:“謙”主要是指貧二一鬼神害盈而福謙賤……人道惡盈而好謙(《謙象》),這里、謙和知足。兩書的意思是一致的,都是用。來警告那些驕奢淫逸的富貴者了是要招損”的“”,讓他們知道唯有德才能感天動地,卜不要貪而無厭,。,刮得太狠《左。樂極是要生悲的;天要損富人,史神要害富人,人民厭惡富人傳診說善人富謂之賞這里的“淫人富謂之殃,。天其殃之也“其將聚而殲旅,(《十三經(jīng)注疏》201頁)天道””是從社會生活實(shí)際總結(jié)出來的盛衰榮辱的辯證法和變化規(guī)律為富則不仁了!恭,,不仁則天怒人怨多少個(gè)賈府(《荀子:眼看他起朱樓,眼看他宴賓客:,眼看他樓塌(《桃花扇》),針對反動統(tǒng)治階級的害人害己·孔子說“周公其盛乎!身貴而愈。家富而愈儉對于“勝敵而愈戒!,儒效》):”,天道:”(禮記·中庸》的解釋是。“誠者,天之道也。”這反映了雇傭勞動階級的觀點(diǎn),因?yàn)檎\實(shí)是受雇傭的重要條件“孟子說知(智)之于賢也。,圣之于天道也,命也,有性焉,君子不謂命也(《孟子`·盡心(下)》),”鉀者對于賢者“圣人對于夭道“”是遵命的。但這即是、“,”命也,又不謂命也””“要看是否。有性,”,若是“有性”(掌握了天的性情性質(zhì))“也就”“不謂命(不唯命是從)了那什這個(gè)性又是什么呢?又怎么知道這個(gè)(性”呢?孟子子說:,盡其心者,知其性也;,知其性則知天矣!(孟子.盡心,(上)》),這話說得很玄奧從孟子的整個(gè)思想來看,可以理解為如果你盡心為民盡心為善就說明你是懂得

“天”了,就說明你了解了夭的性情性質(zhì)了關(guān)。于“`命”“命”,在孔子那里,首先是命運(yùn)的意思,是主觀意志以外的客觀毋素。實(shí)現(xiàn)理想,特別是從政掌權(quán),只靠有才有德還不行,還要靠環(huán)境機(jī)遇等客觀條件。孔子主張積極創(chuàng)造主觀條件以便能勝任“大任”,實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。他也曾積極地尋找客觀條件,但客觀條件不是個(gè)人的主觀意志所能解決的,所以他提出“君子居易以侯命”,、反對夕小人行險(xiǎn)以僥幸”(《十三經(jīng)注疏》1627頁)。他主張把精力用在學(xué)習(xí)和修養(yǎng)上,“不怨天,不龍人”,他主張以積極的樂觀的態(tài)度去看待命運(yùn),提出“知命不憂,,“不知命無以為君子《論語·堯日》)。”子夏提出“死生有命,富貴在天(《論語·顏洲》)。”后世儒家提出“謀事在人,成事在天”。這里的“命”和“天”都是命運(yùn)的意思。人的壽命的長短和官的大小,不取決于個(gè)人的意志。關(guān)于命運(yùn),有唯物主義的條件論,有“萬般皆由命,半點(diǎn)不由人”的宿命論。孔子基本上屬于前者。承認(rèn)命運(yùn),從階級觀點(diǎn)上來看,有兩種態(tài)度:一種是弱者和不幸者的一種自我安慰,一種是沒落階級的無何奈何的心理。孔子屬于前者。古人不可能完全擺脫宿命論,但從孔子的積極進(jìn)取,不向命運(yùn)屈服的精神看,從他的“為政在人”約觀點(diǎn)來看,孔子的命運(yùn)觀基本上是積極的,進(jìn)步的。孔子的樂天知命的人生觀對后世的影響頗大。如陶淵明在他的《自祭文》中說,“樂天委分,以至百年。”蘇軾更是以陶為師。孔子的“不怨天,不尤人”,不“行險(xiǎn)以僥幸”,發(fā)展為后來的“安分守己,順時(shí)從天”。不反抗,不斗爭,這對統(tǒng)治階級十分有利,所以他們拚命提倡。清朝統(tǒng)治者以“外夷”入主中原,更是以“天命”為根據(jù),說歸順滿清是遵從天命,所以就把孔子拾出來大加利用。我們要把反動統(tǒng)治階級利用孔子并歪曲孔子的天命觀跟孔子天命觀的本來面目區(qū)別開來。孔子的神免跳孔子用天來壓服人主,卻從不借助鬼神。為什么孔子對鬼神不感興趣?首先,中國的神,有的來自神話,有的是君王們封的,地位都比天子低。一般說來,鬼是老百姓變的,神是官僚們變的,如趙公元帥死后變成了財(cái)神。老百姓也有死后變成了神的,不過都是有特殊貢獻(xiàn),并且往往要君主們封。既然君主們有權(quán)封神,那么,借神來壓服君主就困難。這只是一個(gè)方面。根本的原因是孔子的神鬼觀,在當(dāng)時(shí)來說,是比較科學(xué),比較進(jìn)步的。《左傳》記載了不少當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的神鬼觀與孔子學(xué)派的神鬼觀的辮論。現(xiàn)舉幾例。其一:(季果子曰)“所謂道,忠于民而信于神也。上忍利民,忠也,祝史正辭,信也,今民餒而君送獲,祝史擠舉以茶,巨不知可也”,

公(隋侯)曰:“一吞牲壯肥循,,衰盛豐備,,何則不信?”。,對曰:“夫民,神之主也是以圣王先成民而后致力于神君雖獨(dú)豐……民和而降之福故動則有成。今民各有心石神鬼乏主。,其何福之有?1749”惰侯懼而修政其二親,楚不敢伐“。(《十三經(jīng)注疏》頁):公(虞公)日:吾卒祀豐絮:,神必?fù)?jù)我,·。(宮之奇)時(shí)。日:“臣聞之,:鬼神非人實(shí)。唯德是依:。故《周書》曰。`皇天無親’準(zhǔn)德是輔,又曰:`黍攫非馨明德帷馨’又曰`民不易物帷德繁物。如是則非德民不和神不享矣。神說馮依,將在德矣!”(《十三經(jīng)注疏》1795頁)其三:(晉)惠公在秦。曰:“先君若從史蘇之占亞,,,吾不及此夫`。”,韓簡侍之?dāng)〉掠扇恕Ｔ?“龜,象也;數(shù)也。,物生而后有象象生而后有滋,滋而后有數(shù)。。先君職競,及可數(shù)乎!夕,史蘇是占勿從何益!詩曰頁):下民之孽匪降自天蹲沓背憎’(《十三經(jīng)注硫》,1807上述三例告訴我們例,當(dāng)時(shí)的剝削階級代表人物與孔孟學(xué)派的思想方法是徑謂分明的“。第一季梁子面對面毫不留情地批評了隋侯”今民餒而君逞欲”,,“君雖獨(dú)豐,其何福之。有!就算是不逞欲。,不“獨(dú)豐”,,,也是““小信未孚“神弗福也(《曹歲J論戰(zhàn)》),,”對神忠實(shí)不如為民作主第二例宮之奇針對虞公的指出:吾享祀豐繁神必?fù)?jù)我”這一觀點(diǎn)(這是。典型的剝削階級的神鬼觀)出,黍櫻等祭品并不香敗德”,。香的是明德”,第三例,韓簡指讀《左晉國統(tǒng)治者的悲劇是由于自己的上述“”對曰,“開口“(詩》云”,閉口“《書》曰”,與孔子何其相似乃爾。傳》方。,使人感到有趣更感到驚異的是“科學(xué)的先進(jìn)思想幾乎是一邊倒地屬于臣仆小民一,子不語神怪亂力肯定是一個(gè)騙子又說:。”孔子主張實(shí)事求是地研究問題如《左傳·誠實(shí)地勞動“,反對搬神弄見。,因?yàn)榘嵘衽硎球_子的技倆“。莊公三十二年》,,:秋,七日:,有神降于萃。”這個(gè)神”。貌王為這個(gè)騙子所惑聽于民,國將亡,孔子學(xué)派的人說。“城必亡矣虐而聽于神!”“國將興,,聽于神”(同上)。孔子學(xué)派認(rèn)為國家的興亡盛衰取決于民而非取決于神“有得神以興,亦有以亡(有,因?yàn)榈玫缴竦膸椭d的心為民就什么都不怕。也有因神明降臨而亡了的“。)”。(同上)孔子學(xué)派認(rèn)為只要盡“孔子說:未能事人。,焉能事鬼”,反對不問蒼生問鬼神。。夫民,神之主也!墨子說”可以概括孔子學(xué)派的神鬼現(xiàn)“,。儒以天為不明神觀的科學(xué)性與進(jìn)步性:以鬼為不神(《墨子公孟》)”恰好說明了孔子學(xué)派鬼《書》,、《昌》人民性探派、孔子不喜歡求神問卜但為什對記載求神問卜的《書》《易》那么感興趣”,說`“假我數(shù)年絕”,五十以學(xué)《易》,可以無大過矣(《論語。·述而》)。晚年讀《易)以致韋編三!無疑是這書很合他的口胃63

根據(jù)現(xiàn)有材料,堯舜時(shí)代求神問卜的事例還未發(fā)現(xiàn),。這或者是因?yàn)閳蛩床闊o此人。,或者,是因?yàn)槟菚r(shí)還沒有文字卜大盛。或者是因?yàn)槟菚r(shí)是民主議事,,用不著借天威以行令周朝。到了商代巫盤庚遷都經(jīng)過幾次占卜說是,。。’,乃命于天”。,據(jù)說文王善卜說明當(dāng)時(shí)君主,。的權(quán)威還沒有形成不得不借天行令不過由君主親自占卜的情況是很少的多數(shù)都是交給,,奴隸們干這些卜者就是最初的腦力勞動者即知識分子他們?yōu)榱颂婢鳑Q疑斷難為丫`防災(zāi)祛病,拚命學(xué)習(xí)天文,、一地理、農(nóng)業(yè),、醫(yī)學(xué),、軍事等知識,因而思想先進(jìn)見解高明,-,。他們通過占卜來反映情況孔子說:指導(dǎo)工作:訓(xùn)導(dǎo)君主,。統(tǒng)治階級速信也有迷信的好處。他給了勞動階級以表達(dá)自己的意愿和反映情況的機(jī)會“南人有言日`人而無恒,巫不可以為卜,一些愚昧的屬于反動統(tǒng)治階級的巫卜`他們靠愚昧吃飯,子路》),”當(dāng)然也有也就用不著學(xué)習(xí)更用不著著書(《論語·,立鉀他們,所以也就留不下什么知識遺產(chǎn)文化水平,、。留下遺產(chǎn),進(jìn)人套書》《易》的是那些先進(jìn)的人們。。,政治水平是相當(dāng)高的戶卜文的人民性是相當(dāng)強(qiáng)的“我們隨便舉一例:,例如《漸》卦刪去末尾的幾個(gè),,吉”。“兇”就是一首藝術(shù)性很強(qiáng)的民歌::鴻漸于干鴻漸于磐鴻漸于陸,小子厲有言饑食衍衍。“二。一`-夫征不復(fù),,奴孕不育!·…一`這哪里是去服役爾,,“卦”,分明是《詩經(jīng)),它跟(詩經(jīng)》`樣,,洲表遠(yuǎn)了努人思婦的不滿一;;:丈夫被征。三年未歸妻子不能生男育女·家無勞力“卜者借卦以訓(xùn)導(dǎo)君主的言論念敬我眾《尚書”在《書護(hù)兮。所以聲饑食衍衍”、人民嘖有怨言“塔易》中更是俯拾邵是如爭其愁簡相,。:盤庚(上)》)亢龍有悔(《易,`上九》),t”據(jù)說孔子對。“亢龍有悔易·的解釋是:。“貴而無位,,高而無民賢人在下位而無輔,、是以動而有悔也夢、(《周卷一》)。”這個(gè)解釋可能是符合卜者的意思的,卜者當(dāng)時(shí)可能是要君主作檢討、卜者們除了借占卜還借助對奇異的自然現(xiàn)象的愿望天災(zāi):童謠、幻覺等湯退。,,來反映人民卜者曰·例如在好幾種儒家著作中,都記有如下一則故事,成湯之時(shí)聞:不至有谷生于庭。,香而生,比衛(wèi)而大拱,。其吏指于其故妖者,。。:“吾)祥者。,福之先者也見祥而為不善則福不至,。,禍之先者也,見禍而為善,則禍”于是早朝姜退,,問疾吊喪務(wù)鎮(zhèn)撫百牲,三日而谷亡((呂氏春秋季夏紀(jì)》這位卜者丟開占卜直接向君主進(jìn)言了接進(jìn)言所代替生了變化念,,。隨著政治制度的完善,利用占卜進(jìn)言逐漸被直,同時(shí),隨著人主的權(quán)威的確立,。隨著人們分析判斷能力的增強(qiáng)人們可以靠對主客觀情況的分析來進(jìn)行決策實(shí)踐也證明這比占卜可靠因此巫卜的性質(zhì)和作用也就發(fā)。所以孔子也就對巫卜不感興趣了““上面這則故事還表達(dá)了孔子學(xué)派關(guān)于只要施德于民就什么都不怕的思想才發(fā)展為荀子的強(qiáng)本而節(jié)用則天不能貧,,有了這一觀養(yǎng)備而動時(shí)則天不能病。,修道不貳則天不能禍”的人力決定論和制天命而用之”的人定勝天論,我們從甲骨文中可以看到到的卻是頗有系列性和一致性古代的占卜是五花八門的,,但是我們從《易》和《書》中看。這種系列性和一致性體現(xiàn)了編者的傾向性孔子編這些書,使用這些書,寫書,也有其系列性和一致性都是為了他的社會理想。

生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的滲透一讀《資本論》協(xié)作章札記蔡久忠蘭虹的存在為前提,他又說:“對單個(gè)生產(chǎn)者來說,,,只,(一生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)的兩個(gè)側(cè)面,有當(dāng)他作為)資本家進(jìn)行生產(chǎn)社。同時(shí)使用許多工人從而一開始就推動社會平均勞動的時(shí)侯規(guī)律才會完全實(shí)現(xiàn)”價(jià)值增殖(36。頁)。協(xié)作的生產(chǎn)力是,會生產(chǎn)質(zhì)的規(guī)定性決定于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的質(zhì)資本的生產(chǎn)力,,社會化的生產(chǎn)力協(xié)作生產(chǎn)取得資,資本主義的質(zhì)的內(nèi)容是資本生產(chǎn)力和資本生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。木主義性質(zhì)資本主義的特殊形式生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系特定的資本的質(zhì)化的關(guān)系。山上可見在于、。資本主義生產(chǎn)經(jīng)歷了協(xié)作大工業(yè)三個(gè)歷史發(fā)展階段由雇傭工人為前提頁。、工場手工業(yè)和機(jī)器:“矛盾的同一性是矛盾雙方相互依存滲透、轉(zhuǎn)。馬克思說(《資本主義1社會生產(chǎn)中的矛盾兩面之間、,生產(chǎn)力和》協(xié)作形式一開始就以出賣自己的勞動力給資本的自。生產(chǎn)關(guān)系之間也存在著依存斯大林在《滲透、、轉(zhuǎn)化灼關(guān)系作用、”資本論》第1卷37論辯證唯物主義和歷史唯物主義以下凡引此書,只注頁碼)即以資本生產(chǎn)關(guān)系一文中分折了社會生產(chǎn)兩面的依存轉(zhuǎn)化的回到本題上來現(xiàn)在讓我們回到本題上來編書來闡發(fā)他的天命觀的王其德之用,。。為了證明孔子編書的系列性和一致性鳴呼!天亦哀千四方民祈天永命曰:,,讓我們按順序抄幾段《書》(《十三經(jīng)注蔬》212頁)。,看看孔子是怎樣借其眷命用愁。。,其帷王勿以小民淫用非棄(同上),(同上213頁)上下勤恤,其我受天命。奉答天命,和恒四方民……惟公德明,光于上下,勤施于四方。。(同上215頁)天帷純佑命則商實(shí)百姓,(同上24頁)把上面這幾段串起來簡直就是一篇有有機(jī)整體的文章“:象孔子回答什么是性“。仁“”一樣,,儒家著作中關(guān)于天命的解釋是很多的,,但又有其一致《禮記”,·中庸務(wù)說““天命之謂性。串性之謂道,“。”意思是說“:天命就是萬事萬物的,性情。按照事物的性情去辦事殷既錯(cuò)天命”,就是道“引導(dǎo)人們掌握這一點(diǎn)”就是教。。老書》上說姓這個(gè),。天命是怎么錯(cuò)”的呢?當(dāng)然是指時(shí)王殘害百孔子編書、由此可知天命”就是愛民知天命”就是知道愛民的重要性若書和教學(xué)中的言論,都是反復(fù)闡明了這一點(diǎn)65