孔子的教育思想以及對后續的影響

2024年3月4日發(作者：墜開頭的四字成語)

孔子的教育思想以及對后續的影響

1.論教育的作用－“庶 富 教”

（1）孔子是中國歷史上最先論述教育與經濟發展關系的教育家－ “庶 富 教”

（2）教化民眾是教育最直接為政治服務的表現－“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

2．論辦學方針 －“有教無類”

（1）內涵：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教育。

（2）人性論依據？

（3）針對奴隸主貴族的有教有類而提出。

（4）意義：打破貴賤、貧富和種族的界限；打破貴族對學校教育的壟斷；滿足了平民入學的愿望，適應了社會發展的需要。

3．論培養目標－“學而優則仕”

（1）內涵：將學習與做官聯系起來

（2）依據：《論語?先進》“先進于禮樂，野人也，后進于禮樂，君子也，則吾從先進” “學祿在其中矣”

（3）意義：把學優與仕優聯系起來，以學優保證仕優，主張“任人唯賢”，反對“任人唯親”，反映了封建制興起時的社會需要。 對后世的讀書做官制度化產生了深遠的影響。

4.論教學方法----學、思、行結合

“學而不思則罔，思而不學則殆。”學：“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也。”思：“君子有九思：視思明；聽思聰；色思溫；貌思恭；言思忠；事思敬；疑思問；忿思難；見得思義。”“君子欲訥于言而敏于行”

5．（1）論教學方法－因材施教

觀察了解學生。根據學生智力水平的高低，進行不同的指導。針對學生的性格缺點，補偏救弊。 順應學生的各種愛好，發展其特殊才能。

（2）好學與實事求是態度

好學樂學，實事求是，不恥下問，溫故知新。

6、論道德修養

（1）道德準則“仁”和道德規范“禮”。仁：“愛人”；“克己復禮”；以仁得精神處理好關系義與利：要“見利思義”，而不能“見利忘義”。 人與己：“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。質與文：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬， 然后君子”。關系：禮是仁的形式，仁是禮的內容。

（2）道德修養的基本原則。立志力行：“人無志不立”，“力行近乎仁” 。克己反省：“克己復禮為仁” ，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。改過遷善：“過而能改，善莫大焉”，“過而不改，是為過也”。擇乎中庸：“過猶不及”。

首先，孔子的“仁學”思想，在當時是一種進步的人道主義。在后世漫長的歷史過程中，由于這種思想之影響，一方面表現為人們在社會生活中的互助團結，構成了中華民族優良的道德傳統。孔子提倡的“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，經過不同時代，成為一理想道德，成為民族普遍的共識：為民族、國家的利益，寧肯犧牲自己的生命而無所顧惜。許多愛國憂民的仁人志士，以此“仁”字，堅定自己的意志，做出可歌可泣的事業來。例如，“精忠報國”的岳飛，“留取丹心照汗青”的文天祥，戊戌六君子之一的譚嗣同等，就是這樣的典范。

其次，孔子“仁者人也”的命題表現出強烈主體意識，它是人類歷史上首次

揭示了人倫關系的法則。因此，我們今天強調發揮人的主觀能動性，尊重個人的人格，這無疑十分正確。人必須在一定的社會中生活，受社會政治、文化、法律法規和道德準則的制約，這正是孔子“仁”的真諦。

其三，孔子以“孝悌”作為仁之本，固然會對家庭和社會的親和、寬容起積極影響，但很容易幼化和弱化一些人的心理素質。所以，一個人無論怎樣成熟，在“大人”面前也永遠長不大，在長官面前也總是覺得無知無識，這種情形至今猶然。幼化和弱化國民的心理素質，往往浪費一個人最有才華的時光，滋長了的依賴思想，挫傷了人的進取精神。

其四，孔子所說的“仁”，是“泛愛眾”的人類之愛，又是由近及遠的差等之愛。但是仁具有反對苛政暴政的意義。這在歷史上具有相對進步的意義，影響深遠。幾千年來，廣大勞動人民常常將“仁”作為評說政治的標準，把暴政、苛政叫做“不仁”，把善政叫做“仁政”；同時，也常常將“仁”作為評價人道德品質的標準，如說某人“仁慈”、“仁義”、“仁厚”、“仁德”等等。

其五，孔子禮的作用就是要密切人們的倫理關系，改善人們的社會關系。從狹義的方面來看，它確具有維系社會正常秩序和倫理道德的作用。就是在建設精神文明的今天仍然值得提倡。依禮行事可以杜絕許多弊病。但是，禮制所規定的等級關系，使個人有強烈隸屬感，表現在人格上受制于他人，實際上是受制于權力。人們在禮的規范、說教、熏陶中，心理愈來愈趨向知足、保守、克己，這有敦厚、質樸的優點，也因此而養成不思進取因循茍安的惰性。因此，近代中國的啟蒙運動，往往從反禮教揭橥，召喚人們覺醒。

總之，孔子的“仁”、“禮”思想有許多可以值得總結和探討的地方。研究孔子的思想不能僅僅局限于發現孔子原來的思想真相，還要深入研究、比較區分后代儒家及統治者“損益”后的孔子思想，合理地加以揚棄，繼承優秀的文化遺產。