有關龜的詩詞

2024年3月4日發(作者：陌生而熟悉)

1、春日上方即事

【唐】王維

好讀高僧傳，時看辟谷方。

鳩形將刻杖，龜殼用支床。

柳色春山映，梨花夕鳥藏。

北窗桃李下，閑坐但焚香.

龜雖壽

曹操

神龜雖壽，猶有竟時。

騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里。

烈士暮年，壯心不已。

盈縮之年，不但在天。

養怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以詠志。

放龜

[唐]司空圖

世外猶迷不死庭，人間莫自恃無營。

本期滄海堪投跡，卻向朱門待放生。

龜

[宋]梅堯臣

王府有寶龜，名存骨未朽。

初為清江使，因落豫且手。

白玉刻佩章，黃金鑄印鈕。

辭聘彼莊生，曳涂誠自有。

龜

[宋]蘇軾

半脫蓮房露壓欹，綠荷深處有游龜。

只應翡翠蘭苕上，獨見玄夫暴日時。

次韻蓮龜

[宋]李之儀

翠蓋相扶兩不欹，多情獨許見陽龜。

千年自有逃形處，聊與清香約暫時。

神龜賦

作者：【曹植】

龜壽千歲。

時有遺余龜者，數日而死，肌肉消盡，唯甲存焉。

余感而賦之。

曰：嘉四靈之建德，各潛位乎一方：蒼龍虬于東岳，白虎嘯于西崗，玄武集于寒門，朱雀棲于南鄉。

順仁風以消息，應圣時后而翔。

嗟神龜之奇物，體乾坤之自然。

下夷方以則地，上規隆而法天。

順陰陽以呼吸，藏景曜于重泉。

餐飛塵以實氣，飲不竭于朝露。

步容趾以俯仰，時鸞回而鶴顧。

忽萬載而不恤，周無疆于太素。

感白龍之翔翥，卒不免乎豫且。

雖見珍于宗廟，罹刳剝之重辜。

欲訴怨于上帝，將等愧乎游魚。

懼沈泥之逢殆，赴芳蓮以巢居。

安玄云而好靜，不淫翔而改度。

昔嚴周之抗節，援斯靈而托喻。

嗟祿運之屯蹇，終遇獲于江濱。

歸籠檻以幽處，遭淳美之仁人。

晝顧瞻以終日，夕撫順而接晨。

遘淫災以殞越，命剿絕而不振。

天道昧而未分，神明幽而難燭。

黃氏沒于空澤，喬松化于株木。

蛇折鱗于平皋，龍脫骨于深谷。

亮物類之遷化，疑斯靈之解殼。

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上云樂 玉龜曲

年代：【南北朝】 作者：【蕭衍】

玉龜山。

真長仙。

九光曜。

五云生。

交帶要分影。

大華冠晨纓。

耉如玄羅。

出入游太清。

龜

年代：【唐】 作者：【李群玉】

靜養千年壽，重泉自隱居。不應隨跛鱉，寧肯滯凡魚。

靈腹唯玄露，芳巢必翠蕖。揚花輸蚌蛤，奔月恨蟾蜍。

曳尾辭泥后，支床得水初。冠山期不小，鑄印事寧虛。

有志酬毛寶，無心畏豫且。他時清洛汭，會薦帝堯書。

太湖詩·投龍潭（在龜山）

龜山下最深，惡氣何洋溢？

涎水瀑龍巢，腥風卷蛟室。

曉來林岑靜，獰色如怒日。

氣涌撲炱煤，波澄掃純漆。

下有水君府，貝闕光比櫛。

左右列介臣，縱橫守鱗卒。

月中珠母見，煙際楓人出。

生犀不敢燒，水怪恐摧捽。

時有慕道者，作彼投龍術。

端嚴持碧簡，齋戒揮紫筆。

兼以金蜿蜒，投之光焌律。

琴高坐赤鯉，何許縱仙逸。

我愿與之游，茲焉托靈質。

古人論龜詠龜

——話龜（上）

從拾野聯想到烏龜，于是生發出有關龜的系列話題：如龜蛇連體、龜兔賽跑、龜壽、龜鱉、龜豬以及由此衍生出的若干虛幻而精彩的故事，包括莊子、玄武、曹操等一大批仙家人杰。如果這也算一種文化的話,那就是龜鱉文化。農村出生的小孩子，無數次捉過烏龜，吃過龜肉，賣過龜甲，也罵過“烏龜王八蛋”,對這生靈再熟悉不過了，但全面較全面了解烏龜以及龜鱉文化，還是在養殖業餐飲業興旺，互聯網發達的時候。

古人論龜

天地化育，厚薄不均，因此世間萬物有精妙而靈異者，有粗鄙而渾噩者。龜是異常可愛的，它居卑處微，于世無爭，清靜無為，寒日冬眠，暑日漫步。忘之數月，怡然而自樂；失之經年，忽焉而又來。龜又為高壽動物。

古人對龜的評價紛紜。如《淮南子》、《說苑》、《搜神記》、《述異記》等許多中國古籍，對龜皆有過神述。《蠡海集》曰：“龜之前爪五指，陽也；后爪四指，陰也，故為陰陽之大用”。上古時的莊子不以神奇尊貴視龜，而希望自己和龜一樣如曳尾于泥土的普通動物，方能順乎自然，保其天年。然而幾乎所有古籍的描述，皆非烏龜自然的本性，如果我們不以科學的眼光去厚非神話，那么這些光怪陸離的描述又具有了文藝上的審美意義。

《說苑》云：“靈龜五色，色似玉，背陰而負陽，上隆象天，下平法地，轉運應四時，蛇頭龍頸，左睛象日，石睛象月，知存亡吉兇之變。”《淮南子》說：“龜之千歲。”《論衡》說：“龜三百歲大如錢，游華葉上，三千歲則青邊有距。”《述異記》云“龜一千年生毛，五千歲謂之神龜，壽萬年曰靈龜”。東周之世以青龍、白虎、朱雀、玄武四象以劃分東西南北二十八宿星辰的布列。這玄武更是龜蛇之象，可見龜一直是被奉為神靈的。

龜的神性，《山海經》有云：“玄龜，其狀如龜，而鳥首，？尾，其名曰旋龜，其音如判木。佩之不聾，可以為底。”《禮記·禮運》曰：“麟體信厚，鳳知治禮，龜兆吉兇，龍能變化。”所謂“兆吉兇”，是說龜具有掌握未來發展的非凡智慧，而龜了解未來發展的智慧神力，直接來源於其獨特的生理結構。對之，《禮統》曾加以解釋：“神龜之象，上圓法天，下方法地，背上有盤法丘山，黝文交錯以成列宿，五光昭若黝錦，運轉應小時。長尺二寸，明吉兇，不言而信。”《史記·龜策列傳》曰：“南方老人用龜支床足，老人死，移床，龜尚生不死。”又曰：“知天之道，明於上古”；“明於陰陽，審於刑德。先知利害，察於禍福。”

《龜雖壽》及詠龜詩詞

深感遺憾的是，龜盡管如此神奇，但在煙波飄渺的詩海中，有關它的詩詞卻是鳳毛麟角，上得我博客的就只有：曹植的《神龜賦》，甄彬的或者趙儒宗的《詠龜詩》，皮日休的《嘲歸

人紹龜詩》，蘇軾的《龜》王哲的《驀山溪於公索神龜詞》。但是，這都遠不如曹操的千古絕唱《龜雖壽》，而且它還是非龜詩。

南朝鐘嶸在《詩品》中，把曹操的詩置于下品。可是，曹操的詩包括《龜雖壽》卻震撼人心，使后代無數英雄志士為之傾倒若狂。據《世說新語》記載：東晉時代重兵在握的大將軍王敦，每酒后輒詠曹操“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”。以如意擊打唾壺為節，壺口盡缺曰：

龜雖壽

神龜雖壽，猶有竟時。

螣蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里；

烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天；

養怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以詠志。

寫這一組詩時，曹操剛擊敗袁紹父子，平定北方烏桓，躊躇滿志，樂觀自信，充滿建功立業的豪情壯志，此時他已經五十三歲了。曹操想起人生路程，詩一開頭便無限感慨地吟道：“神龜雖壽，猶有竟時，騰蛇乘霧，終為土灰。”《莊子·秋水篇》說:“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。??”曹操反其意而用之，說神龜縱活三千年，可還是難免一死呀！《韓非子·難勢篇》記載：“飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與同矣！”雖然“騰蛇”和龍一樣能夠乘云駕霧，然而，一旦云消霧散，就和蒼蠅螞蟻一樣，灰飛煙滅了！秦皇漢武，服食求仙，亦不免于神仙長生之術的蠱惑，而獨曹操對生命的自然規律有清醒的認識，這在讖緯迷信猖熾的時代是難能可貴的。

更可貴的是如何對待這有限的人生？曹操一掃漢末文人感嘆浮生若夢、勸人及時行樂的悲調，慷慨高歌曰：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”曹操自比千里老馬，雖然形老體衰，屈居櫪下，但胸中仍然激蕩著馳騁千里的豪情。他說，有志干一番事業的人，雖然到了晚年，但對宏偉理想追求永不會停息啊！

這首詩始于人生哲理的感嘆，繼發壯懷激烈的高唱，復而回到哲理的思辨：“盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。”他首先講尊重自然規律，人總是要死的。接著講人在有限的生命里，要積極進取，建功立業。最后再談到人在自然規律面前也不是完全無能為力的，一個人壽命的長短雖然不能違背客觀規律，但也不是完全聽憑上天安排。如果善自保養身心，使之健康愉快，不是也可以延年益壽嗎？曹操所云“養怡之福”，不是指無所事事，坐而靜養，而是說一個人精神狀態是最重要的，不應因年暮而消沉，而要“壯心不已”－－要有永不停止的理想追求和積極進取精神，永遠樂觀奮發，自強不息，保持思想上的青春。曹操以切身體驗揭示了人的精神因素對健康的重要意義，從這方面來說，它不又是一篇絕妙的養生論嗎！

《龜雖壽》更可貴的價值在于它開辟了一個詩歌的新時代。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，把漢代人的思想禁錮了三四百年，弄得漢代文人只會寫那些歌頌帝王功德的大賦和沒完沒了地注釋儒家經書，真正有感情，有個性的文學得不到發展。曹操鞍馬為文，橫槊賦詩，其詩悲壯慷慨，震爍古今，前無古人，后無來者。這種充滿激情詩歌所表現出來的爽朗剛健的風格，后人稱之為“建安風骨”，曹操是最突出的代表。

鐘嶸將曹操置于下品，主要是嫌其“古直”而少文彩，殊不知曹操這樣一位豪氣蓋世的英雄，是不屑于雕章啄句的。我們知道，任何文學－－包括詩歌在內，文彩較之內容，畢竟是第二位的。

面對曹操的《龜雖壽》，下面這幾首有關龜的詩詞賦就應自慚形穢了：南北朝甄彬的《詠龜詩》：“有靈堪托夢。無心解自謀。不能蓍下伏。強從連上游。負圖非所冀。支床空見留。償蒙一曳尾。當為屢回頭。”（另一說作者是北宋的趙儒宗）

唐朝皮日休的《嘲歸仁紹龜詩》：“硬骨殘形知幾秋,尸骸終是不風流.頑皮死后鉆須遍,都為平身不出頭。”

宋朝蘇軾的：《龜》：“半脫蓮房露壓欹，綠荷深處有游龜。只應翡翠蘭苕上，獨見玄夫曝日時。”

元朝王哲的《驀山溪於公索神龜詞》：“洪波浩浪，澄湛源流遂。此處隱神龜，敢吸盡、西江大水。任眠任睡，喘息幾曾聞，能服氣，會吞霞，自在長游戲；異光殊彩。并出真祥瑞。火焰正炎炎，便走在、當中取利。任燒任烙，旋旋聚清涼，能曳尾，會搖頭，獨上白蓮蕊。”

只有曹植的《神龜賦龜壽千歲》才彌補以上不足；“時有遺余龜者，數日而死，肌肉消盡，唯甲存焉。余感而賦之。曰：

嘉四靈之建德，各潛位乎一方：

蒼龍虬于東岳，白虎嘯于西崗，

玄武集于寒門，朱雀棲于南鄉。

順仁風以消息，應圣時后而翔。

嗟神龜之奇物，體乾坤之自然。

下夷方以則地，上規隆而法天。

順陰陽以呼吸，藏景曜于重泉。

餐飛塵以實氣，飲不竭于朝露。

步容趾以俯仰，時鸞回而鶴顧。

忽萬載而不恤，周無疆于太素。

感白龍之翔翥，卒不免乎豫且。

雖見珍于宗廟，罹刳剝之重辜。

欲訴怨于上帝，將等愧乎游魚。

懼沈泥之逢殆，赴芳蓮以巢居。

安玄云而好靜，不淫翔而改度。

昔嚴周之抗節，援斯靈而托喻。

嗟祿運之屯蹇，終遇獲于江濱。

歸籠檻以幽處，遭淳美之仁人。

晝顧瞻以終日，夕撫順而接晨。

遘淫災以殞越，命剿絕而不振。

天道昧而未分，神明幽而難燭。

黃氏沒于空澤，喬松化于株木。

蛇折鱗于平皋，龍脫骨于深谷。

亮物類之遷化，疑斯靈之解殼。

（待續）

古人論龜詠龜

——話龜（上）

從拾野聯想到烏龜，于是生發出有關龜的系列話題：如龜蛇連體、龜兔賽跑、龜壽、龜鱉、龜豬以及由此衍生出的若干虛幻而精彩的故事，包括莊子、玄武、曹操等一大批仙家人杰。如果這也算一種文化的話,那就是龜鱉文化。農村出生的小孩子，無數次捉過烏龜，吃過龜肉，賣過龜甲，也罵過“烏龜王八蛋”,對這生靈再熟悉不過了，但全面較全面了解烏龜以及龜鱉文化，還是在養殖業餐飲業興旺，互聯網發達的時候。

古人論龜

天地化育，厚薄不均，因此世間萬物有精妙而靈異者，有粗鄙而渾噩者。龜是異常可愛的，它居卑處微，于世無爭，清靜無為，寒日冬眠，暑日漫步。忘之數月，怡然而自樂；失之經年，忽焉而又來。龜又為高壽動物。

古人對龜的評價紛紜。如《淮南子》、《說苑》、《搜神記》、《述異記》等許多中國古籍，對龜皆有過神述。《蠡海集》曰：“龜之前爪五指，陽也；后爪四指，陰也，故為陰陽之大用”。上古時的莊子不以神奇尊貴視龜，而希望自己和龜一樣如曳尾于泥土的普通動物，方能順乎自然，保其天年。然而幾乎所有古籍的描述，皆非烏龜自然的本性，如果我們不以科學的眼光去厚非神話，那么這些光怪陸離的描述又具有了文藝上的審美意義。

《說苑》云：“靈龜五色，色似玉，背陰而負陽，上隆象天，下平法地，轉運應四時，蛇頭龍頸，左睛象日，石睛象月，知存亡吉兇之變。”《淮南子》說：“龜之千歲。”《論衡》說：“龜三百歲大如錢，游華葉上，三千歲則青邊有距。”《述異記》云“龜一千年生毛，五千歲

謂之神龜，壽萬年曰靈龜”。東周之世以青龍、白虎、朱雀、玄武四象以劃分東西南北二十八宿星辰的布列。這玄武更是龜蛇之象，可見龜一直是被奉為神靈的。

龜的神性，《山海經》有云：“玄龜，其狀如龜，而鳥首，？尾，其名曰旋龜，其音如判木。佩之不聾，可以為底。”《禮記·禮運》曰：“麟體信厚，鳳知治禮，龜兆吉兇，龍能變化。”所謂“兆吉兇”，是說龜具有掌握未來發展的非凡智慧，而龜了解未來發展的智慧神力，直接來源於其獨特的生理結構。對之，《禮統》曾加以解釋：“神龜之象，上圓法天，下方法地，背上有盤法丘山，黝文交錯以成列宿，五光昭若黝錦，運轉應小時。長尺二寸，明吉兇，不言而信。”《史記·龜策列傳》曰：“南方老人用龜支床足，老人死，移床，龜尚生不死。”又曰：“知天之道，明於上古”；“明於陰陽，審於刑德。先知利害，察於禍福。”

《龜雖壽》及詠龜詩詞

深感遺憾的是，龜盡管如此神奇，但在煙波飄渺的詩海中，有關它的詩詞卻是鳳毛麟角，上得我博客的就只有：曹植的《神龜賦》，甄彬的或者趙儒宗的《詠龜詩》，皮日休的《嘲歸人紹龜詩》，蘇軾的《龜》王哲的《驀山溪於公索神龜詞》。但是，這都遠不如曹操的千古絕唱《龜雖壽》，而且它還是非龜詩。

南朝鐘嶸在《詩品》中，把曹操的詩置于下品。可是，曹操的詩包括《龜雖壽》卻震撼人心，使后代無數英雄志士為之傾倒若狂。據《世說新語》記載：東晉時代重兵在握的大將軍王敦，每酒后輒詠曹操“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”。以如意擊打唾壺為節，壺口盡缺曰：

龜雖壽

神龜雖壽，猶有竟時。

螣蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里；

烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天；

養怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以詠志。

寫這一組詩時，曹操剛擊敗袁紹父子，平定北方烏桓，躊躇滿志，樂觀自信，充滿建功立業的豪情壯志，此時他已經五十三歲了。曹操想起人生路程，詩一開頭便無限感慨地吟道：“神龜雖壽，猶有竟時，騰蛇乘霧，終為土灰。”《莊子·秋水篇》說:“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。??”曹操反其意而用之，說神龜縱活三千年，可還是難免一死呀！《韓非子·難勢篇》記載：“飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與同矣！”雖然“騰蛇”和龍一樣能夠乘云駕霧，然而，一旦云消霧散，就和蒼蠅螞蟻一樣，灰飛煙滅了！秦皇漢武，服食求仙，亦不免于神仙長生之術的蠱惑，而獨曹操對生命的自然規律有清醒的認識，這在讖緯迷信猖熾的時代是難能可貴的。

更可貴的是如何對待這有限的人生？曹操一掃漢末文人感嘆浮生若夢、勸人及時行樂的悲調，慷慨高歌曰：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”曹操自比千里老馬，雖然形老體衰，屈居櫪下，但胸中仍然激蕩著馳騁千里的豪情。他說，有志干一番事業的人，雖然到了晚年，但對宏偉理想追求永不會停息啊！

這首詩始于人生哲理的感嘆，繼發壯懷激烈的高唱，復而回到哲理的思辨：“盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。”他首先講尊重自然規律，人總是要死的。接著講人在有限的生命里，要積極進取，建功立業。最后再談到人在自然規律面前也不是完全無能為力的，一個人壽命的長短雖然不能違背客觀規律，但也不是完全聽憑上天安排。如果善自保養身心，使之健康愉快，不是也可以延年益壽嗎？曹操所云“養怡之福”，不是指無所事事，坐而靜養，而是說一個人精神狀態是最重要的，不應因年暮而消沉，而要“壯心不已”－－要有永不停止的理想追求和積極進取精神，永遠樂觀奮發，自強不息，保持思想上的青春。曹操以切身體驗揭示了人的精神因素對健康的重要意義，從這方面來說，它不又是一篇絕妙的養生論嗎！

《龜雖壽》更可貴的價值在于它開辟了一個詩歌的新時代。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，把漢代人的思想禁錮了三四百年，弄得漢代文人只會寫那些歌頌帝王功德的大賦和沒完沒了地注釋儒家經書，真正有感情，有個性的文學得不到發展。曹操鞍馬為文，橫槊賦詩，其詩悲壯慷慨，震爍古今，前無古人，后無來者。這種充滿激情詩歌所表現出來的爽朗剛健的風格，后人稱之為“建安風骨”，曹操是最突出的代表。

鐘嶸將曹操置于下品，主要是嫌其“古直”而少文彩，殊不知曹操這樣一位豪氣蓋世的英雄，是不屑于雕章啄句的。我們知道，任何文學－－包括詩歌在內，文彩較之內容，畢竟是第二位的。

面對曹操的《龜雖壽》，下面這幾首有關龜的詩詞賦就應自慚形穢了：南北朝甄彬的《詠龜詩》：“有靈堪托夢。無心解自謀。不能蓍下伏。強從連上游。負圖非所冀。支床空見留。償蒙一曳尾。當為屢回頭。”（另一說作者是北宋的趙儒宗）

唐朝皮日休的《嘲歸仁紹龜詩》：“硬骨殘形知幾秋,尸骸終是不風流.頑皮死后鉆須遍,都為平身不出頭。”

宋朝蘇軾的：《龜》：“半脫蓮房露壓欹，綠荷深處有游龜。只應翡翠蘭苕上，獨見玄夫曝日時。”

元朝王哲的《驀山溪於公索神龜詞》：“洪波浩浪，澄湛源流遂。此處隱神龜，敢吸盡、西江

大水。任眠任睡，喘息幾曾聞，能服氣，會吞霞，自在長游戲；異光殊彩。并出真祥瑞。火焰正炎炎，便走在、當中取利。任燒任烙，旋旋聚清涼，能曳尾，會搖頭，獨上白蓮蕊。”

只有曹植的《神龜賦龜壽千歲》才彌補以上不足；“時有遺余龜者，數日而死，肌肉消盡，唯甲存焉。余感而賦之。曰：

嘉四靈之建德，各潛位乎一方：

蒼龍虬于東岳，白虎嘯于西崗，

玄武集于寒門，朱雀棲于南鄉。

順仁風以消息，應圣時后而翔。

嗟神龜之奇物，體乾坤之自然。

下夷方以則地，上規隆而法天。

順陰陽以呼吸，藏景曜于重泉。

餐飛塵以實氣，飲不竭于朝露。

步容趾以俯仰，時鸞回而鶴顧。

忽萬載而不恤，周無疆于太素。

感白龍之翔翥，卒不免乎豫且。

雖見珍于宗廟，罹刳剝之重辜。

欲訴怨于上帝，將等愧乎游魚。

懼沈泥之逢殆，赴芳蓮以巢居。

安玄云而好靜，不淫翔而改度。

昔嚴周之抗節，援斯靈而托喻。

嗟祿運之屯蹇，終遇獲于江濱。

歸籠檻以幽處，遭淳美之仁人。

晝顧瞻以終日，夕撫順而接晨。

遘淫災以殞越，命剿絕而不振。

天道昧而未分，神明幽而難燭。

黃氏沒于空澤，喬松化于株木。

蛇折鱗于平皋，龍脫骨于深谷。

亮物類之遷化，疑斯靈之解殼。

（待續）

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無錫萬人游霍城在賽里木湖 民族風情,多圖

先起個頭：

“山棲黿龜，水處潛龍。”

——左思《蜀都賦》

“神龜出于江水中。”“江傍家人常蓄龜飲食之，以為能導引致氣，有益于助裹養老。”“南方老人用龜支床足，行二十余歲，老人死，移床，龜尚生不死。”

——《史記·龜策列傳》

“鱉戴山抃，何以安之?”(王逸《楚辭章句》：“鱉，大龜也；擊手日抃。”)

——屈原《天問》

“豪水出焉……其中多旋龜，其狀鳥首而鱉尾，其音如判木。”(‘判木’，郭璞注云：“如破木聲。”’)

——《山海經·中山經》

李賀 蝴蝶舞 龜甲屏風醉眼纈。

王昌齡 岳陽別李十七越賓 龜龍無能易。

黃庭堅 答周德夫見寄 龜尾且泥涂。

張耒 逐蛇：（有序） 龜厭淵處兮吉兇是卜。

張耒 蔡河漲二首（之一） 龜魚恐有神。

張耒 望龜山二首（之一） 龜山嶺下白云歸。

張耒 離泗州冒大雪 龜山晚沽酒，

梅堯臣 和謝希深會圣宮 龜組恭來詣，

梅堯臣 使風 龜山始撞人定鐘，

蘇轍 次韻石芝：（并引） 龜龍百歲豈知道，

蘇轍 寄內 龜老支床隨所擲。

蘇轍 和子瞻泗州僧伽塔 龜山下閟支祁宮。

蘇轍 次韻子瞻過淮見寄兼簡孫奕職方三首（之二） 龜山昔同到，

蘇轍 過龜山 龜山老僧在，

蘇轍 答孔平仲二偈（之二） 龜毛兔角號空虛，

李廌 白馬寺詩 龜魚水中坻，

李廌 自山中歸至登封遂諷高宰令取峻極中院廚前石鐘板蓋唐人寺記字甚奇麗也 龜趺螭首羅齊廷。

李廌 作塞上射獵行 龜手荷戈指欲墜，

李廌 擬楚詞：（并序） 龜告猶以灼兆兮，

李廌 贈錢之道子武昆仲 龜翻朝露葉，

晁說之 和二十二弟龜山寺三絕（之二） 龜山之操恨時危，

晁說之 感嘆二首（之二） 龜筮總茫茫，

楊萬里 峽山寺竹枝詞 龜魚到此總回頭，

楊萬里 醉臥海棠圖歌贈陸務觀 龜蒙踞床忽倒臥，

楊萬里 龜峰 龜峰縮頭不相見。

楊萬里 龜峰 龜峰引頸來對面。

楊萬里 前苦寒歌 龜山橫身攔不住，

楊萬里 遍游廬山，示萬杉長老大璉 龜拜北斗白。

范成大 讀史 龜刳始神筴，

范成大 小峨眉 龜手拂拭寒侵袍。

陸游 上巳臨川道中 龜息無聲惟默數。

陸游 晚起～又 龜甲有紋繒帳明.候起兒童陳盥櫛，

陸游 衰病有感～又 龜腸夜自呼。

陸游 齋中雜題～又 龜毛拂子長三尺，

陸游 夏夜～又 龜息綿綿破五更，

陸游 龜堂雜題 龜堂端是無能者，

陸游 龜堂自詠 龜堂一老翁，

陸游 祠祿滿不敢復請作口號～又 龜壽自應能食氣，

陸游 寒食日九里平水道中 龜趺道左立新碑。

陸游 長歌行 龜蟬與我成三友。

陸游 秋懷十首末章稍自振起亦古義也～又 龜堂一炷香，

陸游 觀方外書 龜堂閉戶常終日，

陸游 雜興 龜冷榰床壽百年。

陸游 茅亭 龜緣久不靈。

陸游 幽居初夏～又 龜老慣榰床。

陸游 雨夜 龜堂依舊突無煙。

陸游 近村暮歸 龜屋新裁二寸冠。

陸游 秋興 龜紫拜恩如夢寐，

陸游 讀史有感～又 龜堂閉門萬卷讀，

陸游 初夏野興～又 龜屋裁成二寸冠。

陸游 村舍～又 龜坼壁泥乾。

陸游 自詠 龜老搘床故有靈。

陸游 雪後龜堂獨坐 龜堂樂處誰得知？

陸游 龜堂雨後作 龜堂病少悰。

陸游 蝸舍 龜腸飽淖糜。

陸游 東園 龜搘道室床。

陸游 老學庵北作假山既成即雨彌月不止 龜魚出復沒，

陸游 夏日晨起 龜腸蟬腹不勝清。

陸游 飽食 龜久當捐為不靈。

陸游 歲晚幽興～又 龜屋新裁二寸冠。

陸游 幽興 龜支床穩新寒夜，

陸游 道院雜興～又 龜堂有叟富神通，

陸游 自詠 龜屋裁小冠，

陸游 老學庵北窗雜書～又 龜常曳尾豈非樂？

陸游 連夕熟睡戲書 龜榰八尺床。

陸游 書屋壁～又 龜屋制危冠。

陸游 病減 龜卜占休泰，

陸游 三三孫十月九日生日翁翁為賦詩為壽 龜堂驩喜抱孫枝。

鮑照 松柏篇 龜齡安可獲。

何遜 哭吳興柳惲詩 龜謀信有知。

蕭繹 和劉尚書侍五明集詩 龜藏踰啟筮。

張正見 御幸樂游苑侍宴詩 龜符著綠編。

王筠 詩 龜紐詎難稅。

朱超 詠同心芙蓉詩 龜上礙荷長。

無名氏 元會大饗歌十首登歌三曲其一 龜箓告靈。

王寂 皇太子釋奠詩 龜籍流芳。

馮元興 詠寶劍詩 龜龍夾采珠。

楊羲 紫微王夫人詩一十七首之歌 龜闕郁巍巍。

無名氏 孫亮初白鼉鳴童謠 龜背平。

朱弘 文武舞歌二首文舞歌 龜龍青共。

王維 春日上方即事 龜殼用支床。

白居易 昆明春水滿 龜尾曳涂魚煦沫。

白居易 放言五首其二 龜靈未免刳腸患，

白居易 東南行一百韻寄通州元九侍御澧州李十一舍人果州崔二十二使君開州韋大員外庾三十二補闕杜十四拾遺李二十助教員外竇七校書 龜靈未免刳。

白居易 江州赴忠州至江陵已來舟中示舍弟五十韻 龜緣入夢烹。

白居易 寄微之-時微之為虢州長史。 龜緣難死久搘床。

白居易 詠興五首-四月池水滿 龜游魚躍出。

白居易 開成大行皇帝挽歌詞四首奉敕撰進其二 龜新啟夏圖。

白居易 遇物感興因示子弟 龜性愚且善，

李紳 趨翰苑遭誣構四十六韻 龜瑞出泥途。

李紳 渡西陵十六韻 龜艨噴浪輕。

杜甫 屏跡三首其一 龜開萍葉過。

李白 襄陽歌 龜頭剝落生莓苔。

李白 紀南陵題五松山一作南陵五松山感時贈別 龜山蔽魯國。

李白 姑孰十詠丹陽湖 龜游蓮葉上。

盧綸 和太常王卿立秋日即事 龜魚覺水清。

歐陽修 百子坑賽龍 龜魚帶去半空落，

蘇軾 孫莘老求墨妙亭詩 龜趺入座螭隱壁，

蘇軾 滕縣時同年西園 龜魚自浮沈。

蘇軾 和劉景文雪 龜寧欺我哉。

蘇軾 紫團參寄王定國 龜息變方騁。

蘇軾 辨道歌 龜精鳳髓填谽，

蘇軾 和陶時運四首 龜不吾欺，

晏殊 元日詞（內廷四首之一） 龜臺圣母增年歷，

秦觀 次韻公辟將受代書蓬萊閣 龜負寶林新佛地，

秦觀 和程給事贈虞道判六首 龜藏坎海毛皆綠，

王安石 送鄆州知府宋諫議 龜蒙魯所檐。

晁補之 同楊希仲吳子進李希孝張景良北關納涼晚過大安寺 龜出仰喙魚張腮，

黃庭堅 奉和文潛贈無咎篇末多見及以既見君子云胡不喜為韻（之一） 龜以靈故焦，

黃庭堅 和曹子方雜言 龜藏六用中有光。

黃庭堅 和早秋雨中書懷呈張鄧州 龜逢銜骨方為鶻，

注：QQ詩詞查詢所得結果。

王以寧 鷓鴣天·瑞雪當空舞素英 龜畀壽，

王以寧 臨江仙·眼看西園紅與紫 龜藏何必學，

陳允平 漢宮春·春滿芝田 龜引清漣。

趙福元 沁園春·珠斗闌干 龜迎荷，

無名氏(宋) 八聲甘州·漸紛紛 龜游綠藻，

陳楠 望江南·丹已返 龜游任浮沉。

向子諲 鷓鴣天·玉篆題名在九天 龜游泳，

張孝祥 青玉案·紅塵冉冉長安路 龜魚從此誰為主。

曹冠 小重山·風颭池荷雨蓋翻 龜魚浮戲皺清漣。

方千里 倒犯·盡日 龜魚小。

曹勛 第四·南薰殿閣 龜魚自樂，

梁明夫 賀新郎·萬里朝天去 龜與鶴，

蕭廷之 南鄉子·鼎器法乾坤 龜與蛇兒自吐吞。

洪適 生查子·碧澗有神龜 龜紫看孫曾，

洪適 滿庭芳·草閣煙橫 龜巢，

李之儀 浣溪沙·龜坼溝塍草壓堤 龜坼溝塍草壓堤。

京鏜 滿江紅·雨後晴初 龜城北。

無名氏(宋) 天禧三年南郊鼓吹歌曲三曲：十二時·雕戈偃玉塞清明 龜疇鳳柙，

無名氏(宋) 景靈宮奉安神御三首：徽宗皇帝導引·中興復古 龜鼎亙衡嵩。

無名氏(宋) 寧宗郊祀大禮四首：六州·皇撫極 龜鼎永尊安。

劉浩 滿江紅·岳瀆儲精 龜多縮。

陳楠 真珠簾·金丹大藥人人有 龜兒便把蛇吞了。

詹無咎 鵲橋仙·龜兒吐火 龜兒吐火。

劉克莊 滿江紅·疇昔臚傳 龜兒已解搖吟膝。

史浩 滿庭芳·柴作疏籬 龜翻鶴舞，

張炎 木蘭花慢·龜峰深處隱 龜峰深處隱，

陳惟◇ 水調歌頭·近畿賢太守 龜峰堂上，

朱耆壽 瑞鶴仙·櫻桃抄乳酪 龜鶴。

無名氏(宋) 滿江紅·燈火星橋 龜鶴伴長生，

晏殊 蝶戀花·一霎秋風驚畫扇 龜鶴命長松壽遠。

無名氏(宋) 千秋歲·律調無射 龜鶴年相敵。

洪適 滿庭芳·風攪花間 龜鶴前知。

碧虛 賀新郎·登臺閣 龜鶴舞，

晏殊 木蘭花·紫薇朱槿繁開後 龜鶴仙人來獻壽。

石孝友 洞仙歌·芙蓉院宇 龜鶴仙人獻長壽。

廖剛 望江南二首·蓬山曉 龜鶴倚芝庭。

張綱 滿庭芳·十月風光 龜鶴永齊年。

無名氏(宋) 滿庭芳·千里旌麾 龜甲錦屏張。

趙長卿 夜行船·龜甲爐煙輕裊 龜甲爐煙輕裊。

仇遠 蝶戀花·碧樹殘鵑啼未歇 龜甲屏低紅疊疊。

張炎 壺中天·波明晝錦 龜甲屏開，

柳永 玉蝴蝶·漸覺芳郊明媚 龜甲屏開。

翁溪園 踏莎行·蓂莢飛雙 龜齡福備。

無名氏(宋) 多麗·近中秋 龜齡共永，

無名氏(宋) 步蟾宮·蓂開四葉祥光發 龜齡鶴發。

葛勝仲 蝶戀花·雨後春光濃似醉 龜齡鶴壽三千歲。

夏元鼎 西江月·四十修真學道 龜齡鶴算不知年。

無名氏(宋) 壽星明·玉露迎寒 龜齡難老，

韋驤 沁園春·林葉陰濃 龜齡正永，

無名氏(宋) 八年神宗靈駕發引四首：永裕陵歌·升龍德 龜洛奧，

張炎 摸魚子·向天涯 龜蒙未肯尋幽興，

葛立方 行香子·風透紗窗 龜年調，

韋驤 醉蓬萊·漏新春消耗 龜年鶴算，

歐陽朝陽 摸魚兒·正當紱麟時候 龜輕蓮葉，

張艾 繞佛閣·渚云弄濕 龜紗負瑤席。

趙長卿 探春令·龜紗隔霧 龜紗隔霧，

陳人杰 沁園春·過了梅花 龜山下，

辛棄疾 漁家傲·道德文章傳幾世 龜山正抱西江水。

毛滂 浪滔沙·深院繡簾垂 龜上漣漪。

毛澤東 水調歌頭·游泳 龜蛇靜，

張伯端 西江月十二·牛女情緣道合 龜蛇類秉天然。

葛長庚 沁園春·要做神仙 龜蛇繚繞，

毛澤東 菩薩蠻·黃鶴樓 龜蛇鎖大江。

無名氏(宋) 警場內三曲：祔陵歌·真人地 龜筮告前期。

無名氏(宋) 鳳棲梧·姑射仙人游汗漫 龜手兒童貪戲玩。

傅大詢 錦堂春·梅要疏開 龜壽千年。

無名氏(宋) 神御奉安導引一首·龜書畀姒 龜書畀姒，

李綱 減字木蘭花·龜臺金母 龜臺金母。

方岳 酹江月·且拌春醉 龜圖羲畫，

黃簡 玉樓春·龜紋曉扇堆云母 龜紋曉扇堆云母。

陳樸 望江南·丹往右 龜戲任浮沉。

朱元夫 壼中天·人生有酒 龜仙鶴舞，

蒲壽宬 漁父詞·巖下無心云自飛 龜曳尾，

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援鱉失龜 比喻得不償失。

麟鳳龜龍 此四種神靈動物，象征吉兆。比喻稀有珍貴的東西。也比喻品格高尚、受人敬仰的人。

金龜換酒 解下金龜換美酒。形容為人豁達，恣情縱酒。

雞胸龜背 凸胸駝背。

龜玉毀櫝 龜甲和寶玉在匣中被毀壞。比喻輔佐之臣失職而使國運毀敗。

龜厭不告 指屢加龜卜，致使龜靈厭惡，不再以吉兇告人。比喻很有效的東西，過度使用也會失靈。

龜毛兔角 烏龜身上生毛，兔子頭上長角。比喻不可能存在或有名無實的東西。

龜龍片甲 比喻無論巨細都搜羅進來的好東西。

龜冷搘床 比喻壯志未酬，蟄居待時

龜冷支床 比喻壯志未酬，蟄居待時。

龜鶴遐壽 遐：長久。祝人長壽的頌辭。

蟬腹龜腸 腹內沒有食物。比喻饑餓之極。

不待蓍龜 不用占卜就能決定。比喻事情是明擺著的，非常清楚。