德謨克利特的政治思想

2024年3月6日發(fā)(作者：愛(ài)畫(huà)畫(huà))

淺談德謨克利特的政治思想

摘要 德謨克利特曾被馬克思譽(yù)為“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者”。他通曉天文地理，在數(shù)學(xué)、生物等領(lǐng)域中夜游很深的造詣。他創(chuàng)立的原子論雖然只是一種假說(shuō)，但對(duì)人們對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)卻產(chǎn)生了重大的影響。在政治方面德謨克利特也有許多獨(dú)到的見(jiàn)解。他勸導(dǎo)人們接受政治科學(xué)方面的教育，認(rèn)為政治科學(xué)非常重要，認(rèn)為政治是“那種人能借以實(shí)現(xiàn)最偉大最美的事業(yè)的工作”。

關(guān)鍵字 民主 國(guó)家 私有

德謨克利特的政治思想主要有以下幾點(diǎn)：

一、 國(guó)家是自然發(fā)展的的結(jié)果。

國(guó)家它產(chǎn)生于人類的需求。作為一個(gè)通曉天文，地理，生物，數(shù)學(xué)等各種學(xué)科的學(xué)者，德謨克利特非常深刻的認(rèn)識(shí)到世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，并且把人類社會(huì)看做是整個(gè)物質(zhì)世界的一部分。他認(rèn)為，世界上所有事物都是有物質(zhì)微粒也就是原子構(gòu)成的，只是由于排列組合的方式不同而顯示出大千世界的豐富多彩。人類并不是神創(chuàng)造出來(lái)的，而是同蟲(chóng)草鳥(niǎo)獸一樣，是從地理出來(lái)的。用他的話說(shuō)就是“人是從地里出阿里的，就和蟲(chóng)子之類產(chǎn)生的方式一樣，并不是被創(chuàng)造出來(lái)的，也并沒(méi)有特別的理由”。人類最初過(guò)著與禽獸差不多的生活，并且在許多方面模仿禽獸，如從蜘蛛那里學(xué)會(huì)紡織，從燕子那里學(xué)會(huì)建筑，從天鵝和夜鶯那里學(xué)會(huì)了歌唱等。他認(rèn)為，出于對(duì)自然的恐懼和共同的利益，人們才組建懂得了相互幫助和共同行動(dòng)，能并且聚集為群體，形成了社會(huì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們又有了進(jìn)一步團(tuán)結(jié)、建立更廣泛聯(lián)合的需求，于是又建立了城邦。德謨克利特這里所說(shuō)的城邦就是當(dāng)時(shí)遍布于希臘地區(qū)的城邦國(guó)家。他的這一思想顯然為后來(lái)的自然法理論及社會(huì)契約論提供了思想材料。

由于人與人之間雖然既需要互相幫助，但又總是存在著相互敵視，相互傾軋，相互嫉妒等情形，這些情況又極容易導(dǎo)致社會(huì)內(nèi)部的分裂，導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)或紛爭(zhēng)。為了避免分裂，避免內(nèi)戰(zhàn)極紛爭(zhēng)，城邦又建立了法制。德謨克利特說(shuō)：“內(nèi)戰(zhàn)對(duì)于雙方都是有害的；它使得勝利者和失敗者一樣遭到毀滅。”他還說(shuō)：“人們?nèi)舨幌嗷A軋，則法律將不必要禁止任何人隨心所欲的生活了。嫉妒實(shí)在是紛擾的源泉。”

德謨克利特吧社會(huì)、國(guó)家以及國(guó)家的法律制度的起源都看做是一個(gè)自然的、歷史的過(guò)程，這個(gè)思想對(duì)后來(lái)的歷史唯物主義的發(fā)展是個(gè)重要的啟迪。

二、 重視教育

為了保證社會(huì)和城邦的統(tǒng)一，德謨克利特雖然主張要建立嚴(yán)格的法律制度，并主張對(duì)違反法律的人嚴(yán)懲不貸，例如他說(shuō)：“正如頒布了法律來(lái)對(duì)付毒蛇猛獸一樣，我覺(jué)得也因該頒布法律來(lái)對(duì)付某些人，按照習(xí)慣的法律，對(duì)于危險(xiǎn)的人，在一切法律不予保護(hù)的情況下都應(yīng)當(dāng)把他殺死”，而對(duì)“那些犯了當(dāng)受到流放、監(jiān)禁或者刑法罪行的人，應(yīng)當(dāng)受到懲處而不是應(yīng)該赦免”。但他同時(shí)又認(rèn)為，嚴(yán)刑峻法畢竟是不得已而為之的事情。他認(rèn)為，用鼓勵(lì)和說(shuō)服的話語(yǔ)來(lái)造就一個(gè)人的道德，顯然比用法律懲治更能成功。因?yàn)榉浅Ｃ黠@的事實(shí)是：那種因畏懼國(guó)家法紀(jì)而不敢公開(kāi)做壞事的人，在私下無(wú)人時(shí)很可能就去犯罪，而那些由說(shuō)服教育而被引上正道的人，則在私下和公開(kāi)場(chǎng)合都不會(huì)做壞事。他說(shuō)：“昧著良心行事并且能知其所以然的人，同時(shí)也是一個(gè)堅(jiān)定而且正直的人。”

他認(rèn)為，許多人犯錯(cuò)誤，是由于對(duì)善的無(wú)知。因此，法律制度雖然必不可少，但

重要的問(wèn)題還是應(yīng)當(dāng)通過(guò)駕馭來(lái)提高公民的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)公民的修養(yǎng)，增進(jìn)人們的智慧和技能，凈化社會(huì)風(fēng)氣，減少犯罪。

三、 公益高于私利，國(guó)家高于個(gè)人。

與同時(shí)代的大多數(shù)城邦思想家的觀點(diǎn)一樣，德謨克利特也是一個(gè)集體主義者，他強(qiáng)調(diào)公益高于私利，國(guó)家高于個(gè)人。因?yàn)樵谒磥?lái)：“一個(gè)治理的很好的國(guó)家是最可靠的庇護(hù)所，其中有著一切。如果它安全，就一切安全；而如果它被破壞，就一切都被破壞了”，因此他主張國(guó)家利益應(yīng)該放在超乎一切之上的地位，人們應(yīng)該為公益、為正義而獻(xiàn)身。

四、 擁護(hù)民主政體

德謨克利特所處的時(shí)代，希臘地區(qū)大大小小幾百個(gè)城邦國(guó)家在政治上可以說(shuō)是百花齊放，德謨克利特明確的擁護(hù)民主政體，他說(shuō)：“在民主制度中受窮，也比在專制統(tǒng)治下享受所謂的幸福好，正如自由比受奴役好一樣。”不過(guò)，德謨克利特堅(jiān)持民主制度的前提下，應(yīng)當(dāng)把優(yōu)秀的任務(wù)選舉出來(lái)來(lái)管理國(guó)家。在他看來(lái)，所謂優(yōu)秀的人物就是指那些有知識(shí)、有教養(yǎng)、品德高尚的人，他們是命定了來(lái)發(fā)號(hào)施令的。如果把缺乏教養(yǎng)的“壞公民”推選到國(guó)家的重要職位上來(lái)，他們就會(huì)表現(xiàn)的愚蠢可笑，狂妄自大。總之，德謨克利特雖然擁護(hù)民主政體，但并不贊成極端民主。

五、 主張發(fā)展生產(chǎn)，主張私有。

德謨克利特認(rèn)為，一個(gè)城邦不僅要有民主政體，有健全的法律制度，還應(yīng)當(dāng)發(fā)展生產(chǎn)，增加財(cái)富。他說(shuō)：“共同的貧窮比每個(gè)人孤立的受窮更難堪，因?yàn)檫@樣就什么救助的希望都沒(méi)有了。”在古希臘早起思想家中，德謨克利特是明確提出一個(gè)城邦應(yīng)當(dāng)發(fā)展生產(chǎn)的第一人。不過(guò)，德謨克利特主張，即使有了財(cái)富，也應(yīng)當(dāng)有節(jié)制的享受。他提倡過(guò)有節(jié)制的小康生活。他說(shuō)：“人們通過(guò)享樂(lè)上的有節(jié)制和生活上的寧?kù)o淡泊才能愉快。赤貧和富貴慣于變換位置，并且起靈魂中的大騷擾。”他反對(duì)富人貪得無(wú)厭，但也希望窮人安分守己，不要嫉妒富人，要經(jīng)常比一比那些比自己更困難，更不幸的人。顯而易見(jiàn)，德謨克利特不主張改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，他特別反對(duì)畢達(dá)哥拉斯的“共有”思想，主張財(cái)產(chǎn)私有。理由是：公有的財(cái)產(chǎn)比私有財(cái)產(chǎn)更容易浪費(fèi) 揮霍。他的一句名言是：“公有的魚(yú)是無(wú)刺的。”

參考文獻(xiàn)

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