德謨克利特的倫理思想評述

2024年3月6日發(作者：春日唐詩)

寧夏大學學報,社會科學版)17年第期總第1期)鄭召矛!德漠克利特的倫理思想評述德漠克和特是歐洲哲學史上杰出的唯物主義哲學家,他的唯物主義原子論是古希臘羅馬哲學中的一顆璀燦的明珠,受到了中外哲學史界的極大重視和高度評價。這位曾被馬克思、恩格斯稱為“實驗自然科學家和第個百科全書式的學者”,還以其豐富的倫理思想對全部倫理學的發展產生了極大的影響,代表了日益發展和深化的唯物主義趨勢,形成了馬克思主義以前的倫理學中的“德漠克利特路線”。在德模克利特的著作殘篇中,主要地闡了他的道德思想。德漠克利特是古希臘羅馬時期最卓越和最杰出的幸福論的主要代表之一。德漠克利特把對幸福的向往看作是道德活動的出發點和內在動力,并以獲得幸福為德活動的最終目的。這一點,德漠克利特和幾乎所有的哲學家、倫理學家們的思想十分相近。但是,對于幸福的理解各有不同。在德漠克利特看來,幸福不是人們對物質欲念的滿足,也不是肉體一時的快感。他認為:“給人幸福的不是身體上的好處,也,而是正直和謹慎。”(《古希臘羅馬哲學》,商務印書館1961年版第108頁)他告誡人們:“幸福不在于占有畜群,也不在于占有黃金,它的居處是在我們的靈魂之中。”(同上第131頁)德漠克利特沒有把道德上的幸福同肉體的和眼前的快樂混為一談,而是對幸福的理解更為廣泛,他沖一妞8一破了一般陳腐的觀念,反對奴隸主貴族的物質貪欲和揮霍無度,把追求精神價值視為高于肉體價值的生活目標。在這種幸福觀的支配下,德謹克利特認活的目的是靈魂的安寧,這種狀態下的生活才是真正的幸福。保持謹慎、誠實和正快樂。值得注意的是,德漠克利特所崇尚的“靈魂的安寧”和某些人由于誤解而與它混同起來的快樂并不是一回事。這種安寧是指靈魂排除了任何恐懼、迷信和其他情紛擾的、平靜安泰的生活,他把這種狀態叫做“幸福”。幸福固然能夠給人們帶來快樂,但是,非任何快樂都對人有益。德模克利特說:“凡期望靈魂的善的人,是追求某種神圣的西,而尋求肉體快樂的人則只有一種容易滅的好處”(同上第107頁)“應當拒絕一益的享樂”(同上第109頁)而“應該只的快樂,”(同上第116頁)這里,德了精神價值的永恒性、神圣性,另一方面又指出了肉體享樂只能帶即逝的好處,認為要處于安寧的生活狀態,就必須在一切種類中加以取舍。德漠克利特思想的直接繼承者伊壁鴻魯說得更明確,他說:“就快樂與我們有天生的聯系而言,每一種快樂都是善,然而并不是每一種快樂都值得選取,正如每一種痛苦都是惡,卻并非每一種痛苦都應當迥避。對于這一切,我們必須加以權衡,考慮到合適和不合適從而加以判斷,因為有的時候我們可以黨為生直才算一感述并東幻道切無追求高尚漠克利特一方面指出來轉瞬不是財富

得善是惡的,而有的時候,相反地,我們可以覺得惡是善的。”(《西方倫理學名著選輯》上卷第014負)這就是說,人們要慎重地選取快樂。有些快樂后面跟隨著痛苦,有許多痛苦后面,快樂接踵而至。德漠克利特和伊壁鴻魯都肯定精神快樂大于肉體快樂,精神痛苦比肉體痛苦更壞。因為肉體只能感受當前的痛苦,而靈魂卻對過去、現在和將來都能感受。精神上的享受大于肉體上的享受,沒有精神上的享受,就不可能有肉體上的享受。因此,他們宣稱,選擇明智生活的快樂,是聰明智慧的職責。只有這樣才能“清除那些在靈魂中造成最大的紛擾的空洞意見。”(同上第140~105頁)德漠克利特的理性生活不是清心寡欲,相反,清醒明智的理性使生活愉快,使人們完備地得到生命所能得到的一切快樂。如果認為理性排斥、逃避快樂,那么生活就無幸福可言,追求幸福就會成為無稽之談。由此可見,德說克利特主張的道德生活是具有理性的幸福生活,這種平靜安寧的生活汲取著最高尚的快樂。當然,他并沒有棄絕物質享受,他反對的是低級趣味的無聊的快樂,這對我們來說是有教育意義的。當前,我們建設精神文明,就其思想深度和社會范圍而言,德模克利特的思想簡直無可比擬,但是,我們應該從他的思想中吸收有價值的東西。德漠克利特認為只有德性是達到快樂或精神寧靜的目的的一種手段。德性木身不是目的,然而,快樂又不能靠肉體享受和悠情縱欲來實現,它是通過德性而和柏拉圖、亞里士多德和斯多葛學派都推崇的節制、勇敢、聰慧、正直聯系在一起的。在德漠克利特全部道德思想中,“節制”作為達到快樂的手段,同時被當作人的美德占有突出的地位,德漠克利特從不同的方面詳盡形象地闡述了“節制”的思想。節制是德漠克利特道德思想的核心。德漠克$lJ特主張節制代表著中等奴隸主的利益,反映著奴隸主民主派的要求。在他所處的奴隸制時代,生活動蕩,戰爭不斷,要使精神保持平靜,鞏固原有的階級地位,就必須以盡可能爭取個人和本階級的最大利益為目標來處理事物。因此,德漠克利特認為擁有財富和享樂是好的,但必須有節制,因為“中等的財富比巨大的財富更可靠。”(《古希臘羅馬哲學》第170頁)他反對“豪富”和“赤貧”。他說:“如果對財富的欲望沒有膺足的限度,這就變得比極端的貧窮更難堪。因為最強烈的欲望產生出最難當的需要。”(同上第n7頁)這就是說,把財富限制在中等水平上,就可以避免兩個極端的“—過分的貧窮和極其富有靈魂中的大騷擾”。人生是變幻無常而—所引起且是很短促的,選擇一個既不豪富,又不赤貧的中等財產才能保持生活的安寧和快樂。主張“中等財富”并不是德漠克利特的首創。雅典大政治家、古希臘七賢之一棱倫很早就有了這個思想。棱倫指出:????’,.…許多最有錢的人并不幸福,而許多只有中等財產的人卻是幸福的”,“有錢的人更有能力來滿足他的欲望,也更有能力承受災難的打擊。”(《西方倫理學名著選輯》第104~105頁)德漠克利特則較為詳盡地論述了這個主張,從中流露出了對奴隸主貴族的不滿、對本階級地位的擔優以及對未來的恐懼,帶有明顯的階級色彩。關于“節制”的思想,古希臘羅馬時期的哲學家們無不談論到它。柏拉圖說:“節是一種秩序,一種對于快樂與欲望的控。”(《古希臘羅馬哲學》第25頁)德,他理解的“快”不是一般意義上的快樂,而是一種理性、高度的快樂,而“節制”使快樂增加并一89一制制漠克利特則不是這樣認為樂的

使享受加強。他還很形象地說道“幸運供給我們一桌豪奢的筵席,而節制則供給我們一桌膺足的筵席。”(同上)節制是人的意志支配自己行為的一種精神力量,是獲得快樂的手段,人通過有節制的寧靜淡泊的生活才能得到快樂。同“節制”相對立的是貪得無厭。德漠克利特認為“貪得無厭的欲望使人失其所得,就象伊索寓言中的狗一樣。”(同上第117頁)他指出貪得無厭對人盡害無益。他認為凡是沉溺于口腹之樂,在吃喝情愛方面過度的人,雖然能得到一定程度的享樂,但不能持久。因為只是在他們吃著、喝著的時候才是快樂的“而隨之而來的壞處卻很大。”享樂的欲望是永無止境的,如不加以節制就會干出觸犯法律的事情。他說:“那些貪圖財富并且被人看作很有福氣而又無時無刻不想著錢財的人,就會被迫不斷地投身于某種新的企圖,并陷于貪得無厭,終至做出某種為法律所禁止的無可挽救的事情來。”(同上第115頁)德漠克利特認為應該滿足于自己所有的,當著把自己的生活和那些更為不幸的人相比較一下,想一想他們所經受的痛苦,就會感到自己是幸運的,這樣,你就會生活得更愉快,并且消除生活中不少的惡劣品質,如“嫉妒”、“仇恨”等等。這一點,就象中國古語中常說的“知足者常樂。”有節制的生活不會產生引人作惡的欲念,人為了得到不應該得到的東西,往往在私欲的誘惑下行惡事,這種“邪惡的”、“不智的”、“失節的”和“不潔的”生活是可恥的,與其說他們貪圖眼前的暫時的享樂,毋寧說他們在不斷地步入死亡。德漠克利特特別指出,以這種不節制的方式生活,對人尤其是青年人的身心健康損害極大,不節制的生活會使人放蕩縱欲,不節制的行為常違反健康而任意妄為,“以自己的情欲一90一背叛了健康。”德漠克利特“節制”的思想代表了中等奴隸主的利益,有其階級局限性`但是,他主張的節制不是斯多葛派宣揚的禁欲主義,他的道德觀把構成人幸福的看作是一切肉體價值(物質的)和精神價值(靈魂的)的總和,正象后來伊壁鴻魯說得那樣,幸福旨在“身體上無痛苦和靈魂上的無紛擾。”(《西方倫理學名著選輯》上卷第104頁)德漠克利特在論述“節制”思想時提出了極有價值的思想即“度”的思想,就是說凡事適可而止,不能過度,“當人過度時,最適意的東西也變成了最不適意的東西,”(《古希臘羅馬哲學》第18頁)后來亞里士多德進一步發揮了這個思想,提出了“中道”的道德觀。“中道”就是節制。蘇格拉底和柏拉圖也都主張節制,柏拉圖的“四德說”之一就是要“節制”。“、節制”的思想指出了人不能貪圖享樂,不要沉溺于酒色之中醉生夢死。人不同于一般的動物只需要肉體的一時享樂、欲念的暫時滿足,人的理性要求人們去追求高尚的快樂,去尋找精神的安寧。今天,我們也同樣反對西方世界的享樂主義和奢侈的生活方式,提倡精神文明,這對我們來說,追求高尚的精神生活是可以遵守的道德準則。德摸克利特具體闡述了道德準則,以此作為評判人的行為的依據。在他的論述中,表面看來是一些互不相關的格言、警句、議論,但實際上包含著極可貴的道德思想。從這些思想的內在聯系中,我們不難看到德漠克利特道德思想是多方面的、有機的整體。對于人們行為加以評價,是倫理學不可回避的問題。德漠克利特認為:“快樂和不適構成了那應該做或不應該做的事的標準。”(同上第107頁)這就是說,行為的正

確與否取決于兩方面的因素,即“快樂”和“不適”,這就是評判的標準。凡是給人以快樂的就是“應該做的”,反之,則是“不應該做的事。”在德漠克利特看來,人的本性趨向快樂。誠然,一切動物降生以后都依賴本性趨樂避苦。因此,快樂是我們要追求而且應該追求的目的。快樂是至善是幸福的,快樂本身是好的,而每一種痛苦都是壞的,帶來快樂的行為自然就應該是合理的,使人痛苦的行為是應該回避的,是“不應該做的事。”既然道德準則規定著人行為的好壞,那么人就應該盡量去做“好人的行為”而避免“壞的行為”“應該做好人或仿效好人”(同上第108頁)那種不愿摹仿好人,而有意摹仿壞人的人,是很惡劣的。教育從善,一方面有教育的作用,另一方面還要有個人的品性修養。德漠克利特很重視自我教育。他說:“要留心,即使當你獨自一個人時,也不要說壞話或做壞事,而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。”(同上第191頁)“做了一件可恥的事的人,應該首先對自己覺得慚愧。”(同上第101頁)“譴責自己的過錯比譴責別人的過錯好。”(同上第109頁)這里,包含著嚴于律己,自我反省善于解剖自己的思想,這些警句在今天仍不失其教育的作用。德漠克利特在進行道德評價時也痛斥了某些惡劣卑鄙的行為,譴責揭露了偽善者的丑陋靈魂。德漠克利特尖銳地指出:“有許多人,雖然做了最可恥的事,卻毫不在乎地說著最漂亮的話。”(同上第018頁)還指出:“一切都靠一張嘴來做而絲毫不實干的人是虛偽和假仁假義的。”(同上第110頁)現實生活中確有這么一些人,陽奉陰違,口是心非,用漂亮的語言為自己丑惡的行為披上華麗的外衣,在眾人面前竭盡嘩眾取寵之能事,這些人是“虛偽的”,丑陋的。德摸克利特還認為人要實事求是,為人之道在于說真話,這是人的美德。對事物的贊美要符合實際情況,應該贊美好事,那些對壞事也加以贊美的不過“是一個騙子和好詐人的行為。”指出“稱贊那些不應該稱贊的和斥責那不應當斥責的,都是很容易的,但兩者都表示是一種壞的性格。”(同上第ns頁)對于嫉妒等惡劣品質,他認為是“自尋煩惱”。好詐虛偽的人最大的本事是獻媚、阿談。這里,我們可以看出,德漠克利特要人正直、誠實,要培養美德,根除惡行,這是為人之道,做人之本。在考察人的行為的時候,德漠克利特顯示出了驚人的才華,他看到了動機和行為對于道德價值的作用,他不是孤立地從某一方面來判斷人的行為,而是試圖把行為的動機和結果聯系起來考察。他說:“認識好人和壞人,不僅是從他們的行為看,而且也要從他們的意愿看。”(同上第109頁)“不作不義的事還不是善良的標志,應該甚至連不義的意向都沒有。”(同上第109頁)德漠克利特所說的“意愿”、“意向”實際就是指人的動機,他認為不能僅僅看行為的結果,而且還要注意行為本身的“意向”(動機)。從動機和結果的統一來判斷行為的好壞,比康德的“善良意志”要略高一籌。康德認為,行為的價值標準僅僅在于它的動機的性質,從而否定了個人偶然所作的與他本來意志相反的行為的道德價值,用這種觀點來考察人的行為當然是片面的。馬克思主義者認為,道德動機是道德行為的條件,離開道德動機,就沒有行為,充其量不過是符合某一準則的動作而已。然而,這個必要的條件還不能保證行為的道德價值,還不是足夠的條件。在行為中起重大作用的是“操作的”方面—動作、手段,這些不僅取決于動機而且也取決于客觀因素。列寧在談到僅僅根據動機來評價行為的局限性時,指的正一91一

寧夏大學學報(社會科學版8年第2期(總第期殷靖華略論編輯教育的編輯是一門古老而新興的學問此,,“四個為主”編輯活。的編輯出版院校)相結合工大學為主;合合,、,以短為主;(2)動差不多是伴隨著文字的產生而開始的因國家辦學和行業系統辦學(包括編輯出版職它源遠流長,,積淀深厚,在長期的編輯。講研班等)相結合、,以行業系統辦、實踐中注伍,逐步形成了自己鮮明的特征但編(3)辦本科和辦專科中專相結)相結輯作為一種專業卻一直沒有引起廣泛的關目前我國巳發展約有十萬人的編輯隊,以專科中專為主;。(4)自學和入學深造(指在職編輯人員離開崗位學習,而編輯人才的教育還沒有實現專業化,,。以自學為主從編輯事業發展的要求來看短缺善業上。現有編輯數量本文僅對上述一、“四個為主”略述鄙見。編輯素質和人才結構急待提高和改,目前雖然有幾所大學受命開辦編輯專,以短為主,,從培養編輯人才的長遠考慮。無疑是具、這是當今社會發展的需要發展的一種趨勢為短,。是現代教育??有開拓意義的,但是,無論從時效上,人數法國學者熱拉爾“勃諾認還是人才的層次上看。都遠遠不能滿足,未來的教育應是不間斷的乃至終生的短。編輯事業發展的需要因此我認為應該從,期學習”。毛澤東也曾指出,學制要縮編輯出版事業發展的現狀出發、充分調動多,毫無疑問、他在這里所指的是所有教。方面的積極性和行業系統的優勢渠道高編輯的專業素質就教育來說中、采取多種,育層次的學制問題早就有二年踐證明,關于普通大學在國內外。多種方式加速培養編輯人才,,不斷提。三年等短學制特別是美國早,改善編輯的人才結構:在十九世紀下半葉就開始創辦短期大學:實我以為可以采取(1)短、這種短期大學、,學制短,靈活性長學制(指各類院校的編輯專業或專門。強更適應社會經濟發展對人才的迫切需是這種依賴關系到客觀的,因為這樣的評價沒有考慮,想。“應該像使用我們身體上的四肢一樣來使。不以動機為轉移的情況,,后者甚用奴隸……工具限性。”(同上第12頁)把奴隸視為至也決定著動機的命運和行為的統一論者馬克思主義是動機,、很明顯,這些思想暴露了他的階級局。德漠克利特的觀點同馬是十分可貴值,對于這些錯誤思想應該加以批判,,克思主義的觀點十分相近得肯定的。盡管如此德漠克利特在倫理學上所做對后來倫理學的發展當前我們開展精神文,出的功績是輝煌的,應該指出最優秀的人號施令的”,德漠克利特的道德思想中還。產生了極大的影響明,。存在著錯誤的東西“例如,他認為統治者是)這是矢命觀思研究馬克思主義倫理學也是值得借鑒優秀的人是本性命定了來發2頁白勺(同上第1(責任編輯一田)pZ一