游褒禪山記原文及翻譯

2024年3月7日發(作者：三國演義的道理)

游褒禪山記原文及翻譯

《游褒禪山記》原文：

褒禪山亦謂之華huā山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢zhǒng也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華huā”如“華huá實”之“華huá”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴xué窈yǎo然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。

于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾;險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相xiàng之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父fǔ，余弟安國平父fǔ、安上純父fǔ。

至和元年七月某日，臨川王某記。

《游褒禪山記》注釋：

一詞多義

1. 然

⑴有穴窈然形容詞詞尾，“……的樣子”

⑵然視其左右，來而記之者已少但，但是

3至于顛覆，理固宜然如此，這樣

2.觀

⑴古人之觀與天地、山川......欣賞

⑵而世之雄偉、瑰怪、非常之觀，景象

3. 其

⑴始舍于其址。代詞，它的，代華山

⑵以故其后名之曰褒禪。代詞，那

⑶距其院東五里。代詞，那個

⑷以其乃華山之陽名之也。代詞，它

⑸其文漫滅。代詞，它的，代仆碑

⑹獨其為文猶可識曰“花山”。代詞，它上面

⑺其下平曠，有泉側出。代詞，它的，代華山

⑻問其深。代詞，代上文“有穴窈然”的“穴”，譯作“那個洞”

⑼則其好游者不能窮也。 代詞，代“好游者”，譯作“那些”

⑽入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。“其進”的“其”是指代第一個分句，譯作“那”，“其見”的“其”是指代第一、二分句，也譯作“那”

⑾然視其左右，來而記之者已少。代詞，它的，代后洞

⑿蓋其又深。代詞，指代后洞，譯作“那”

⒀則其至又加少矣。代詞，代那些

⒁既其出。句中語氣助詞，沒有什么實際意義

⒂則或咎其欲出者。代詞，指代“欲出者”，譯作“那”

⒃而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。第一人稱代詞，自己

⒄以其求思之深而無不在也。代詞，他們

⒅其孰能譏之乎?副詞“其……乎”這個固定格式，用來表示反問，可譯作：難道……嗎?

⒆后世之謬其傳而莫能名者。代詞，指代那些以訛傳訛的情況，可譯為“那”

4. 乃

①以其乃華山之陽名之也副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”

②巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也竟，竟然，居然

③良乃入，具告沛公于是

④于是為長安君約車百乘，質于齊，兵乃出才

5. 道

①有碑仆道路，道路

②師者，所以傳道受業解惑也道理

③于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首主張

④何可勝道也哉說，講

⑤策之不以其道方法

⑥道芷陽間行取道

6. 蓋

①日初出大如車蓋車蓋

②蓋失強援，不能獨完承接上文，表示原因，可譯為“因為”“是因為”“是由于”等

③況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海超過，勝過

④蓋其又深，則其至又加少矣有“大概”的意思

7.文

①獨其為文猶可識，曰“花山”文字

②不以木為之者，文理有疏密紋

③屬予作文以記之文章

④文過飾非掩飾

⑤其文漫滅碑文

8.觀

古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸欣賞

而世之雄偉、瑰怪、非常之觀，景象

此都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽建筑物的一種，讀guàn

予觀夫巴陵盛狀，在洞庭一湖觀賞

9.名

以故其后名之曰“褒禪”定名

后世之謬其傳而莫能名者解釋

山不在高，有仙則名出名

不名一錢以私人名義占有

狄公有盛名名聲

10.之

以其故后名之曰代詞，它

余之力尚足以入助詞，的

何陋之有助詞，賓語前置的標志

以其求思之深而無不在也助詞，補語標志

悲夫古書之不存取獨，不譯

《游褒禪山記》翻譯：

褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這里筑室居住，死后又葬在那里;因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，碑上只有那字還認得出來，即“花山”。現在將“華”讀為“華實”的“華”，大概是因字同而產生的讀音上的錯誤。[2]

由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，這就叫做“前洞”。經由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便感到寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懶于前進而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的游人就更少了。當

決定從洞內退出時，我的體力還足夠前進，火把還足夠用來照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，而我也后悔自己跟他出來，未能盡情享受游山的樂趣。

對于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛，沒有不探究、思考到的。那路平坦而又近的地方，前來游覽的人便多;路不平坦而又遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠的地方，因而人們很少到達那里，所以沒有意志的人是不能到達的。雖然有了意志，也不隨從別人而停止不前，然而力量不足的，也不能到達。有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方沒有外物來幫助他，也不能到達。但是力量足以達到目的而未能達到，在別人看來是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的;盡了自己的努力而未能達到，便可以無所悔恨，難道誰還能譏笑他嗎?這就是我這次游山的收獲。

我對于那座倒地的石碑，又由此感嘆古代刻寫的文獻未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的情況，哪能說得完呢?這就是學者不可不深入思考而謹慎采取的緣故。

同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉;長樂人王回，字深父;我的弟弟安國，字平父;安上，字純父。

至和元年七月，臨川人王安石記。

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