游褒禪山記作文(優(yōu)秀8篇)

2024年3月7日發(fā)(作者：海豚的英文)

游褒禪山記作文（優(yōu)秀8篇）

而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。

當你有一個目標，而又無法實現(xiàn)它時，仔細想想，你是沒有能力去實現(xiàn)還是沒有膽量去實現(xiàn)呢？王安石說得好：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險遠。”真正的寶物沒有一個是在你的面前擺好了的，一定是要你用意志、能力與作為堅強后盾的物質條件去奮斗得來的。然而，先有志，其次是力，再次是物。只有先敢想，才能敢做。假如你連想都不想，更何況做好它呢？

思想永遠是跑在身體前面的。目標確定了，只有你去想好你該如何做，一條有你的思想開辟的路就已經在你眼前了。然而，“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。”沿著自己所想好的線路前行，會不僅僅遇到自己思想上已經制定出計劃如何克服的困難，還會有意料之外的。唯一的辦法，只有將每一個困難的背后都看作是一個小目標，暗示自己能沖過去，不知不覺地你就會發(fā)現(xiàn)自己已經站在了幾分鐘前仰望觀嘆的山頂了。因此，有“力”也是必不可少的。

意志、能力兼?zhèn)洌偃缛詫げ灰娮约旱哪繕恕⒌貌坏絼e人的認同，則還差一“物”也。“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。”巧婦難為無米之炊，一定的物質條件也是必不可少的。這里的物質條件，是指真正的體驗與身處其境的感受，或者行進途中的動力。空想，是絕對不能將你推進半步的。這令我想起了《殷蕓小說》中的一則故事。

有貧人止能辦只甕之資，夜宿甕中，心計曰：“此甕賣之若干，其息已倍矣。我得倍息，遂可販二甕，自二甕而為四，所得倍息，其利無窮。”遂喜而舞，不覺甕破。

翁破了，一切的空想都泡湯了，何談“其利無窮”呢？由此看來，物質也是成功路上的一大要素。

游褒禪山記，只不過是一篇游記。如此之高的立意，確實體現(xiàn)出王安石無人能比的才華，這也是為何這篇游記給我留下了如此深的印象。

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《游褒禪山記》讀后感 篇五

寫游記，除了在記敘所見到的山川景物、人情風俗外，當然還可以寫作者的感觸，抒發(fā)作者的思想感情。一般說來，在游記中帶一些抒情成分比較常見；借著記游發(fā)許多議論，而不失去游記體裁的文學意味，這卻需要工夫。王安石的《游褒禪山記》作到了這樣，它在千百年來是深深地為讀者所喜愛的。

王安石是北宋著名的古文家，本來以寫議論文見長。在這篇游記中，他充分發(fā)揮了自己的長處，不多寫景物，而是盡量就他游覽后的感觸大發(fā)議論。在這篇六、七百字的文章中，記游的部分和發(fā)議論的部分約各占一半。而在記游的部分中，幾乎處處是為后面所發(fā)議論立下根基。后面發(fā)議論的部分，都是回應前面。文章的結構很嚴密，通篇顯出作者的精心安排。

前半篇記游，文字雖然不多，但它卻給讀者清晰地描繪出了褒禪山的特殊風貌。它可以分為三個小部分。第一個小部分寫褒禪山的環(huán)境和它的歷史。它寫了褒禪山的得名，寫到褒禪山的禪院，寫到華山洞，還寫出了從禪院到華山洞的遠近距離。禪院與華山洞之間，“有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰‘花山’”。作者根據碑文考訂了華山洞應作“花山洞”，顯出了作者筆墨的閑暇。第二個小部分寫華山洞的“前洞”，只寫了四句：“其下平曠，有泉側出；而記游者甚眾，所謂前洞也。”第三個小部分寫“后洞”，這是褒禪山奇險的所在，是它最值得游覽的地方，描寫比較多。“由山以上五、六里，有穴窈然，入之甚寒。問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞”幾句，寫出了它的不同尋常的幽深。作者寫他游“后洞”時，“予與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰‘不出，火且盡’。遂與之俱出”。這一方面是敘述當日的游蹤，一方面也是反襯了后洞的奇險莫測。以下對他當日的游蹤還作了幾句補敘。補敘出他們一行游后洞到過的地方，“比好游者尚不能十一”；補敘出“然視其左右，來而記之者已少，蓋其又深，則其至又加少矣”；補敘出“方是時，予之力尚足以入，火尚足以明”；補敘出他們出來以后，“則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂也”。

這都是記的游褒禪山的事，也可以說是本篇的正文。文字雖簡短，描繪卻

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較細。我們好象跟著作者從山中的禪院出來，行過一塊仆在路旁的碑，游覽了前洞和后洞。他在游前洞時，看到許多游客在那里記下了名字，知道到過的人很多。但這只是一個普通的洞。游后洞時，要持火把進去，越往深處越難走，見到的景物也越奇。雖然作者沒有具體描寫它怎樣奇，然而這卻深深地吸引了讀者。通過對洞中探尋的迫切心情，給了讀者充分想象的余地。后洞的奇，他還有十分之九沒有見到，留下一片懊悔。記游的事已經寫完，如果文章到此為止，也未嘗不可。但是作者在寫這篇文章時，他的打算就是要從這件游覽的憾事中總結出一點教訓來。

“于是予有嘆焉”一句，陡然一轉，引起了后半篇的一番大議論。

作者因此想到古代的學者觀察天地山川和草木蟲魚鳥獸，往往能得到一些東西，完全是他們苦心探索、務求深入的結果。一般人只想走平坦的道路，只在近處盤桓，像游山的人大都只在前洞看看一樣。他們不愿走到艱險和深遠的地方去，可是世間的“奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”總是在“險遠”的、人跡罕到的地方。要到“險遠”的地方見識那些“奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”，首先要立定志向；立定了志向，還要有能力；有了能力，還要有毅力；在“幽暗昏惑”的地方，還要有所憑借和幫助，像游后洞時需要有火光照明一樣。不要在能力還夠使的時候就停了下來，徒然讓人譏訕和遺下無窮后悔。

這是作者在這次游山后所悟出的一段做學問的道理。這段道理不僅由于通過他的親身經歷說了出來，具有生動的形象性；而且語言也寫得饒有韻味，委宛動人。這段文字的一個特點就是變化多，曲折多。“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得；以其求思之深，而無不在也”。這是一個總的論述，是這一段文字的綱領。“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”。這幾句具體結合到了這次游山的經歷，然而這還是概述，是承上文而來。“而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉；故非有志者不能至也”。這里是一轉。“有志矣，不隨以止也；然力不足者，亦不能至也”。這里又一轉。“有志與力，而又不隨以怠；至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也”。這里又一轉。“然力足以至焉；于人為可譏，而在己為有悔”。這里又一轉。“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？

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──此予之所得也”。最后歸結到作者在思想上的收獲。句子的變化和轉折那么多，是為了層層推進地發(fā)揮要說的道理。但它轉得毫不費力。它在轉折的地方都能巧妙地運用虛字，因此是那樣圓轉流利，揮灑自如。然而它又是風骨遒勁，筆力挺拔。這段文字和上面的記游文字相得益彰，和它在語言上的運用得好是分不開的。

作者在發(fā)完這些議論后，又回顧前面看到仆碑一事，最后還寫了幾句：“予于仆碑，又有悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道哉！”這是另外一個問題，但又和學問的道理有關，因此緊接著寫：“此所以學者不可以不深思而慎取之也。”這樣的收束，顯出作者在一路思考。它在文章中，亦有余波蕩漾之妙。

這篇文章把記游和論學結合得這樣好，使人百讀不厭。它所表現(xiàn)出來的思想是深刻的，散文上的藝術手法也是有獨特之處的。

《游褒禪山記》讀后感 篇六

王安石是北宋著名的古文家，這篇游記充分發(fā)揮了他的長處，不多寫景物，而是盡量就他游覽后的感觸大發(fā)議論。全篇文章記游的部分和發(fā)議論的部分約各占一半。而在記游的部分中，幾乎處處是為后面所發(fā)議論立下根基。后面發(fā)議論的部分，都是回應前面。文章的結構很嚴密，通篇顯出作者的精心安排。

前半篇記游，清晰地描繪出了褒禪山的特殊風貌。它可以分為三個小部分。第一個小部分寫褒禪山的環(huán)境和它的歷史。寫了褒禪山的得名，寫到褒禪山的禪院，寫到華山洞，還寫出了從禪院到華山洞的遠近距離。禪院與華山洞之間，“有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰‘花山’”。作者根據碑文考訂了華山洞應作“花山洞”，顯出了作者筆墨的閑暇。第二個小部分寫華山洞的“前洞”，只寫了四句：“其下平曠，有泉側出；而記游者甚眾，所謂前洞也。”第三個小部分寫“后洞”，這是褒禪山奇險的所在，是它最值得游覽的地方，描寫比較多。“由山以上五、六里，有穴窈然，入之甚寒。問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞”幾句，寫出了它的不同尋常的幽深。

作者寫他游“后洞”時，“予與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而

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其見愈奇。有怠而欲出者，曰‘不出，火且盡’。遂與之俱出”。這一方面是敘述當日的游蹤，一方面也是反襯了后洞的奇險莫測。以下對他當日的游蹤還作了幾句補敘。補敘出他們一行游后洞到過的地方，“比好游者尚不能十一”；補敘出“然視其左右，來而記之者已少，蓋其又深，則其至又加少矣”；補敘出“方是時，予之力尚足以入，火尚足以明”；補敘出他們出來以后，“則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂也”。

游褒禪山記 篇七

王安石是我國宋朝偉大的改革家，也是著名文學家。他的詩深受人們喜愛，千古流傳，而他曾游覽過的褒禪山因他的一篇游記成為舉世聞名的旅游勝地。“十一”長假，我有幸能夠和爸爸一起參觀褒禪山華陽洞。

清晨，溫暖的陽光撥開云霧，帶著愉快的心情，我和爸爸向華陽洞出發(fā)了。遠遠看去群山伏起、郁郁蔥蔥，沾染了一絲絲秋的色彩，更給人以美的享受。

繞過蒼翠的山峰，駛過蜿蜒的山路，我們終于到達了目的地——褒禪山。遙看一尊銅鼎矗立在廣場中央，上面刻有“褒禪山”三個大字，顯得格外雄偉莊嚴。銅鼎一周圍滿了王安石的銅像，姿態(tài)各不相同：有昂首遠望的、有背手沉思的……栩栩如生。從大門進去是一條寬大的石板路，道路兩旁是高大蔥郁的香樟樹，帶著獨特的芳香。繼續(xù)向前，迎面就是一尊王安石塑像，他身著錦衣，一雙眼睛炯炯有神，顯示出他崇高的品德。塑像下有塊石碑，石碑上刻著列寧對王安石的高度贊譽：王安石是11世紀的改革家。道路盡頭有幾條岔道，上面鋪著大小不一的鵝卵石，岔道蜿蜒至樹林深處。這真是一片綠的世界、綠的海洋。在這綠的浪潮中，隱現(xiàn)一座古色古香的建筑，十分美麗新奇，其實它是一座售票亭。售票亭正對面有一座巨大的石碑，被鮮花簇擁著，上面刻著王安石著名的文章《游褒禪山記》。我吟詠著這篇熟悉的文章，品讀他凝重、質樸的語言，感受他深作文沉、真摯的情感，陷入了深深的思考中。

華陽洞口兩側有泉水流淌。洞口右側的石壁上刻有“有泉側出”四個大字，清澈的泉水從那里流出。洞口左側則是另一番小天地，這口泉叫做白龜泉，它與別的泉不一樣，泉水是從一個石雕白龜的嘴中流出的，可愛極了。向

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洞內望去，陽光在洞口處灑下淡淡的影子，像一條連接古今的時光通道，神秘感油然而生。順著石路，我終于走向華陽洞中，這真是一個美麗、奇特的地方。我們先是乘坐小船向洞內緩慢劃行，洞內幽靜無比，一盞盞小彩燈為我們照亮前方的路。從小船上下來開始步行，洞內小路時而寬、時而窄，寬時三五人可并排通過，窄處僅可一人行走。洞內景觀眾多，令人目不暇接，有“玉兔出宮”、“板橋石畫”、“梅花路口”……千奇百怪，神奇瑰麗，各不相同。最妙的地方是“鞠躬巖”，那是一條長達七八米的石道，因為上方石塊低矮，稱它為“鞠躬巖”真是恰如其分。我最喜歡的是“美人魚”，其實它只是一大塊懸掛著的鐘乳石，可它因形象酷似魚尾，色彩瑰麗多變，在彩燈的映射下，果真如美人魚般美麗，閃現(xiàn)耀眼光芒。洞中如此奇妙的景觀還有很多很多，我深深佩服大自然的鬼斧神工，更為雄偉奇特的華陽洞深深折服。

一個上午真的很短暫，回首眺望，令人無限遐想。我依依不舍地回了家，留在腦海里的仍是那一片生命的綠色和華陽洞內美妙的景色。

《游褒禪山記》讀后感 篇八

王安石于褒禪山之一游，在未盡力以探尋到奇景的`遺憾中結束。而這一游不僅僅就這樣結束了，而是帶給了他不斷的反省和深刻的思索，從而他得出“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎此予之所得也”這一感慨。這是王安石游山而得出的感慨，而這一感慨又未嘗不能用于學習與生活中呢？

“有志者事竟成”。而放眼縱觀古今中華千百年的歷史，這句話是固然正確的。越王勾踐臥薪嘗膽，受辱于敵國，但因為心中有大志，才如此忍辱負重，最后不僅報了仇，還成就了大業(yè)，振興了國家；

宋代范仲淹從小有志于天下。雖然他自幼貧苦，但刻苦好學，心系祖國。最終他寫出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句令后人贊嘆的句子，他也成為宋代有名的政治家、文學家。

著名愛國英雄，戊戌六君子之一的譚嗣同，，從小立志要救國，長大后一心致力于變法，最后卻以失敗告終。但他臨終前還大聲說：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”。雖然變法失敗了，但他的志向與愛國之心卻得

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到了后世無限的瞻仰。

志向，是人生的航標，是夜空中的明燈，更是人前進的動力。志向是人生中不可或缺的，而一個沒有志向的人就像斷了線的風箏，永遠在活在迷茫和未知中，更不用談成功了。有了志向自己不付諸努力也是不行的。一個人想要成功，除了確立了志向，還要要像越王勾踐一樣不畏重重阻撓；像范仲淹一樣堅持不懈，刻苦努力；還要像譚嗣同一樣永遠心系祖國……

周恩來總理在年少時曾經說要“為中華之崛起而讀書”；因此我們作為學生，志向應該不僅僅是取得好成績，考上個好大學，而應是盡自己全力學習知識和技能來使祖國變得更加強大。往往志向設立的越高，一個人也就越有發(fā)展。因此我們也應該把眼光放遠，而不是僅僅停留或滿足于眼前。

人生即是一個立志和盡志的旅程，立好志，才能繼續(xù)走下去；而盡志了，就永遠無悔。

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