時代風云與婦女解放——新文化運動時期與幾個女子有關的故事

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時代風云與婦女解放——新文化運動時期與幾個女子有關的故事

第27卷第5期

2006年1O月

韓山師范學院

JournalofHanshanNormalUniversity

V01.27No.5

Oct.2006

時代風云與婦女解放

新文化運動時期與幾個女子有關的故事

關威

(惠州學院政法系,廣東惠州516007)

摘要:五四新文化時期是近代社會和思想文化發生重要變革的時期,是婦女解放運動得到廣泛深入

發展的時期.許多開明人士從反對封建禮教,倡導個性解放的立場出發,對傳統社會男女兩性關系中違背

理性的規范進行了揭露和抨擊,提出了符合社會進步要求的原則和主張.對于推動婦女解放運動和社會變

遷發揮了積極作用.當時發生的與幾個女子有關的故事正是時代風云變幻的一定反映.

關鍵詞:新文化運動;時代風云;婦女解放

中圖分類號:D442文獻標識碼:A文章編號:1007—6883(2006)05—0080-06

1915年,新文化運動發生,引起了中國社

會,思想,倫理,觀念等最廣泛深刻的一場變

革,對歷史進程產生了極為重要的影響.婦女解

放運動的強勢推進,更成為新文化運動的一個亮

點,成為中國婦女運動史上一個里程碑.針對傳

統社會規范對廣大婦女的嚴重摧殘,激進人士在

民主和科學精神的鼓舞下,大力提倡開展婦女解

放運動,對貞節觀,愛情觀,婚姻觀,家庭觀等

問題進行了熱烈討論,有力地推動了婦女解放運

動和社會變遷.本文所述當時發生在幾個女子身

上的故事,就是社會劇烈變革過程的真實反映.

與謝野晶子:

《貞操論》激起千層浪

中國傳統社會中,在以"三綱五常","三從

四德","貞孝節烈"為核心的封建社會規范的嚴

密控制下,廣大婦女生活在社會最底層.婦女問

題當中,首先是婦女受到性壓迫,性禁錮的問

題,其突出表現是針對婦女的片面貞節烈觀念.

這種觀念反映了在理學思想影響下男女兩性關系

的極端不平等.新文化運動時期,激進人士大力

倡導婦女解放,首先對嚴重壓迫婦女的片面的貞

節烈觀念提出嚴厲批評.

1918年5月,陳獨秀主編的《新青年》4卷

5號刊登了周作人翻譯的日本與謝野晶子的文章

《貞操論》.與謝野晶子是日本著名作家,女權主

義者.《貞操論》是與謝野晶子關于女權問題的

重要文章.文中認為:"道德這事,原是因為輔

助我們生活而制定的.到了不必要,或反于生活

有害的時候,便應漸次廢去;或者改正.""貞操

應是人人遵守,人人實踐的行為準則;不能只要

求婦女守貞操,不應以貞操為壓迫婦女的精神枷

鎖."[1]㈣.這篇譯文發表后,隨即引發了一場關

于貞操問題的大討論.

1918年7月,胡適在《新青年》5卷1號發

表《貞操問題》一文,對這一違背人性的現象進

行嚴厲批評:"貞操不是個人的事,乃是人對人

的事;不是一方面的事,乃是雙方面的事……因

為如此,男子對于女子,也該有同等的態度.若

收稿日期:2OO6一O2—21

作者簡介:關威(1956一),男,遼寧本溪人,惠州學院政法系教授,碩士

?8O?

男子不能照樣還敬,他就是不配受這種貞操的待

遇.""若不問夫婦之間有無可以永久不變的愛

情,若不問做丈夫的配不配受他妻子的貞操,只

曉得主張做妻子的總該替他丈夫守節,這是一偏

的貞操論,這是不合人情公理的倫理."J(H∞'

1918年8月,魯迅在《新青年》5卷2號發

表《我之節烈觀》一文,深入分析了這種現象的

根源,表達了對它的切齒痛恨.魯迅寫道:"節

烈難么?答道,很難.男子都知道極難,所以要

表彰他.""節烈苦么?答道,很苦.男子都知道

很苦,所以要表彰他.凡人都想活;烈是必死,

不必說了.節婦還要活著.精神上的慘苦,也姑

且弗論.單是生活一層,已是大宗的痛楚.""照

這樣說,不節烈便不苦么?答道,也很苦.社會

公意,不節烈的女人,既然是下品;他在這社會

里,是容不住的.社會上多數古人模模糊糊傳下

來的道理,實在無理可講;能用歷史和數目的力

量,擠死不合意的人.""女子自己愿意節烈么?

答道,不愿.人類總有一種理想,一種希望.雖

然高下不同,必須有個意義.自他兩利固好,至

少也得有益本身.節烈很難很苦,既不利人,又

不利己.""我依據以上的事實和理由,要斷定節

烈這事是:極難,極苦,不愿身受,然而不利自

他,無益社會國家,于人生將來又毫無意義的行

為,現在已經失了存在的生命和價值."[3](.

1919年12月,李大釗在《新潮》發表《物

質變動與道德變動》一文,分析了貞操問題產生

的原因:"女子貞操問題也是隨著物質變動而為

變動……到了牧畜,農業為男子獨占職業的時

期,女子的地位低降下去,女子靠著男子生活,

男子就由弱者地位轉到強者地位,女子的貞操問

題從而發生,且是絕對的,強制的,片面的."

文章結尾寫道:"道德既是社會的本能,那就適

應生活的變動,隨著社會的需要,因時因地而有

變動.""我們今日所需要的道德,不是神的道

德,宗教的道德,古典的道德,階級的道德,私

營的道德,占據的道德;乃是人的道德,美化的

道德,實用的道德,大同的道德,互助的道德,

創造的道德!"[](P¨"'關于貞操問題的討論,簡

單看是針對婦女問題的一個方面,實際上它引起

人們對于婦女問題的廣泛關注,成為婦女解放運

動的一個突破口.

李超:

貧女之死呼喚平等經濟權

在中國傳統社會,受宗法制度觀念的影響,

家庭中對于男孩有特別的鐘愛,因為只有男孩才

能傳承家業,而女兒是"潑出去的水".所謂

"不孝有三,無后為大","無后"主要是指沒有

男孩,等于"斷了香火".如果妻子不能生男孩,

有錢人家的丈夫可以因此堂而皇之地納妾;一般

人家也要想辦法"過繼"一個男孩.在這種社

會,女子在家庭中自然成為"人下人".

1919年8月,北京女子高師一位廣西籍的

女學生李超,因其過繼的哥哥和嫂子無理剝奪她

對于家庭的財產權和繼承權,貧病交加而不幸去

世,成為舊禮教的一個犧牲品.這件事引起人們

對婦女在家庭中爭取平等財產權利的進一步關

注.l2月,在李大釗等人的倡議下,北京學界

為李超舉行了一個非常莊重的追悼會,許多名人

參加.北京大學校長蔡元培在會上致辭說;"今

日為李超女士開追悼會,在李女士的境遇很可

悼,我們自然要有追悼的表示.但我想與李女士

同一境遇的,不知道有若干人.""李女士是已經

死了,我們只好追悼一回罷了.我們應當想一個

解決的方法,不要再見無數李女士的悲慘境遇,

再來開無數的追悼會,這是我們應當覺悟

的."[5]∞胡適在《新潮》2卷2號發表《李超

傳》,以同情,悲憤的心情對李超求學,受困,

去世的經過作了詳細敘述,文章結尾寫道:"李

超傳的根本問題,就是女子不能算為后嗣的大問

題.古人為大宗立后,乃是宗法社會的制度.后

來不但大宗,凡是男子無子,無論有無女兒,都

還要承繼別人的兒子為后.即如李超的父母,有

了李超這樣的一個好女兒,依舊不能算是有后,

必須承繼一個'全無心肝'的侄兒為后.諸位讀

了這篇傳,對于這種制度,該發生什么感

想?"]''

1920年1月,陳獨秀在新青年》7卷2號

發表《男系制與遺產制》一文,對李超事件背后

的社會因素作了深入分析:對于李超女士底事

件,我們可以看出社會制度上兩大缺點:一是男

系制,一是遺產制……現在已經不是宗法社會,

什么男系制,女系制都是過去的歷史問題,不是

現在的社會問題,除了幾個賤丈夫,自然沒有人

明目張膽地拿男系制來做道德,法律底標準.至

于遺產制度,也應該隨著社會底趨勢有個應時的

改革才好……李女士底承繼的哥哥,固然是殘忍

沒有"人"的心;但是我以為不能全怪他,我對

于社會制度要發兩個疑問:(1)倘若廢止遺產制

度,除應留嫡系子女成年內教養費以外,所有遺

產都歸公有,那么李女士是否至于受經濟的壓迫

而死?(2)倘若不用男系制做法律習慣底標準,

李女士當然可以承襲遺產,那么是否至于受經濟

的壓迫而死?李女士之死,我們可以說:不是個

人問題,是社會問題,是社會底重大問

題o~7](P475--477)北京大學教授張競生在《美的社會

組織法》中也特別談到這～問題,認為:"要求

女子得與伊的兄弟同分產業——此事除一面從法

律要求規定外,現在最緊要的應由各地女界發起

一

個有計劃的社會運動例如以北京說,先當做

成了一篇極感動人的啟事,提向那些比較開通的

智識界,外交界,慈善界與農工商界等征求同

意愿者簽名,代為登報贊揚,同時也算是為他

們的女兒作保證人,免使將來伊們家人的反復."

他還表示:"今從我本身起,即日宣誓對于自己

女孩與男孩,若有家產一律平分,這篇文就是給

我女兒最好的憑據.極愿許多父母即日起來同我

表示一樣的主張."L8]'

陳淑君:

移情別戀是我的應有權利

中國傳統社會"三綱"中的"既嫁從夫",

所謂"嫁"包括女子與丈夫結婚以及女子與未婚

夫定婚兩種情況.也就是說,女子一旦與未婚夫

定婚,就成為"人家的人".女子不但沒有解除

婚約的權利,甚至假如未婚夫死了,女子也要被

迫為他守貞節,即所謂"望門寡",這是對女性

正常生活權利和人格權利的踐踏.這一極端不合

情理的規范在新思想的沖擊下出現了缺口.

1923年4月29日,《晨報副刊》發表張競生

的《愛情的定則與陳淑君女士事的研究》一文,

成為當時引起震動的又一件新聞.事情是這樣

的:張競生一個朋友的未婚妻叫陳淑君,當時在

北京上學,住在其姐姐陳緯君的家里,她的姐夫

是北京大學生物系教授譚熙鴻.陳緯君因患有重

病,無法照顧家庭,陳淑君常常幫助料理大部分

的家務,既是照看姐姐,同時對于姐夫和他們的

孩子也有很深切的同情.過了一段時間,陳緯君

不幸因病去世,譚熙鴻陷入失去妻子的悲痛之

中,而且也被許多瑣碎的家務纏住了手腳.陳淑

君此時沒有忍心離開,不久便與姐夫譚熙鴻戀愛

并確定婚姻關系,并且與原來的未婚夫脫離關

系.此事在京城上上下下引起許多人的非議,弄

得風波乍起.

張競生此時大膽地站了出來,發表了一番支

持的言論.張競生認為:"一,愛情是有條件的.

什么是愛情?我一面承認它是神圣不可侵犯,一

面又承認它是由許多條件所組成二,愛情是可

比較的.愛情既是有條件的,所以同時就是可比

較的東西.三,愛情是可變遷的.因為有比較自

然有選擇,有選擇自然時時有希望善益求善的念

頭,所以愛情是變遷的,不是固定的.四,夫妻

為朋友的一種.夫妻的關系,自然與朋友的交合

有相似的性質.依上的四個定則說來,凡要講真

正完全愛情的人,不可不對于所歡的——或在初

交,或已定約,或經成婚——時時刻刻改普提高

彼此相愛的條件.一可得了愛情上時時進化的快

感,一可杜絕敵手的競爭""若在夫妻結合無愛

情的條件,無比較與無變遷的地方,男女僅是一

種性欲的交換品,夫妻不過為一種家庭的不動

產.在這樣可憐的惡劣社會和家庭,女的則守

'嫁狗隨狗'的訓言,男的則存'得過且過'的

觀念.""愛情原是有條件的,比較的,可變遷的

東西,夫妻相守如能永久,或已定婚必要守約,

這個或許是一種好事.倘若夫妻不能長久,或定

婚至于解約,乃為個人主觀與環境及愛情條件的

變化,斷不能就說他是一定不好了.明白此理,

我對于陳女士不獨要大大原諒她,并且要贊許

她.,,【9J張競生的這番話使一些人改變態度,

認同了陳淑君的作法.

周作人對張競生的觀點就表示贊成,他在

《愛的創作》文中寫道:"無論他的文句有怎樣不

妥的地方,但我相信他所說的'凡要講真正完全

愛情的人不可不對于所歡的時時刻刻改善提高彼

此相愛的條件,一可得了愛情上時時進化的快

感,一可杜絕敵手的競爭'這一節話,總是十分

確實的."[1.]¨

?

82?

鄧春蘭壬蘭:

女子要上國立大學

過去受傳統觀念"男女授受不親"的影響,

男人和女人在社會上是不能公開交往的.在學校

教育方面,自清末開辦女子學校以來,女子雖然

有了公開受教育的機會,但只能在專門的女子學

校接受教育,存在一定的不平等.于是,人們對

這一作法提出質疑.

1918年,一些人發表言論,探討大學能否

實行男女同校的問題.不少進步人士對此表示理

解和贊同.

1919年1O月,周炳琳在《少年中國》l卷4

期發表《開放大學與婦女解放》一文,談到婦女

接受高等教育的好處:"婦女若有受高等教育的

機會,他們在社會上的地位自然增高許多,可以

打破世上男子輕視婦女的陋習;而且學術競爭的

結果,可以使婦女知道男子并不是了不得的,婦

女不見得低于男子.有了這個覺悟以后,教育平

等以外,自然會去爭別的平等的.""已受高等教

育的婦女知道婦女解放應該怎么樣進行才能夠成

功,知道自己對于一般沒有受高等教育和完全沒

有受教育的女同胞有指導啟發的責任.時日久一

點,全國的婦女團結起來,對于一切不好的舊制

度行總攻擊,那時完全解放一定能夠成

功."](蹦李達在著名的《女子解放論》文中對

此也有見解:"既然知道女子的能力與男子是一

樣的,就應該把女子當一個'人'看.權利義

務,既然主張平等,所受的訓練,不可不平等,

所以我主張男女同校,自幼稚院而小學,而中

學,而高等,而大學,都是可以同校的.""若說

男女應該有別,而且操作不同,不宜同校的話,

這便是男子閥因噎廢食的惡劣根性,不以'人'

待女子的.男女同校,不過要求撤去在過去社會

中婦人生活之不自然的和人為的障壁,并非要求

女性變為男性.這是明明白白的道理,想再也沒

有疑問了."[化H在這種形勢影響下,時任北京

大學校長的蔡元培有膽有識,毅然決定l920年

春北京大學首次招收9名女生,實行男女同校,

成為當時教育改良與婦女解放具有開拓性意義的

舉措.

北京大學男女同校一事,是兩位新女性最先

提出的:她們是鄧春蘭,王蘭.

鄧春蘭生于甘肅循化,l919年初考入北京

女子高師.她曾給蔡元培寫信,隨后又在報刊發

表文章,呼吁大學開女禁.蔡元培是北京大學民

主自由風氣的培育者,素以思想開明著稱,他對

于大學開女禁其實早有考慮.1919年底,他在

答上海《中華新報》駐京記者問時明確表示:

"因教育部所定規程,對于大學學生,本無限于

男子之規定.""即如北京大學明年招生時,倘有

程度相合之女學生,盡可投考.如程度及格,亦

可錄取也."1"133這實際上為男女同校開了綠

燈.

王蘭原籍江蘇無錫,l6歲考入北京女子師

范學校,后因病休學.鄧春蘭的呼吁見報后,王

蘭深有同感,便鼓起勇氣去見北京大學教務長陶

孟和,請求人北大旁聽.得到校方允許后,王蘭

1920年春進入北京大學哲學系一年級旁聽.隨

后,鄧春蘭及另外7名女生也獲準入北大旁聽,

不久又轉為正式學生.這9位女學生成為中國國

立大學第一批女學生.蔡元培的這一大膽行動,

既是對婦女解放的有力推動,也在近代教育史上

寫下濃重的一筆.因此,北京大學學生徐彥之撰

文記述了此事的詳細過程,并贊揚說:"在今天,

在中國,以國立學校公開的男女共育,北京大學

算是破題兒第一遭了.經過了這次試驗成功,此

后便不成問題了.所以是,以后中國的教育,中

國的學校,漸由女性除外的教育,女性除外的學

校,變為全人的教育,全人的學校;以后中國的

文明進步亦漸由半身不遂,而為雙足并進了."

1921年9月7日,陳望道在《民國日報》副

刊Ⅸ婦女評論》發表《男子們別怕》一文,對男

女同校表示理解和贊同:"像現在這樣,男子對

女子無理由的輕蔑,女子向男子無條件的屈服,

總不是事要想糾正彼,在讀書人一方面唯一的

穩便而又有力的方法,就是男女共學,從小學起

直至大學,一律男女共學.同學就可以使男女從

沒有性之自覺的時候起,女子同化于男子活動的

氣質與強健的意志,女子融合于男子優美的情感

與綿密的思慮:特性可以互相映發,而不致交相

磨滅."[¨]'脅.'

繼北京大學之后,北京,南京,廣州等地一

些大學也開始招收女生,不久影響到一些中學也

開始男女同校,形成較好的社會氛圍.

山格夫人:

節制生育運動的先驅者

兩性關系中,生育是一個對婦女有重要影響

的問題.如果婦女婚后生育不節制,既嚴重損害

身心健康,也會受到沒完沒了的家務拖累,很難

有平等的地位.留法博士張競生是中國最早提出

節制生育主張的人之一.張競生1920年從法國

回到廣東,曾向當時的廣東省督軍陳炯明提交一

份報告,建議在中國實行計劃生育,首先從廣東

做起.但是陳炯明不予理睬1921年1O月,張

競生被蔡元培聘請為北京大學哲學教授,他編寫

的講義《美的人生觀》,《美的社會組織法》,以

社會學的觀點分析中國現實,提出不少令人耳目

一

新的觀點,其中多處談到節制生育的問題.在

《美的人生觀》中,張競生頗有感觸地寫道:"我

于三年前看見我國人豬狗似的繁育,為父母者僅

知射精受孕,無教無養,以致孩子男成為盜,女

變為娼.那時嘗極力提倡生育限制法,大受社會

的咒罵.不一年間美國山格夫人來華提倡同一的

論調,前時罵我的報紙者竟一變而為歡迎山格夫

人的主張了.實則我的學理比山格夫人的高深得

多.但我被侮辱,伊享盛名,所以不同的緣故,

因為伊是美國的女子,我是中國的男人](跚'

張競生所說的山格夫人是當時世界上因主張

節制生育而非常著名的人士.山格夫人早年是美

國紐約的一位護士,她工作中目睹許多婦女元計

劃生育的煩惱和痛苦,強烈意識到應該設法幫助

婦女采取節育措施以減輕痛苦.山格夫人不顧世

俗偏見和法律禁令,l917年在紐約開辦了一個

"產兒節制診所",專門教授婦女采用科學方法避

孕.由于觸犯了法律,她一度被關進監獄.不

久,山格夫人獲釋.她更堅定自己的信念,繼續

推進節制生育事業.山格夫人先后發表了幾部關

于節育的理論和方法的著作,比如《一樁控制生

育案》,《人類文明的支點》,《女性與新種族》,

《婚姻中的幸福》等,并在1921年倡導創建了美

國控制生育同盟.這一切為她贏得了廣泛的聲

譽.

1922年4月,應張競生,胡適等人的邀請,

山格夫人來華活動,并且到北京大學演講,曾經

引起較為廣泛的注意.北大校長蔡元培親自寫了

啟事:"無限制的生育,使人口之增加超過教養

的能力,小之可致一身一家之貧簍,大之實為世

界文化與和平之一大危機.西洋自馬爾圖斯以

來,學者多有提倡'生育制裁'(BirthContro1)

之論者.但社會習于成見,往往認此事為不道

德.實則與其生而不能養,與其生而殺之以貧

病,何如預為制裁而不生之為愈乎?"L1n跎'山格

夫人在北大演講的題目是《生育節制的什么與怎

樣》.山格夫人說:"生育制裁的問題,是新社會

哲學中的一個中心問題,是精神和文化的要求的

表征,不只是經濟上的問題.而且這問題并不是

新發生的,早就發生的了,這便是所謂人121問

題.""這是因為如果對于生育不加制裁,人121增

加的速度是很快的,而智識,科學和經濟的進步

是不能像人121增加的速度那樣快;結果人121的增

加便超過了人類文化所能教養的能力,而且因此

發生了大禍."Lln.山格夫人最后說:"我現在

總起來說,生育節制的重要,想諸君一定承認

了.我希望在中國也組織一個協會.這次美國派

一

百個代表,赴英國的國際生育節制大會,我希

望下一次開會時,中國也能派出這許多的代表.

簡單說,這個問題是新社會學的中心.諸君都是

少年人,常常夢想革命,夢想社會的改良等等;

但人口問題一天不解決,這些夢想都是空的.所

以我希望諸君坦白的老實的研究這個問題,幫助

人類造成國際問永久可靠的和平.99117](P142)當時,

"聽講的人滿坑滿谷,四壁有站著的,窗口上有

爬著的,甚至把北大三院的窗戶桌兒都要給擠壞

了,熱烈之盛況,可以想見"[](九∞.緊接著,

不少報刊對山格夫人的經歷和主張作了專門介

紹.比如陳望道在其主編的《民國日報》副刊

《婦女評論》上連續發文介紹山格夫人.指出

"借桑格夫人到來的光,或許可以減輕了一點蠢

癡的遺傳的死癥."Ll4J(H桕顯然表明了這一事件帶

來的廣泛影響.

從上述與幾個女子有關的故事可以看到,新

文化運動時期,在激進人士的推動下,在民主和

科學精神的影響下,中國的婦女解放運動有了實

質性進展,達到前所未有的水平,有力地促進了

社會發展和文化變遷.這幾個女子的故事,既是

時代風云影響下發生的,反過來,也對社會生活

產生重要的反作用,成為鼓舞廣大婦女爭取解放

的一種力量,具有積極的社會意義.

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AReformingPeriodandWomenLiberation

——

OnWomenLiberationduringtheNewCulturalMovement

GUAN肌

(uCollege,Huizhou,Guangdong516007)

Abstract:T

tellectualsbroughtforwarddemocracyandscience,

thenpropodtopayattentiontowomenliberationSOastorenewsocialculture,whichhadgreatin—

fluenceonChinesocialreformsanddevelopment.

Keywords:TheNewCulturalMovement;timeschange;WomenLiberation

責任編輯范琳

?85?