林清玄《清歡》原文欣賞

2024年3月10日發(作者：自然經濟的概念)

林清玄《清歡》原文欣賞

林清玄《清歡》原文欣賞

林清玄，中國臺灣當代作家、散文家，筆名秦情、林漓、林大悲、林晚啼、俠安、晴

軒、遠亭。下面是小編整理的林清玄《清歡》原文欣賞，歡迎大家分享。

《清歡》

林清玄

少年時代讀到蘇軾的一闋詞，非常喜歡，到現在還能背誦：

西雨斜風作小寒，淡煙疏柳媚晴灘。

入淮清洛漸漫漫，雪沫乳花浮午盞。

蓼茸蒿筍試春盤，人間有味是清歡。

這闋詞，蘇東坡在旁邊寫著“元豐七年十一月二十四日，從泗州劉倩叔游南山”，原

來是蘇軾和朋友到郊外去玩，在南山里喝了浮著雪沫乳花的小酒，配著春日山野里的蓼菜、

茼蒿、新筍，以及野草的嫩芽等等，然后自己贊嘆著“人間有味是清歡！”

當時所以能深記這闋詞，最主要的是愛極了后面這一句，因為試吃野菜的這種平凡的

清歡，才使人間更有滋味。“清歡”是什么呢？清歡幾乎是難以翻譯的，可以說是“清淡

的歡愉”，這種清淡的歡愉不是來自別處，正是來自對平靜的疏淡的簡樸的生活的一種熱

愛。

當一個人可以品味山野菜的清香勝過了山珍海味，或者一個人在路邊的石頭里看出比

鉆石更引人的滋味，或者一個人聽林間鳥鳴的聲音感受到比提籠遛鳥更感動，或者甚至于

體會了靜靜品一壺烏龍茶比起在喧鬧的晚宴中更能清洗心靈……這些都是清歡”。

清歡之所以好，是因為它對生活的無求，是它不講究物質的條件，只講究心靈的品味，

“清歡”的境界是很高的，它不同于李白的“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”那樣的

自我放逐；或者“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”那種盡情的歡樂。它也不同于杜甫

的“人生有情淚沾臆，江山江花豈終極”這樣悲痛的心事，或者“人生不相見，動如參與

商；今夕復何夕，共此燈燭光”那種無奈的感嘆。

所以“清歡”很難。尤其是生活在現代的人，差不多是沒有清歡的。

你說什么樣是清歡呢？我們想在路邊好好地散個步，可是人聲車聲不斷呼吼而過，一

天里，幾乎沒有純然安靜的一刻。

我們到館子里，想要吃一些清淡的小菜，幾乎是杳不可得，過多的油、過多的醬、過

多的鹽和味精已經成為中國菜最大的特色，有時害怕了那樣的油膩，特別囑咐廚子白煮一

個菜，菜端出來時讓人嚇一跳，因為菜上擠的沙拉比菜還多。

我們有時沒有什么事，心情上只適合和朋友啜一盅茶、飲一杯咖啡，可惜的是，心情

也有了，朋友也有了，就是找不到地方，有茶有咖啡的地方總是嘈雜的，而且難以找到一

邊飲茶一邊觀景的處所。

俗世里沒有清歡了，那么到山里去吧！到海邊去吧！，但是，山邊和海湄也不純凈了，

凡是人的足跡可以到的地方，就有了垃圾，就有了臭穢，就有了吵鬧！

有幾個地方我以前常去的，像陽明山和白云山莊，叫壺蘭花茶，俯望著臺北盆地里堆

疊著的高樓與人欲，自己飲著茶，可以品到茶中有清歡。像在北投和陽明山間的山路邊有

一個小湖，湖畔有小販賣功夫茶，小小的茶幾、藤制的躺椅，獨自開車去，走過石板的小

路，叫一壺茶，在躺椅上靜靜地靠著，有時湖中的荷花開了，真是驚艷一山的沉默。有一

次和朋友去，兩人在躺椅上靜靜喝茶，一下午竟說不到幾句話，那時我想，這大概是“人

間有味是清歡”了。

現在這兩個地方也不能去了，去了只有傷心。湖里的不是荷花了，是飄蕩著的汽水罐

子，池畔也無法靜靜躺著，因為人比草多，石板也被踏損了。到假日的時候，走路都很難

不和別人推擠，更別說坐下來喝口茶，如果運氣更壞，會遇到呼嘯而過的飛車黨，還有帶

著伴唱機來跳舞的青年，那時所有的感官全部電路走火，不要說清歡，連歡也不剩了。

要找清歡就一日比一日更困難了。

我當學生的時候，有一位朋友住在中和圓通寺的山下，我常常坐著顛躓的公車去找他，

兩個人便沿著上山的石階，漫無速度，走走、坐坐、停停、看看，那時圓通寺山道石階的

兩旁，雜亂地長著朱槿花，我們一路走，順手拈下一朵熟透的朱槿花，吸著花朵底部的花

露，其甜如蜜，而清香勝密，輕輕地含著一朵花的滋味，心里遂有一種只有天才會有的歡

愉。

圓通寺是一座全由堅固的石頭砌成的寺院，那些黑而堅強的石頭坐在山里仿佛一座不

朽的城堡，綠樹掩映，清風徐徐，我們站在用石板鋪成的前院里，看著正在生長的小市鎮，

那時的寺院是澄明而安靜的，讓人感覺走了那樣高的山路，能在平臺上看著遠方，就是人

生里的清歡了。

后來，朋友嫁人，到國外去了。我去了一趟圓通寺，山道已經開辟出來，車子可以環

山而上，小山路已經很少人走，就在寺院的門口擺著滿滿的攤販，有一攤是兒童乘坐的機

器馬。嘰里咕嚕的童歌震撼半山，有兩攤是打香腸的攤子，烤烘香腸的白煙正往那古寺的

大佛殿去，有一位母親因為不準她的孩子吃香腸而揍打兩個孩子，激烈的哭聲尖亢而急

促……我連圓通寺的寺門都沒有進去，就沉默地轉身離開，山還是原來的山，寺還是原來

的寺，為什么感覺完全不同了，失去了什么嗎？失去的正是清歡。

下山時的心情是不堪的，想到星散的朋友，心情也不是悲傷，只是惆悵，浮起的是一

闋詞和一首詩，詞是李煜的：“高樓誰與上，長記秋晴望，往事已成空，還如一夢中！”

詩是李覯的：“人言落日是天涯，望極天涯不見家；已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮！”

那時正是黃昏，在都市煙塵蒙蔽了的落日中，真的看到了一種悲劇似的橙色。

我二十歲的時候，心情很好的時候，就跑到青年公園對面的騎馬場去騎馬，那些馬雖

然因馴服而動作緩慢，卻都年輕高大，有著光滑的毛色。雙腿用力一夾，它也會如箭一般

呼嘯向前躥去，急遽的風聲就從兩耳掠過，我最記得的是馬跑的時候，迅速移動著的草的

青色，青茸茸的，仿佛飽含生命的汁液，跑了幾圈下來，一切惡的心情也就在風中、在綠

草里、在馬的呼嘯中消散了。

尤其是冬日的早晨，勒著韁繩，馬就立在當地，踢踏在長腿，鼻孔中冒著一縷縷的白

氣，那些氣可以久久不散，當馬的氣息在空氣中消弭的時候，人也好象得到了某些舒放了。

騎完馬，到青年公園去散步，走到成行的樹陰下，冷而強悍的空氣在林間流蕩著，可

以放縱地、深深地呼吸，品味著空氣里所含的元素，那元素不是別的，正是清歡。

最近有一天，突然想到了騎馬，已經有十幾年沒騎了。到青年公園的騎馬場時差一點

沒有嚇昏，原來偌大的馬場里已經沒有一根草了，一根草也沒有的馬場大概只有臺灣才有，

馬跑起來的時候，灰塵滾滾，彌漫在空氣里的盡是令人窒息的黃土，蒙蔽了人的眼睛。馬

也老了，毛色斑駁而失去光澤。

最可怕的是，不知道什么時候在馬場搭了一個塑膠棚子，鋪了水泥地，其丑無比，里

面則擺了機器的小馬，讓人騎用，其吵無比。為什么為了些微的小利，而犧牲了這個馬場

呢？

馬會老是我知道的事，人會轉變是我知道的事，而在有真馬的地方放機器馬，在跑馬

的地方沒有一株草則是我不能理解的事。

就在馬場對面的青年公園，那里已經不能說是公園了，人比西門町還擁擠吵鬧，空氣

比咖啡館還壞，樹也萎了，草也黃了，陽光也照不燦爛了。我從公園穿越過去，想到少年

時代的`這個公園，心痛如絞，別說清歡了，簡直像極了佛經所說的“五濁惡世”！

生在這個年代，為何“清歡”如此難覓。眼要清歡，找不到青山綠水；耳要請歡，找

不到寧靜和諧；鼻要清歡，找不到干凈空氣；舌要清歡，找不到蓼茸蒿筍；身要清歡，找

不到清涼凈土；意要清歡，找不到智慧明心。如果你要享受清歡，唯一的方法是守在自己

小小的天地，冼滌自己的心靈，因為在我們擁有越多的物質世界，我們的清淡的歡愉就日

漸失去了。

現代人的歡樂，是到油煙爆起，衛生堪慮的啤酒屋去吃炒蟋蟀；是到黑天暗地、不見

天日的卡拉OK去亂唱一氣；是到鄉村野店、胡亂搭成的土雞山莊去豪飲一番；以及狹小

的房間里做方城之戲，永遠重復著摸牌的一個動作……這些污濁的放逸的生活以為是歡樂，

想起來毋寧是可悲的事。為什么現代人不能過清歡的生活，反而以濁為歡，以清為苦呢？

當一個人以濁為歡的時候，就很難體會到生命的滋味，而在歡樂已盡，濁心再起的時

候，人間就越來越無味了。

這使我想起東坡的另一首詩來：

梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城；

惆悵東欄一枝雪，人生看得幾清何？

蘇軾憑著東欄看著欄桿外的梨花，滿城都飛著柳絮時，梨花也開了遍地。東欄的那株

梨花卻從深青的柳樹間伸了出來，仿佛雪一樣的清麗，有一種惆悵之美，但是，人生，看

這么清明可喜的梨花能有幾回呢？這正是千古風流人物的性情，這正是清朝大畫家盛大士

在《溪山臥游錄》中說的：“凡人多熟一份世故，即多一分機智。多一分機智，即少一分

高雅。”

“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君”，自是第一流人物。”

第一流人物是什么人物？

第一流人物是能在清歡里也能體會人間有味的人物！

第一流人物是在污濁滔滔的人間，也能找到清歡的滋味的人物！

作者創作特點

主題思想

人文思想

林清玄借對“佛性”的探討針進而對現實生活中的“人性”進行探討，具有鮮明的人

文色彩。這種人文色彩主要體現為儒家的人格修養理論，林清玄是從“人格”的角度探討

“人性”，他希望借助“佛性”來重建理想“人格”，恢復傳統文化中久違了的“人性”，

以此達到凈化人間、建設“人間凈土”的理想。在創作中，林清玄的佛理散文以佛學作底

蘊，融合了儒家的人格修養理論，將佛學智慧與人文精妙結合，達到了佛學理念與人文理

想的和諧統一。

生命哲學

林清玄是一位有著強烈生命意識的作家，他的生命意識主要體現在“護生”觀念中。

“護生”不僅僅是保護生命，它更是對生命的珍惜、對大自然的敬畏。林清玄還由此進一

步發展到關注生命的意義，思考人生的價值。他以一種悲天憫人的情懷關注世間所有眾生，

衛護他們的生命，救拔他們的苦難。林清玄的這種生命體驗不是純理論性的，而是有著切

身感受的，在他的作品中，從他滿帶勸諭性的人生體驗中能深切地感受到林清玄的生命意

識，支配著這種情感的就是他對生命價值的思考[24]。

人生哲學

林清玄反對那種關于前世、來世的消極悲觀的人生哲學，強調今生的意義，強調現世

的價值。這就是禪宗“活在當下”的人生哲學，這種人生哲學實際上是以超然的心態對待

世俗生活，努力從當下的日常生活中進行體悟，明心見性。林清玄充分把握住了禪宗“活

在當下”的人生哲學，并對它進行了創造性發揮。實際上，林清玄從這種人生哲學中更看

到了一種直面現實的勇氣，這對那些遭遇挫折的人具有極大的鼓舞力。林清玄總是以此來

鼓勵那些處在人生低潮中的人們，希望他們從過去的陰影中走出來，放眼未來，走好眼前

的每一步[24]。

反思都市文明

林清玄總是以“鄉下人”的眼光來審視都市文明，從“人性”的角度對都市文明展開

反思。從都市文明中，他看到的是人性的墮落和人情的淡薄，批判的是都市人的追名逐利

和驕奢淫欲，思考的是都市人的生存方式和價值追求。都市文明讓他失望，他于是將目光

投向故鄉，通過對童年往事的回憶來寄托自己的理想追求。這樣，他的文學世界就和沈從

文一樣，形成了都市文明與農業文明的二元對立。他的作品經常在這種二元架構中對人生

和社會進行反思，從而顯示出他的價值取向和理想追求。林清玄站在民族的高度來審視都

市文明，對民族的發展表現出深深的憂慮[24]。

藝術手法

立意手法

林清玄的散文立意往往可以由此及彼，由表及里。正如他曾說過文章要“向內探索，

向外追尋”。他的散文創作通常起源于平常之物，在優化文字語言的同時，意蘊也會得到

系統性展現，透露出生命的玄機，使讀者在閱讀的過程中產生怦然心動的感受。例如，在

《黃昏菩提》一文中，“從有螞蟻窩的菩提樹蔭走到陽光浪漫的黃昏，我深深地震動了，

覺得在鄉村生活的人是生命的自然，而在都市里生活的人更需要一些古典的心情、溫柔的

心情，一些經過污染還能沉靜的智慧”，展現了作者由菩提聯想到生命及心情的智慧。立

意也從一個場景而幻化到另一個場景，使散文中有了十分玄妙的哲理體現。

語言藝術

林清玄散文的語言清新雋永，語言形式靈活，在藝術傳達過程中具有非常濃厚的意境

特點。例如，在《家家有明月清風》中，其對人生幸福的來源進行了描述，“人生的幸福

來自于自我心扉的突然洞開……是由于心中有一座有情的寶殿”，這段文字描述運用了比

喻和想象的藝術形式，使幸福的文化內涵得到了充分展現。又如，在《姑婆葉的繁華》中，

他認為意境并不是特別存在的內容，且生命中的繁華也沒有特定的意義，是指人們帶著心

情去發現生活中的小秘密，其所描述的內容為“境界不是在什么特別的地方……都來自化

平常為神奇之這種繁華吧”，通過這種典雅性的藝術描寫，傳達文章蘊含的心境、意境，

充分展現散文的語言特點。

此外，林清玄的散文語言還以清新幽默的禪語助長。一般來說，幽默性的語言形式只

有在活潑的環境下，才可以展現語言的風趣特點，而在林清玄筆下，語言在慢條斯理的述

說中盡顯風趣幽默，還帶有禪語淡雅清香的特點。例如，《煮雪》有這樣一段描述“傳說

在北極的人因為天寒地凍，一開口說話就結成冰雪……這其中還有很多意想不到的情趣。”

從中可以充分感受到林清玄的語言就像清新的風，充滿了感性和厚度，使作品的語言含蓄

有力。通過這些靈動的文字和洞悉覺察的體悟，使作者的人生歷程得到極值化體現，使文

章語言達到了溫馨、善美的效果[25]。

人物形象

因為林清玄要在散文體現出一種宗教情懷中的道德觀念，展現出佛學慈悲仁愛、普度

眾生的特點，散發出濃濃的平民情懷及平等意識，所以，他在散文中多描繪社會底層人物，

如小職員、流浪者等。如《有風格的小偷》就講述了林清玄無心寫了一篇關于一個小偷被

警察抓到以后，述說偷東西手法和風格的評論性報道，竟使一個小偷在二十年后走向了光

明的故事；《天下第一》通過一個年輕人學藝的故事告訴人們，一個人只有調和身心才是

最重要的，而不是事事逞強，不服輸，與人爭高低。