淺談物質(zhì)廣延性的發(fā)展歷程

2024年3月11日發(fā)(作者：林業(yè)調(diào)查)

淺談物質(zhì)廣延性的發(fā)展歷程

物質(zhì)與精神，身心關(guān)系，廣延與有限一直都是哲學(xué)家們關(guān)注的熱點(diǎn)。他們的思想在對(duì)

這些問(wèn)題的深刻思考中被點(diǎn)燃，產(chǎn)生美麗熾熱的焰火，吸引著無(wú)數(shù)后來(lái)人探尋這日出前的

熹光。盡管在哲學(xué)里可能永遠(yuǎn)沒(méi)有黎明，但是更多的光明卻是吸引人們奮力追求真理黎明

的動(dòng)力。這里我將通過(guò)總結(jié)幾個(gè)在物質(zhì)廣延性的研究上做出巨大貢獻(xiàn)的哲學(xué)家的思想結(jié)晶，

在他們的思想差異中尋找黎明可能存在的方向。

笛卡爾的著作中常出現(xiàn)一詞——“nature”。笛卡爾的nature指事物所具有的本質(zhì)或

本性，或者說(shuō)具有某種本質(zhì)和本性的都是某種自然事物。

他的nature具有三種含義。首先，在精神方面他認(rèn)為存在著純粹知性，這是我們思維

中各種概念都具有的本性。比如，“廣延”使我們對(duì)事物的抽象認(rèn)識(shí)而不是具體事物的特殊

廣延。同時(shí)，笛卡爾又把思維等同于自我，他說(shuō)“我是一個(gè)本體，其全部的本性和本質(zhì)僅

僅是思維，不需要任何地點(diǎn)，也不依賴于任何物質(zhì)性的東西。其次，關(guān)于物質(zhì)的“nature”

可以被翻譯為物體性自然物以及由物體性自然物組成的自然界， 它意味著一種物體的性質(zhì)

———廣延， 這種廣延是物體本身具有的根本屬性， 在這個(gè)意義上， 物體就是廣延， 廣

延就是物體。他寫道：“物質(zhì)或物質(zhì)的本質(zhì)并不在于它是有軟硬的，有重量的或有顏色的，

它們的本質(zhì)并不在于就是某種具有長(zhǎng)、寬、高、等三種度量的實(shí)體.”還有一種關(guān)于身心關(guān)

系的“nature”——人的本性。笛卡爾認(rèn)為人是心靈與身體的統(tǒng)一體，并在第三第六沉思

中對(duì)其進(jìn)行了細(xì)致探討。人的這種自然傾向或本性并不是在理智和想象的共同作用下來(lái)認(rèn)

識(shí)自然物體而是在感覺(jué)的作用下對(duì)外在物體及自身形成直接的切實(shí)的體驗(yàn)和把握，也可以

說(shuō)是在身體感官的幫助下加以理性思考從而將身體與心靈聯(lián)通形成認(rèn)識(shí)。

關(guān)于其物質(zhì)廣延性還有更詳細(xì)的解釋。前面提到笛卡爾認(rèn)為物體的長(zhǎng)、寬、高就是一

種廣延性，其實(shí)也是一種空間性。而物體的次要屬性如顏色，重量，硬度等都可以通過(guò)廣

延性推導(dǎo)出來(lái)。其次，除了空間性，廣延性還體現(xiàn)在物體的可分性。物體可以被無(wú)窮地分

成若干部分就像一個(gè)線段可以無(wú)限地被分成兩段一樣。不同的是，精神不能被分，而精神

的本性就是統(tǒng)一性和不可分性。由于廣延性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，所以所有物質(zhì)都是占據(jù)一

定空間的，這樣笛卡爾否認(rèn)了古代原子論者的“空虛”之說(shuō)。而這種自然物體的廣延與作

為純粹思維概念的知性廣延是什么關(guān)系？這實(shí)質(zhì)上是具體化的廣延之間的區(qū)分，。在《哲學(xué)

原理》中笛卡爾寫道：“在物體中廣延是特殊的，即可以隨著物體而變動(dòng)位置。”而體察物

體的運(yùn)動(dòng)變化對(duì)事物進(jìn)行一定的分割和衡量正是想象的作用。也就是說(shuō)，這種廣延并不是

一種純粹思維的一般概念，并不能純粹由思維領(lǐng)會(huì)而是一種需要經(jīng)過(guò)想象的主動(dòng)作用來(lái)區(qū)

分的特殊的廣延。

斯賓諾莎創(chuàng)造了關(guān)于思想和廣延的平行論，他認(rèn)為心靈和身體來(lái)源于同一個(gè)實(shí)體，只

是同一個(gè)實(shí)體的兩種不同樣態(tài)罷了。他在《倫理學(xué)》中說(shuō)道：“心靈與身體是同一個(gè)體，不

過(guò)一時(shí)由思想這個(gè)屬性，一時(shí)由廣延這個(gè)屬性去認(rèn)識(shí)罷了。其次，思想和廣延是人的理智

的不同理解方式，二者并不互相干涉。“一個(gè)思想可以為另一個(gè)思想所限制，一個(gè)物體也可

以為另一個(gè)物體所限制，但是物體不能限制思想，反過(guò)來(lái)思想也不能限制物體。既然是平

行論，那么在思想和廣延互不干涉的情況下他們也同屬于一個(gè)平面，就像兩條平行線，也

就是說(shuō)，它們之間有著一致性，相互對(duì)應(yīng)，相互契合。他的平行論學(xué)說(shuō)完全不同于笛卡爾

的廣延和思想相互影響的關(guān)系理論。在身心關(guān)系方面，由于平行論原理，若構(gòu)成人的心靈

的觀念的對(duì)象發(fā)生了什么變化，必定能為人的心靈所認(rèn)識(shí)。心靈能夠察覺(jué)和理解它對(duì)象及

其變化，并形成相關(guān)觀念。所以我們的心靈能夠認(rèn)識(shí)許多事物及其變化，從而讓我們的身

體更好的適應(yīng)變化多端的事物。

到萊布尼茲時(shí)，他在近代機(jī)械論者的基礎(chǔ)上來(lái)深入探討物質(zhì)廣延性背后的東西。他認(rèn)

為這種東西就是那精神性的形而上學(xué)之點(diǎn)，是一種不可分的“力”，這種力才是物體性廣延