世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性

2024年3月11日發(fā)(作者：倒功)

世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性

一、物質(zhì)及其存在形態(tài)

人生活在世界上，需要對世界有一個(gè)總體的看法和把握，這就是人的世界觀問題。而

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是對自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，它

提供了對于世界以及人與世界關(guān)系的全面而深刻的思考。因此，要學(xué)會(huì)哲學(xué)思考，幫助自

己樹立起科學(xué)的世界觀。

我們置身其中的世界森羅萬象、多姿多彩。從宇宙星體的運(yùn)行，到地球物種的演化，

再到人類社會(huì)的發(fā)展，以及人類文化的創(chuàng)造，無一不呈現(xiàn)出復(fù)雜的樣態(tài)，體現(xiàn)著世界的多

樣性。從哲學(xué)上看，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。

人類的一切活動(dòng)歸納起來無非是兩大類活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。我們認(rèn)識(shí)和看待這兩

大類現(xiàn)象和兩大類活動(dòng)，都不能不涉及存在和思維的關(guān)系問題。存在和思維的關(guān)系問題又

稱為物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，構(gòu)成了全部哲學(xué)的基本問題。

恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，

第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)

系問題。”存在和思維的關(guān)系問題包括兩個(gè)方面的

內(nèi)容：其一，存在和思維究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是

第一性、何者是第二性的問題。對這一問題的不同回答，構(gòu)成了劃分

唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。其二，存在和思維有沒有同一性，即思

維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對這一問題的不同回答，構(gòu)成了劃分可

知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

對哲學(xué)基本問題的回答是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。

只有科學(xué)解決存在和思維或物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，才能正確認(rèn)識(shí)世

界的本質(zhì)和把握世界發(fā)展的規(guī)律。

（一）物質(zhì)

世界是物質(zhì)的世界，對物質(zhì)的正確理解是我們認(rèn)識(shí)和把握世界本質(zhì)和規(guī)律的前提。一

切唯物主義哲學(xué)都是從這一前提出發(fā)，把物質(zhì)范疇作為自己的理論基石。從古到今，唯物

主義對物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的過程。古代樸素唯物

主義用某一種物質(zhì)作為本原來解釋世界，具有合理性和進(jìn)步性。但是，把物質(zhì)等同于具體

的物質(zhì)形態(tài)，又具有明顯的局限性。近代形而上學(xué)唯物主義以近代科學(xué)為基礎(chǔ)，把物質(zhì)等

同于物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)層次－一原子，雖然使唯物主義對物質(zhì)概念的理解建立在自然科學(xué)發(fā)

現(xiàn)的基礎(chǔ)上，卻不能正確理解哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念之間共性與個(gè)性的關(guān)

系，因而經(jīng)不起自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻。

馬克思批判了舊唯物主義對物質(zhì)世界的直觀、消極的理解，強(qiáng)調(diào)

要從能動(dòng)的實(shí)踐出發(fā)去把握客觀世界的意義。恩格斯總結(jié)了19世紀(jì)哲學(xué)和自然科學(xué)