陶行知的知與行

2024年3月12日發(作者：大型水庫)

陶行知的知與行

陶行知的知與行2021213640陳浩

“行是知之始，知是行之成。”這是陶行知先生一生踐行的一句話，也是他一生教育

理念的結晶。“行知”來源于明代心學家王陽明的“知行合一”，但是陶行知先生認為知

與行不僅要互相結合，行更應該在知之前，所謂“實踐是檢驗真理的唯一標準”。這個理

論對于現代的教學具有很高價值的借鑒意義。

在說道“知行合一”之前，不得不提及明代了不起的心學家王陽明，陽明先生就是心

學的集大成者，他的學說影響了幾百年去的哲人智者，甚至名傳海外，在東北亞，東南亞

都存有一大批仰慕者。

相比于程朱理學，王陽明反對將知行分作兩截，主張求理于吾心。他說：“知是行的

主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，

已自有知在”。知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先

后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他

提出知行合一，一方面強調道德意識的自覺性，要求人在內在精神上下功夫；另一方面也

重視道德的實踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表里一致。但他強調意識作用的

結果，認為一念發動處即是行，混淆了意識活動同實踐活動的界限。他提倡知行合一的根

本目的，是為了克服“一念不善”，這是他的“立言宗旨”。

陶行知先生正是受到王陽明的思想深刻，在他的鼓舞下，明確提出了“生活即為教

育”“教學搞合一”“社會即為學校”等觀點。

生活即教育，這是生活教育理論的教學論。陶行知說“教學做是一件事，不是三件事。

我們要在做上教，在做上學”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在

田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是

教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，“事怎樣做便傅樣學，怎樣學便怎樣教。

教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強

調要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威

“從中學”的“做”是有區別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對

勞力與勞心脫節。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做

合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為’行是知之始’，’

重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在

“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上

具有唯物主義因素，因而“教學做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學”就有了區別。

但是陶行知所說的“行”與我們現在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘

的瑣碎的活動。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會

的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統

舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能

“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量

教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活

做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里

鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統的舊教育上具有一定的積極意義，它

揭發并抨擊了舊有教育存有的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當時的歷史

下，對普及識字教育、掃清文盲，在很多方面就是適應環境的。例如陶行知明確提出“教

學搞合一”，建議“教導”與“學”同“搞”融合出來，同實際的生活活動融合出來，這

對教師就存有了代萊建議。建議教師認同學生，特別注意教學之外的生活，指導學生在實

際的活動中學不好本領，培育他們的生活能力。從這個意義上談，對當時的教學方法的改

革存有積極主動促進作用，對我們現在的教學方式也存有鼓舞之處。

讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活既教育”有了更深刻的理解

和認識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同

時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質教育嗎？在學習新課程理念，開發

園本課程，研究有效教學的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，是預見？還是巧合？

在震撼的同時，我想更多還是思考和學習。在學習中領悟教育家的教育理念，在學習中整

合理論與實踐的研究，在學習中進行自我提高。在生活中挖掘教育資源，貼切幼兒的實際

需要，適合幼兒實際發展的，是有教育價值的內容，否定一切資源。在自然的生活中進行

教育，創設生活化的環境更易于幼兒理解和接受。善于發現生活中的教育，善于開啟幼兒

感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，

感受生命。師者，傳道；授業；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學會生活，

學會勞動，學會學習。

崇尚教育美好的人就是存有很強的責任意識，存有勤勤懇懇的工作態度，存有攻堅克

難的精神。每個人在自己的崗位上忠于職守、充分發揮創造力，分擔角色的責任，體驗著

角色的歡樂。與天真爛漫的學生一起自學生活，每一位教職員工心中都會蓄積著一種教育

的幸福感，使這種美好與歡樂連綿不斷校園的每個角落。專門從事教育工作的人，其最低

境界就是把教育當做美好的職業，在教育活動中與學生共同締造美好，共同享用美好。我

們說道，崇尚教育美好的人就是高尚的、富于智慧的，同時也就是擅于自學、樂意交流、

盡職盡責的人！學校的發展有賴于每一位教職員工全心全意的無私奉獻，我們每一位專門

從事教育事業的工作者，已經踏上了崇尚職業美好的道路！“學生成才，自己蛻變”竟成

了本校全體教職員工所崇尚的目標，同時也淪為學校精神文明建設崇尚的方向！

我們要以《中小學教師職業道德修養》規范自己的言行，用自己豐富的知識，風趣的

談吐來征服學生的心；用自己端莊的儀表，得體的舉止感化學生的行為；用自己高尚的師

德，真誠的師愛塑造學生的靈魂，努力使自己的教育教學工作向著理想中的境界不斷地靠

近，學生是祖國的未來，為了我們的未來，去創造吧，讓我們用遠大的教育理想來擁抱新

世紀的第一縷陽光吧！教學做合一，陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作

改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死

書、讀書死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接

受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把

生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是

死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、

死學校、死書本里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統的舊教育上具有一定的積極

意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當時的歷

史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應的。如陶行知提出“教學做合一”，

要求“教”與“學”同“做”結合起來，同實際的生活活動結合起來，這對教師就有了新

的要求。要求教師尊

輕學生，特別注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學不好本領，培育他們

的生活能力。從這個意義上談，對當時的教學方法的改革存有積極主動促進作用，對我們

現在的教學方式也存有鼓舞之處。

從我們當代的教學中來看教學做合一，在教學上大多數教師都能做到“教與學”的統

一，卻忽略另一面，就是學生的“做”。中國教育家陶行知視“教學做”為一體，“做”

是核心，主張在做中教、做中學，強調從先生對學生的關系上說“做便是教”，從學生對

先生的關系上說“做便是學”。所以本文就是探討教師如何有效地實施“做”，以達到

“教學做合一”，從而更有效地提高學生的學習效果。“做”，實際是一種行為的強化，

先學后做，這是一種對知識的溫習，是將理論運用到實踐的一個過程；先做后學，這是一

種對未知的探索，學生在此過程中不僅能通過實際的動手尋找到真理，同時在這個過程中

也能充分地鍛煉思考能力、創新能力和科研能力。

“搞”的范圍很廣，但對于學生來說，就是用筆寫下、用筆畫、動手展開實驗操作方

式等；也即為從學生最基礎層面的動筆已經開始，再慢慢至能夠自行設計實驗，最后能夠

展開實驗操作方式。對于我們中學的學生，因為自學主動性高，在課堂、課后，連動筆都

不愿。生物自學，實驗操作方式就是必不可少的，而且很多圖、表都就是必須通過動手畫

就可以穩固的，學生恰恰沒注重這一方面，引致科學知識不能獲得堅實的穩固，難忘卻。

對于這樣的學生，“搞”就變得尤為重要。教育家皮亞杰說道過：“思維從動作已經開始

的，阻斷了動作和思維之間的聯系，思維就無法獲得發展。因此教師必須根據學生的特點、

心智規律及教學內容，積極主動創造條件，使學生多“搞”，鼓勵學生通過“搞”穩固科

學知識，并在穩固科學知識的同時，培育思維能力。

陶行知先生是我國現代最偉大的教育家之一，他的教育理念對于我們現在的中小學教

學有著深遠的啟發。作為一名未來的中學教師，在閑暇之余研究這些教育名家的思想對今

后的教學管理有很大的作用，也為提升自我修養提供了很好的機遇。