龍山姑姑洞之名考

2024年3月13日發(作者：簡歷大全)

龍山姑姑洞之名考　

口郝曉亮　

太原龍山姑姑洞，亦稱皇姑洞，創建年代無　帝崇敬釋教。顯慶末年巡幸并州。共皇后親到此　

記載，曾為童子寺的別院，是比丘尼修行住宿之　寺。及幸北谷開化寺。大像高二百尺。禮敬瞻睹　

所。位于明仙溝之北坡、童子寺的南側陽坡上。是　

龍山景區佛教建筑遺址中的一處重要文化遺存。　

關于龍山姑姑洞，多年來，由于沒有進行考　

古調查，也沒有詳細的歷史文獻記載，所以，一直　

以來，都被人稱之為“姑姑洞”或“皇姑洞”。那　

么，姑姑洞之名是如何來的呢？　

一

、

姑姑洞之現狀　

姑姑洞目前尚存一組佛教題材的石窟，共有　

三窟，上中下排列，石窟內部破壞嚴重，部分雕像　

被盜，有部分石像殘留，風化嚴重。據石窟之東十　

余米，有一敞口露頂大龕，龕中鑿大佛像，頭部暴　

露在外，高度約２米，風化嚴重，漫漶不清，僅存　

內耳渦；頸部以下，掩埋在土石之中。扒開土層　

后，大佛肩部衣紋清晰，保存狀況應該比較好。按　

照人體頭與身高的比例推算，這尊大佛的高度至　

少應該在１２米左右。　

從附近殘留的磚頭瓦片可以得知，姑姑洞以　

前應該是有建筑設施的。從山體的自然情況分　

析，在石窟的西側，山勢較緩，在此有當地農民開　

墾的幾層梯田，田埂是用石頭和磚頭堆砌而成，　

這里坐北朝南，背風向陽，應該就是姑姑洞所屬　

寺廟的修建之處。至于大佛和石窟是否建有窟　

檐，只能等將來調查發掘后，才能得知。　

二、和姑姑洞有關的歷史文獻記載　

根據劉大鵬《晉祠志》“姑姑洞坪”記載：“水　

窯之北，其山高處巍石一方，鑿洞兩穴，分上下兩　

層，內刊神像，：　

其上峰巒盅岌，　

蓋。山半得此，皿０　ＵＵ—ｒ　ｌ寸　’　

《法苑珠林　

寺。寺名童子。　

５６更物世聚Ⅳ　２０１２．４　

嗟嘆希奇。大舍珍寶財物衣服。并諸妃嬪內宮之　

人。并各捐舍。并敕州官長吏竇軌等。令速莊嚴　

備飾圣容。并托龕前地務令寬廣。還京之日至龍　

朔二年秋七月。內官出袈裟兩領遣中使馳送二寺　

大像。其童子寺像披袈裟日。從旦至暮放五色光。　

流照崖巖洞燭山川。又人南龕小佛赫奕堂殿。道　

俗瞻睹數千萬眾。城中貴賤睹此而遷善者。十室　

而七八焉。”　

道光六年（１８２６年）《太原縣志》載：“童子寺　

在縣西十里龍山上。北齊天保七年，宏禮禪師建，　

時有二童子見于山，有大石似世尊，遂鐫佛像，高　

一

百七十尺，因名童子寺。前建燃燈石塔，高一丈　

六尺。復鑿二石室，以處眾僧。”　

三、“姑姑洞”一名的來歷　

姑姑洞，也稱皇姑洞，曾作為童子寺的別院，　

是比丘尼居住修行之所，故被當地人稱作姑子廟　

或姑姑廟。又因為傳說早年曾有皇家女眷，在此　

出家修行；還有人傳說，一代女皇武則天，年幼時　

曾被家人安排在這里修行學習，所以，又被人尊　

稱為“皇姑洞”。　

姑姑洞，雖然沒有做發掘考古，但筆者曾多　

次去過姑姑洞，發現石窟周邊遺存有大量的建筑　

殘片，所以，可以斷定，姑姑洞原來是有建筑的。　

姑子或者皇姑，不需要貓在陰暗、狹小、潮濕的洞　

窟里修行，因為這座寺廟，就是專為比丘尼設立　

的修行場所。所以，寺廟存在時，被當地人稱為姑　

子廟。該寺廟和童子寺一樣，應該毀于宋金戰火，　

此后，寺廟荒蕪，沒有修葺，直到以后被人開墾種　

地，天長日久，寺名被人忘記，因為附近有石窟存　

在，故被人叫做姑姑洞坪。　

近年來，我們查閱了《晉祠志》和《太原縣志》　

等歷史文獻，發現有關“姑姑洞”的記載少之又　

少，劉大鵬撰寫的《晉祠志》，是描寫敘述姑姑洞　

最為詳細的。　

是表示再進入（去或到）……地方，顯然是指離開　

童子寺，專門再到或去另外一個地方；什么地方　

呢？“南龕”，就是指童子寺南邊的洞窟，位置方向　

《晉祠志》中關于“姑姑洞坪”的記載，首先　

介紹了姑姑洞的位置在“水窯之北，其山高處巍　

石一方”，其次，又介紹了巍石之上“鑿洞兩穴”，　

因為最上層石窟頂部已毀，只剩下兩層了，所以　

劉先生只寫了“鑿洞兩穴”，因此，也只能是“分上　

指向明確；去“南龕”看什么呢？看“小佛”，因為　

“南龕小佛”和童子寺大佛相比較，那就只能是小　

佛；那么，這個“小佛”又是怎樣的情況呢？原來，　

這座小佛也不小，僅露在外面的佛頭高度近達２　

米，那么，即使這尊佛像是一尊坐佛，它的高度也　

大概在１２米左右。　

下兩層”，石窟“內刊神像，土人呼為姑姑，但未知　

為何神耳”。由此看來，劉先生是把石窟內的神　

像，稱之為“姑姑”，姑姑洞一名大概便是由此而　

來。　

劉大鵬先生把石窟內的神像，稱之為“姑　

姑”，似乎有點牽強。“姑姑”一詞，應該是指這　

座寺院修行的“尼姑”，因為尼姑受人尊稱，而稱　

為“姑姑”，既親切，又尊敬；那么，這些“姑姑”所　

居住的寺院，當地人習慣地稱呼為“姑子廟”。如　

果將石窟內的神像稱作“姑姑”，那么石窟中的雕　

像，就應該是反映中國古代民間的一位受人尊敬　

或具有消災免難法術的奶奶或姑子的雕像。然　

而，上下兩層石窟內的雕像，完全是北齊時期佛　

家弟子雕刻的具有佛教內容的雕像，是佛家弟子　

尊崇和膜拜的偶像。所以，姑姑洞中的神像不應　

該是姑姑。　

從遺址現場看，此地只有洞窟，似乎沒有廟。　

那么，《晉祠志》姑姑洞坪中“其上峰巒盅岌，直刺　

云霄，旁則老松屹峙，如撐華蓋。山半得此，可稱　

勝景”的記載，可以說明，石窟旁邊應該是有寺院　

的。“旁則老松屹峙，如撐華蓋”，既然有老松的存　

在，就說明寺廟存在的可能。所以，我認為，劉大　

鵬先生看到的是寺廟倒塌后的情況，寺廟沒有　

了，但老松還在，它巍然屹立，如撐華蓋。　

因此，劉大鵬的《晉祠志》中所指的“姑姑洞　

坪”，就是指寺廟倒塌后的姑姑洞石窟。因為寺廟　

沒有了，原寺名也被人忘記了，于是，“姑姑”之名　

被人移植到石窟，因而稱之為“姑姑洞”。　

四、關于姑姑洞原寺名“赫奕堂”的認定　

１．南龕小佛赫奕堂殿就是指姑姑洞《法苑珠　

林》卷十四記載了唐高宗李治和皇后武則天到龍　

山童子寺瞻禮大佛的情況，其中有一句“又入南　

龕小佛赫奕堂殿”，給了我們很大的啟示。“又人”　

姑姑洞因為實實在在存在這尊“小佛”，而　

且，又位于童子寺之南，還因為姑姑洞這座寺廟　

是一個姑子廟，按照佛教規矩，把比丘尼修行之　

所，習慣稱之為“庵”或“堂”，那么，這里提到的　

“赫奕堂”就應該是一座姑子廟。而龍山之上、童　

子寺附近，也只有這一處姑子廟。所以說，高宗李　

治和皇后武則天，在瞻禮童子寺大佛后，又去童　

子寺南邊的佛龕，去觀看其“小佛”，那么，這個殿　

應該就叫“赫奕堂”殿，或者說，“赫奕堂”就是所　

謂的姑姑洞寺廟的原名。　

２．“南龕小佛赫奕堂殿”與童子寺本院無關，　

而是另有所指。我們再看看，童子寺的周邊有什　

么呢？童子寺北、西、南三面環山，東望晉陽城。寺　

的西邊，有五個石佛龕，可以稱其為小佛龕，但方　

向不對；寺的南邊，也是石壁，但從整個立面觀　

察，沒有一點人工的痕跡，更不可能有佛龕儼存，　

因此，南龕小佛并不在寺南石壁上。寺北與龍山　

大佛相連，無另外的小佛，只有一個較為寬敞的　

石洞，此洞應是《太原縣志》中記載的“復鑿二石　

室，以處眾僧”中的二石室其一，另一室可能已經　

坍塌。東面是懸崖，是晉陽城通往本寺的唯一道　

路。因此說，童子寺四周并沒有“南龕小佛赫奕堂　

殿”存在。再則，因為近在咫尺，同屬一處寺院，故　

不需要“又入”。　

因為去南龕看小佛，需要翻越一道四五十米　

高的小山梁，距離童子寺約三五百米處的姑姑洞　

即“赫奕堂”，故需要用“又人”一詞，比較合適。姑　

子廟赫奕堂　

寺院，但它卻是　

童子寺的別　丘尼居赫奕堂，　

看完童子寺　

合情合理。因此　

說，“又人南　邑不是童子寺本　

Ｆ轉６２頁）　

文物世界ｍ阿２０１２．４　５７　

么能說是始于北宋，盛于南宋呢？《宋史?輿服五》　

卻恰恰記載了宋孝宗乾到初禁服白衫的史實。　

多的？筆者曾去上海看見王詵的一幅關于畫松樹　

的風格，五代的畫里完全可以找到。所以說憑這　

一

《宋史?輿服五》云：“涼衫，其制如紫杉，乾道初，　

禮部侍郎王曠奏：‘竊見近日士大夫皆服涼衫。甚　

點否認《韓熙載夜宴圖》是真跡站不住腳的。　

五、有關卷首南宋佚名題文問題　

非美觀，而以交際，居官，臨民，純素可憎，有似兇　

服。陛下方奉兩宮，所宜革之。且紫衫之設以從　

關于《韓熙載夜宴圖》里引首的一段話佚名　

戎，故為之禁，而人情趨簡便，靡而至此。文武并　題文里，全文已剩半截，根據字距推算大約少了　

用，本不偏廢，朝章之外，宜有便衣，仍存紫杉，未　

十六個字，有鑒定家猜測為“熙載風流清口口口　

害大體。’于是禁服白衫，除乘馬道涂許服外，余　口口（缺字約論及韓氏風流倜儻的個性和仕奉南　

唐之事）為天官侍郎以口口口口口（缺字約論及　

韓公夜宴之事）修為時論所誚口口口口口口著此　

四、有關畫風問題　

不得服。若便服，許用紫杉。自后，涼衫只用為兇　

服矣。”　

圖。”“著”字前應是某畫家官職和名字才合乎情　

理，題文的筆法得益于東晉二王和北宋蘇軾，仿　

《韓熙載夜宴圖》中扇面和床圍的畫，有鑒定　

南宋高宗的書風，約出自南宋人之手。為了徹底　

家說有南宋的筆意，有南宋的風格，確有點像，查　

搞清這個問題，從字典里一字一字的查詢，以在　

馬遠、夏圭的資料，宋高宗曾給馬遠、夏圭題過　

“著”字前面那半個“茍”字為據，與其可以匹配的　

字，是在馬遠十幾二十歲的畫上題的。他的父親、　

是“狗”字，“狗”就是受人歧視的意思，意思符合　

顧閎中當時的情況，并且對照蘇軾和宋高宗的筆　祖父是宮廷畫家，宋高宗給他題字是很正常的。　

的風格不會影響這幅畫的。畫的發展，元代的文　

到了“馬一角夏半邊”的時候就到了后邊了，馬遠　

法筆風，也并不一樣。

人畫到了豐盛時期，不能說凡是文人畫就是元代　

的。南宋的畫空白較多，北宋的畫有沒有留空白　

（作者工作單位：山西藝術職業學院）　

（上接５７頁）　

洞的做好例證。　

由于姑姑洞的地理位置和內容與文獻記述　

相吻合，由此，我們可以推斷出，高宗李治和皇后　

身的堂殿，而是指童子寺的別院——姑子廟“赫　

奕堂”。　

３．寺名赫奕堂與姑姑有關。寺院是人們對比　

丘和比丘尼住的地方的統稱，一般情況下，比丘　

武則天瞻禮童子寺大佛后，又去南龕瞻禮“赫奕　

堂”小佛，南龕“赫奕堂”就是今天姑姑洞的寺名。　

五、結語　

即和尚居住的地方稱作寺和院，而比丘尼即尼姑　

居住的地方則被稱為“堂”或者“庵”。那么，這里　

提到的“赫奕堂”，它應該是一座女尼或比丘尼住　

的寺院，也就是當地人稱的“姑子廟”。而此地惟　

有一處“姑子廟”，就是姑姑洞的寺院“赫奕堂”。　

４．皇后武則天與皇姑洞的淵源。上面提到，　

我們從《法苑珠林》卷十四中的一句“又入南　

龕小佛赫奕堂殿”，推斷出位于童子寺南面的小　

佛，就是位于姑姑洞旁的露天大佛；赫奕堂殿就是　

姑姑洞旁的寺廟，人稱姑子廟，寺名就叫赫奕堂。　

這僅僅是我們根據歷史文獻的記載，對姑姑　

洞名的推測，盡管理由充足，條件吻合，但還需要　

進行廣泛深人的發掘調查和考古研究，找到十分　

姑姑洞又稱為皇姑洞，是因為傳說早年曾有皇家　

女眷在此出家修行；也有傳說，武則天年幼時，曾　

被冢人妥排在主　

皇后的　

習過的　

一

武則天，回到故　

確鑿的證據來印證，才能真正確認姑姑洞之名就　

是“赫奕堂”。　

地方，十分好奇　

往，看看自己曾　

得過去。如果ｆ｛　

同前　

都能說　

是皇姑　

（作者工作單位：太原市龍山文物保管所）　

６２　ｊ亡物世界ｍ阿２０１２．４