關于韓國儒學三大論爭關聯性之思考

2024年3月14日發(fā)(作者：間接引語是什么意思)

關于韓國儒學三大論爭關聯性之思考

關于韓國儒學三大論爭關聯性之思考

　———以四端七情論爭、未發(fā)論爭、心說論爭為中心

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邢麗菊

【內容提要】朱子學自１３世紀中期傳入朝鮮半島后，經過本土化和民族化

心說論爭作為朝鮮儒學思想史上的三大論爭，在心性論方面對朱子學

進行了更加深入和細致的發(fā)展。四端七情論主要從理氣論上考察了

“情”的善惡性，退溪從“分”的邏輯上提出了“理氣互發(fā)說”，認

為四端是“理發(fā)而氣乘之”，七情是“氣發(fā)而理乘之”。栗谷則在

“合”的邏輯上提出了“氣發(fā)理乘一途說”。未發(fā)論爭中，巍巖主張把

心分為“本然之心”與“氣質之心”，并提出“心性一致”，力圖闡

的發(fā)展，逐漸形成為朝鮮時期的性理學。四端七情論爭、未發(fā)論爭和

明心與性在價值論上的一致性。心說論爭中，寒洲主張“心即理”，

并提出“從其主而言”和“從其資而言”以確保自己理論的正當性。

三者的共同點是都采用了“分別而言之”的思維邏輯，目的就是確保

純粹至善的絕對價值在形而下的現實實踐中也能夠得以實現。

【關鍵詞】四端七情論爭　未發(fā)論爭　心說論爭　對立　統合

教授，國家領土主權與海洋權益協同創(chuàng)新中心研究員。

【作者簡介】邢麗菊，哲學博士，復旦大學國際問題研究院韓國研究中心副

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本文系２０１２年教育部哲學社會科學重大課題攻關項目“百年朱子學研究精華集成”（項目編

１３ＡＺＤ０２４）的階段性研究成果。另，本文在寫作過程中得到了韓國崔英辰教授的支持和幫

助，特此致謝。

號１２ＪＺＤ００７）和２０１３年國家社科基金重點項目“日韓朱子學的傳承與創(chuàng)新研究”（項目編號

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韓國研究論叢·第三十輯（２０１５年第二輯）

　　朱子學自１３世紀中期傳入韓國以后，便一直受到新興士人的大力推崇。

隨著１３９２年朝鮮王朝建立，它正式被確立為國家的統治理念和指導思想，

從而逐漸進入鼎盛期，形成了朝鮮性理學。性理學的重要特征便是“數正

學，辟異端”，這雖然主要是針對當時的佛教的，但在性理學內部，圍繞不

同的理論學說，朝鮮儒者之間也展開了激烈論爭，其持續(xù)時間之長、參與學

者之多（通常是學派之間展開），均呈現了與中國朱子學不同的發(fā)展面貌。

１６世紀的四端七情論爭確立了朝鮮性理學的雛形；１７～１８世紀的湖洛論

期至２０世紀中期的心說論爭則使得韓國性理學在朱子學的范圍內實現了心

學化的發(fā)展。這三場論爭

②

深化并發(fā)展了中國傳統的朱子學，從而形成了韓

國儒學的特色。

迄今為止，學界雖然出現了不少關于這三場論爭的研究成果，但是關于

這三者的關聯性，特別是從思維邏輯的相似性這一脈絡來綜合考察這三場論

爭主要論題的卻幾乎沒有。本文的目的便在于以主要論題的關聯性為關鍵

詞，闡明三場論爭之間內在的脈絡性。

爭

①

提出了許多不同的理論學說，如性三層說、心性一致等；而１９世紀中

一　四端七情論爭：對立（分）與

統合（合）的邏輯之爭

１??退溪：對立的邏輯

四端與七情本是典據互不相同的兩個概念，前者指的是人先驗的道德情

感，后者則指的是人的普遍而一般的情感。二者在中國儒學史上很少被對

舉，

③

但在朝鮮時期，以退溪和栗谷為首的儒者們卻對此進行了長達數百年

之久的論爭。

如我們所知，在退溪李滉（１５０１～１５７０）與高峰奇大升（１５２７～１５７２）

展開四端七情論爭的過程中，他們的觀點主要產生了如下五種不同的變化：

①

②

③

湖洛論爭的三大主題是未發(fā)心體純善論爭（簡稱“未發(fā)論爭”）、圣凡心同異論爭、人物性

同異論爭。其中，未發(fā)論爭奠定了理氣論基礎，人物性同異論爭則將湖洛論爭發(fā)展到頂峰。

鑒于本文的寫作目的，本文對三場論爭的展開過程及詳細的辯論內容將不進行詳述。

朱子只是說過“四端理之發(fā)，七情氣之發(fā)”（《朱子語類》卷５２），并沒有對此進行更深入

的探討。

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