論爭之劍——管窺中國現代政治思想論爭的科學性及其現實意義

2024年3月14日發(作者：我找回了勇氣)

論爭之劍——管窺中國現代政治思想論爭

的科學性及其現實意義

作者：包玉泉

來源：《赤峰學院學報·哲學社會科學版》 2011年第1期

包玉泉

（內蒙古師范大學 法政學院，內蒙古 呼和浩特 010022）

摘 要：中國現代政治思想史上出現了三大著名的政治思想流派，即馬克思主義、胡適實

用主義、中國基爾特社會主義。這三大流派的論爭譜寫著中國現代政治思想史的同時并深刻地

影響著中國現代政治思想的發展。其在中國將向何處去的問題上進行了激列的爭論，突顯了馬

克思主義的科學性、時代性、與時俱進性，有利于馬克思主義在中國的傳播。另一方面，肯定

其他政治思想流派也從反面推動了馬克思主義的傳播，并且他們思想中科學的方面我們可以抽

象地繼承。

關鍵詞：馬克思主義；胡適實用主義；中國基爾特社會主義；論爭；現實意義

中圖分類號：D929 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2011）01-0089-02

中國古代先秦政治思想史上曾出現過“百花齊放，百家爭鳴”的文化政治思想自由發展

的景象。儒家、道家、墨家、法家等政治流派都用自己的思想來影響當時國家的社會與文化思

想，成為中國政治思想史上最瑰麗的文化珍寶。其中儒家文化主導并影響了中國封建社會兩千

多年，直到今天其精華部分仍是社會道德規范遵循之本。

其后在中國現代政治思想史上也出現過相似的“百花齊放，百家爭鳴”景象。辛亥革命

雖結束了中國兩千多年的封建專制政體，但它沒有完成中國近代民主革命的任務，沒有徹底解

決中國社會的主要矛盾。在這種歷史條件下，出現了馬克思主義、胡適實用主義、中國基爾特

社會主義、中國無政府主義、新三民主義等諸多政治思想流派在中國將向何處去的問題上激列

的爭論。這種思想的交流與碰撞突顯了馬克思主義的科學性、時代性及與時俱進性，極大地促

進了克思主義在中國的傳播，讓國人知道只有將中國的國情與馬克思主義結合才是適應現代中

國政治與經濟發展的需求，才是中國將向何處去的正確選擇與出路。

從以上兩個時代政治思想發展的歷史趨勢和邏輯思維因果關系層次來看，中國古代史上

先秦政治思想史的論戰突顯了儒家文化的主導地位。但我們不能忽略其他思想的閃光點，如墨

家對于社會的關注，法家的法制和公開、公平、公正，道家的對于個人的關注和人格尊嚴，孟

子對于自然的關注等等思想，都繼承民族優秀傳統文化并應用于社會的發展，因此真正做到

“古為今用”才是我們學習的根本。同樣，中國現代政治思想史上諸多思想政治流派的論爭都

從反面或側面推動了馬克思主義在中國的發展。但其他現代的政治思想也有它的閃光點，我們

應該吸取它們的精華部分來服于今天的國家。下面將具體論述中國現代政治思想史上三大爭論

的內容、結果及其對后來的影響。

一、中國基爾特社會主義與馬克思主義的爭論和現實意義

基爾特社會主義，又譯作“行會社會主義”（基爾特是英文guild的譯音，意即行會），

是一種資產階級改良主義的社會政治思潮。主要的代表人物是蒂·霍布遜，柯爾·羅素后來成

為基爾特社會主義的鼓吹者①。對于階級和革命而言，基爾特社會主義者否認國家的階級性，

反對無產階級對資產階級的斗爭，反對暴力革命，鼓吹和平主義，認為可以“和平地”用基爾

特社會代替資本主義制度。相反，馬克思主義則承認階級性，認為全部社會歷史是階級斗爭的

歷史，必須用暴力革命來推翻資本主義制度。

在中國基爾特社會主義與馬克思主義的論爭中，基爾特社會主義由于不適合社會的發展

而敗下陣來，但其思想中仍存在一定的科學成分，能夠服務于今天的社會：第一，基爾特社會

主義的基本主張是產業自治。從發展的角度可將其理解為企業自主經營，企業成為市場的主體，

這樣有利于有效資源配置和經濟發展。第二，基爾特社會主義者提出的國家資本，成為國家控

股的股份有限公司等經濟組織的來源之一。第三，梁啟超在《復張東蓀論社會主義運動》中提

到：“為了預防隨著資本主義的發展，勞資對立尖銳而引發社會主義革命，他們提出調和勞資

矛盾的改良主義主張：對資本主義采取‘矯正態度和疏泄態度’，即用‘政府的立法’等手段，

‘警告資本家，喚起其覺悟’，使其‘常顧及勞動者利益’?！雹诨鶢柼厣鐣髁x者藍公武在

《社會主義與資本主義制度》中提到“對工人采取‘救濟的政策’，即‘用社會主義立法手段

規定勞動法規、勞動保險，增加工資，減少時間等等’”③。以上的觀點為我們提供了勞資矛

盾改善的諸多措施，如工人的權利增多，工人可以參加股份等；同時也強調法律對于宏觀調控

的作用，即用法律規定稅收來調節貧富差距，來緩和階級矛盾，從而保障國家制度的鞏固。這

些都可理解為基爾特社會主義在當代的發展。第四，張東蓀在《中國之前途：德國乎？俄國

乎？》中提到：“經濟為人群之生活；政治為人群之組織。有人群以上不能無生活，有生活則

非有組織不可。故生活的原則在平等；組織的原則在自由。惟人于生活與組織以外，尚有精神

生活，即文化是已。文化須向上不息。故弟以為吾人理想之社會必為平等、自由、向上三者平

均發展之社會。”④今天所提倡的“平等、自由、人權”的核心理念是以基爾特社會主義的主

張為標本的，換言之，張東蓀的“平等、自由、向上”的主張為今天的“自由、平等、人權”

的發展提供可借鑒的資料。第五，羅素先生觀察中國未久，即已洞見癥結。其言曰：“中國目

下之所急者首在教育，次則實業。”張東蓀認為：“特教育與實業有關，實業之興辦雖不限于

資本主義。”⑤惲代英撰《未來之夢》一篇，述其一生之志在鄉村教育與鄉村實業，而于實業

之舉辦則采資本主義之辦法，以貫徹社會主義之精神⑥。從以上可以看出，中國現代的基爾特

社會主義實業發展符合了鄧小平提出的“解放生產力，發展生產力”的觀點。張東蓀的“實業

之興辦雖不限于資本主義”和惲代英《未來之夢》中的實業之興辦則采資本主義之方法，放到

今天來講，它則成為計劃與市場兩種經濟發展的方式，而不是社會主義與資本主義的根本區別。

從《未來之夢》中的鄉村教育與鄉村實業中，可以推論出今天我們國家推行的鄉村教育、三農

問題與和諧農村建設。中國現代的基爾特社會主義觀點中有注重農業建設的思想，這一點符合

今天中國的根本問題即經濟建設問題。經濟建設的根本在于農村經濟發展，這樣才促進擴大內

需，推動中國經濟可持續發展。所以說基爾特社會主義的精華部分，為今天我們的政策和思想

提供了可借鑒的資料和啟發。

二、馬克思主義與胡適實用主義的爭論和現實意義

實用主義是現代資產階級主觀唯心主義哲學思想。實用主義最早產生于19世紀的美國，

20世紀初開始在資本主義各國廣為流行。主要代表人物是美國的皮爾斯，是實用主義的創始人，

還有詹姆斯·杜威是稍后的實用主義哲學家。實用主義是一種主觀“真理”論，認為真理的唯

一標準是“實用”，對自己有用就是真理，是否合于客觀事物的發展規律可以不管。因此，為

了達到其目的，可以不擇手段。

實用主義是在五四運動前后由胡適介紹到中國來的，其《實驗主義》一文對西方實用主

義思想進行了論述和評價，同時也是胡適哲學思想的自我表白。這篇文章充分地表露出他哲學

認識論、方法論上的形而上學的性質。他強調真理的具體性和相對性，而否認普遍性和絕對性，

這是和馬克思主義哲學唯物主義和辯證認識論對立的，這種對立在政治思想上表現為問題與主

義之爭，爭論的實質是用資產階級的改良主義來反對馬克思主義。

胡適實用主義認為中國社會的根本矛盾和毒害是貧窮、疾病、愚昧、貪污和擾亂，否認

社會有“根本改造”的可能性，反對階級斗爭，主張對社會進行一點一滴的改良，這是中國解

決問題的出路。胡適告誡中國人特別是關心社會改造的人要“多少研究些問題，少談些主義”。

馬克思主義者李大釗和藍公武認為，中國的社會問題的矛盾是中國人民同封建制度和外國侵略

者之間的矛盾，解決問題的根本之路是階級斗爭。

但是換一種角度，我們仍可以看到胡適實用主義的科學部分是有一定現實意義的。第一，

胡適的“多研究些問題，少談些主義”中非常注重具體社會問題的解決，避免了紙上談兵以及

不務實際的思想，今天的社會可以借鑒這種觀點來解決具體社會問題。21世紀的中國在中國共

產黨的領導下進行社會主義經濟建設的過程中會出現許多不利于經濟社會和諧發展的問題，如

經濟發展問題、國家安全問題、外交問題、權錢交易腐敗的問題、經濟犯罪問題、貧窮落后問

題、農村發展問題、民生問題、就業問題、環境問題、居住問題等等，這些問題的有效解決對

于中國社會的穩定和發展具有舉足輕重的意義。第二，胡適在《新思潮的意義》一文中提到

“研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明”⑦。隨著社會的發展，這種觀點可理解為首先

是對社會問題的關注，并將社會問題解決的結果公之于眾，讓人民來監督社會公共問題。引進

外國先進的文化、科技和管理經驗，并為中國社會主義的經濟建設服務。整理國故在今天而言

就是清理阻礙中國經濟文化建設的各種因素，這些問題的解決是否得當，直接影響中國經濟文

化建設的趨勢。當今世界是經濟全球化的時代，以經濟全球化為載體的政治和文化因素都在全

球范圍內碰撞和融匯，再造文明則顯示出一個國家和民族的核心競爭力是創新。第三，新思潮

的精神是一種評判的態度。今天的中國社會建設中許多的社會問題要適度（公開、公平、公正）

地評判，這樣有利于我們社會的持續健康發展。第四，胡適非常贊同來勃尼慈的“社會的不朽

論”。社會的生命，無論是看縱剖面，還是看橫截面，都像一種有機的組織。從縱剖面看來，

個人造成歷史，歷史造就個人。從橫截面看來，社會的生活是交相影響的，“個人造成社會，

社會造就個人”；社會的生活全靠個人分工合作，但個人的生活，無論如何不同，都擺脫不了

社會的影響⑧。以上的觀點我們可以發展理解為馬克思主義的“人民創造了歷史，歷史的主體

是人民”的觀點，這對當今社會價值、自我價值、人生意義等的理解有寶貴的借鑒意義。第五，

胡適在學術研究方面提出了“大膽假設，小心求證”的研究方法，并提出“沒有證據，只可懸

而不斷，證據不夠，只可假設，不可武斷；必須等到證實之后，方才奉為定論”⑨。在今天看

來，胡適提出的研究方法仍有一定的科學性，新時代的青年學生或研究人員可以用這種方法來

做學問，無大差失；用這種實證的態度來做人處事，我們的思想就不會被人牽著走。

總之，馬克思主義、基爾特社會主義和胡適實用主義的爭論雖時過境遷，但我們在肯定

馬克思主義科學性的同時，也應該看到這些伴隨馬克思主義成長的各種思想政治流派仍可為我

們所用，并且對今天的社會和個人發展都有一定的借鑒意義。

注 釋：

①③⑨高軍.中國現代政治思想史資料選輯(上冊).四川人民出版社，1983.62,191,156.

②梁啟超.復張東蓀論社會主義運動.改造(第3卷第6號).中華書局，1921-2-15.

④張東蓀.中國之前途：德國乎？俄國乎？.解放與改造(第2卷第14號).北平新學會，

1920-7-15.

⑤張東蓀.教育與實業.東方雜志(第17卷第22號).商務印書館，1920-11-25.

⑥惲代英.未來之夢.新青年(第8卷4號).上海群益書社，1920-12-1.

⑦胡適.新思潮的意義.新青年(第7卷第1號).上海群益書社，1919-12-1.

⑧胡適.社會不朽論.胡適文選.上海亞東圖書館，1931.168.

（責任編輯 孫國軍）