近世中西文化論爭(zhēng)(1):西學(xué)中源說

2024年3月14日發(fā)(作者：五年級(jí)好書推薦)

近世中西文化論爭(zhēng)（1）：西學(xué)中源說

如何看待傳統(tǒng)文化和外來文化的相互關(guān)系，一直是近世以來國人爭(zhēng)論不休的話題。縱

觀世界各大文化體系，無不相互滲透，相互影響，沒有一種文化永遠(yuǎn)處于領(lǐng)先地位，長盛

不衰。在古代，中國文化曾在世界上大放異彩，對(duì)人類文明產(chǎn)生過重大影響，而及近世，

西方文化在工業(yè)革命帶動(dòng)之下，短短幾百年，同樣創(chuàng)造了輝煌絢麗的西方工藝文明。隨著

西學(xué)東漸之勢(shì)漸起，西學(xué)對(duì)中學(xué)產(chǎn)生了前所未有的刺激與誘發(fā)，促進(jìn)著中國文化的自我反

省、調(diào)整和更新。當(dāng)然，這一過程的反復(fù)性、曲折性自不待言，而其中所衍生出的中西文

化論爭(zhēng)則對(duì)今日國人文化觀念的選擇有著不可估量的影響和借鑒。從西學(xué)中源到中體西用，

從文化保守主義到全盤西化，從中西會(huì)通到拿來主義，近代國人在這種文化論爭(zhēng)的此消彼

長中，經(jīng)歷了艱難迷茫的心理選擇。回頭來看，我們樂觀地認(rèn)為這未嘗不是一次中國文化

的鳳凰涅槃，未嘗不是中國文化復(fù)興乃至重新光耀世界的契機(jī)！因而，我們需要探討一下

這些論爭(zhēng)的歷史過程，以為國人反求諸己，繼往開來。今天先來了解一下“西學(xué)中源”說。

明末清初時(shí)期，西方來華傳教士手捧圣經(jīng)，一心想把上帝傳布給中國人，但“震于中

國立國之悠久，及其在世界史上地位之重要也，于是大運(yùn)神思，力言中國文化淵源西土，

以示西洋人之有功于中國”，倡言“中學(xué)西源”，如利瑪竇就強(qiáng)調(diào)中國文化中的五行概念

來源于古希臘的四元素說，并認(rèn)為儒釋道的某些教義實(shí)為西方哲學(xué)和基督教的變種。而與

利瑪竇并稱于世的中國開明士大夫徐光啟則抱著“見賢思齊”的態(tài)度，積極吸取西學(xué)，提

出“熔彼方之材質(zhì)，入大統(tǒng)之型模”的主張，渴求“中西會(huì)通”。

不過，徐光啟的這種會(huì)通態(tài)度并未讓絕大部分士人信服，因?yàn)樵谥袊瑤浊甑奈幕?/p>

傳統(tǒng)一直處于世界領(lǐng)先的地位，漸而滋生出士人們?nèi)A夏文化中心主義的觀念，天朝上國，

聲威遠(yuǎn)被。因此，與傳教士“中學(xué)西源”說針鋒相對(duì)的，中國的士人們提出了“西學(xué)中源”

說。西學(xué)在黃宗羲、王夫之、方以智等人眼里成了“剽襲中國之余緒”、“皆圣人之所已

言”。

曾有學(xué)者指出，黃、王、方等明代遺民提倡“西學(xué)中源”，與對(duì)滿清政府在學(xué)術(shù)上聯(lián)

合傳教士共同“用夷變夏”的強(qiáng)烈反感有關(guān)。然而有趣的是，滿清統(tǒng)治者自入主中原以后

同樣以“夏”自居，承襲中國傳統(tǒng)文化，但他們又必需傳教士的西方天文學(xué)知識(shí)修訂歷法。

因此，在這種矛盾下，康熙皇帝也提出“西學(xué)中源”說，以“禮失求諸野”的邏輯利用西

學(xué)，避免“用夷變夏”之嫌。之后經(jīng)過梅文鼎、阮元等人的大力宣揚(yáng)，“西學(xué)中源”遂成

為士人們認(rèn)識(shí)中西文化源流的官方意識(shí)形態(tài)。

兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，特別是隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開展，西學(xué)大量傳入中國，“西學(xué)中源”說