中國傳統(tǒng)文化在國外

2024年3月16日發(fā)(作者：安全教育工作總結(jié))

中國傳統(tǒng)文化在國外

【作 者】許啟賢

80年代以來，不少國家和地區(qū)興起了一股研究、探索中國傳統(tǒng)文化的熱潮。近些年，

這一熱潮又和我國國內(nèi)的“中國傳統(tǒng)文化熱”結(jié)合起來，呈現(xiàn)出進(jìn)一步發(fā)展的趨勢。關(guān)注

和研究國外關(guān)于中國傳統(tǒng)文化討論的問題、觀點(diǎn)及其討論情況，對我們學(xué)習(xí)、了解中國傳

統(tǒng)文化，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)都有重要意義。

一、國外“中國傳統(tǒng)文化熱”的發(fā)展情況

國外的中國傳統(tǒng)文化熱在受中國傳統(tǒng)文化影響最深遠(yuǎn)的日本、新加坡、韓國最為突出。

在日本，東京、京都等地現(xiàn)在有許多研究孔孟思想的學(xué)會和研究所。他們把研究中國

儒家思想與日本現(xiàn)代化結(jié)合了起來。1987年，日本文部省資助了一項(xiàng)《東亞比較研究》的

大型研究計(jì)劃。在第一次會上，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、東京外國語大學(xué)教授中島嶺雄說：“應(yīng)在新

的現(xiàn)代化論的框架中，重新考慮支持日本人行為方式的儒教性因素的有效性。”為了把經(jīng)

濟(jì)搞上去，日本許多思想家企業(yè)家主張用儒家倫理精神激勵人們。日本著名的倫理研究所

創(chuàng)始人凡山敏雄在會員必讀的《人類幸福之路》一書中，就引用了不少中國傳統(tǒng)美德的語

錄。他用《孟子》的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”的語錄激勵人們

不要怕苦難。用《史記》中的“得時難而失之易”的話，教誨人們愛惜人生，愛惜今日。

被譽(yù)為日本“企業(yè)之父”、“日本近代經(jīng)濟(jì)的最高指導(dǎo)者”的澀澤榮一，他一生按孔子《論

語》精神倡導(dǎo)和實(shí)踐的企業(yè)精神，在日本影響很大。在他所著的被譽(yù)為“商務(wù)圣經(jīng)”的《論

語與算盤》一書中說：“《論語》中有算盤，算盤中有《論語》”，“打算盤是利，《論語》

是道德”，主張義利合一，不可分離。成立于1970年的日本松下電器商學(xué)院，處處以儒

家經(jīng)典為學(xué)習(xí)內(nèi)容。該院的研修目標(biāo)就是《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)”：“在明明德，在親民，

在止于至善。”即竭盡全力地實(shí)踐商業(yè)道德，至誠無欺地保持良好的人際關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)盡

善盡美的目標(biāo)而努力。日本大東文化大學(xué)教授溝口雄三在去年北京舉行的“孔子誕辰2545

周年紀(jì)念與國際學(xué)術(shù)研討會”的發(fā)言中說：“現(xiàn)在，人類面臨著利己主義還是共生主義問

題。這正是儒學(xué)再次崛起的契機(jī)，因?yàn)槿鍖W(xué)才是關(guān)注人類最根本問題的思想。儒學(xué)的共生

主義正體現(xiàn)在‘達(dá)己必先達(dá)人’的精神中。”

在新加坡，從80年代就開始推行以中國儒家傳統(tǒng)文化為中心內(nèi)容的“文化再生”運(yùn)

動。1982年春節(jié)，李光耀總理就號召新加坡人民保持和發(fā)揚(yáng)中華民族儒家的傳統(tǒng)道德，并

把“忠孝仁愛禮義廉恥”作為政府必須堅(jiān)決貫徹執(zhí)行的“治國之道”。教育當(dāng)局宣布在中

學(xué)三、四年級開設(shè)《儒家倫理》課，以培養(yǎng)具有儒家倫理道德觀念和價值觀念的一代人。

1988年10月，第一副總理吳作棟又提議把儒家東方價值觀提升為國家意識，并使之成為

每個公民的行動指南。1990年2月，新加坡政府發(fā)表了充滿儒家倫理精神的《共同價值

白皮書》。該書提出了五大共同價值觀為：（1）國家至上，社會為先；（2）家庭為根，社

會為本；（3）關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；（4）求同存異，協(xié)商共識；（5）種族和諧，宗教寬容。

在韓國，儒學(xué)思想早在漢唐時代就傳入朝鮮半島，影響很大。創(chuàng)建于公元992年的國

子監(jiān)，1398年更名為成均館，1946 年改建為成均館大學(xué)。該校現(xiàn)在仍以儒學(xué)為宗旨，以

仁義禮智為校訓(xùn)。該校一年級學(xué)生都必須學(xué)習(xí)《儒學(xué)原理》。中央有成均館，各郡縣則設(shè)鄉(xiāng)

校300多所，利用寒暑假對中小學(xué)生進(jìn)行儒家修身和忠孝仁愛的道德教育和行為規(guī)范教育。

并且他們把儒家道德和企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來。《儒教文化圈的秩序和經(jīng)濟(jì)》的作者、韓國

釜山大學(xué)教授全日坤1988年曾說：“儒教國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功，是由于儒教倫理具有與

其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)性。”“在兩國（指日本和韓國）中，儒教是最具有優(yōu)勢的傳統(tǒng)文化，

至今仍作為重要的秩序原理而生存。”韓國國立大學(xué)哲學(xué)科尹絲淳教授說：“特別是儒教

的人尊、人道思想，才是糾正現(xiàn)代文明弊害的珍貴的智慧。”

中國傳統(tǒng)文化在西方美英等國家中，也形成了一定程度的“熱”。遠(yuǎn)在1951年，在

費(fèi)正清教授倡導(dǎo)下，美國遠(yuǎn)東研究協(xié)會就成立了中國思想研究會。70年代到80年代，在

美國又興起了以成中英、杜維明等美籍華人為代表的“新儒學(xué)”。他們發(fā)表了大量研究儒

家傳統(tǒng)文化的著作。1993年5月在北京召開的“東方傳統(tǒng)倫理道德與當(dāng)代青少年教育國

際研討會”上，美國夏威夷大學(xué)成中英教授說：“中國儒家倫理道德堅(jiān)持高度的目標(biāo)原則，

講理想；堅(jiān)持高度的責(zé)任原則，講德性；堅(jiān)持公利原則，不講私利；堅(jiān)持權(quán)利原則，注重

自我修養(yǎng)。這對社會的協(xié)調(diào)發(fā)展是有很重要作用的。”美國哈佛大學(xué)杜維明教授在北京“紀(jì)

念孔子誕辰2545周年的國際學(xué)術(shù)討論會”上說：“現(xiàn)代社會可以從儒學(xué)中挖掘出許多豐

富有益的資源。”儒家精神“可以抑制高度西方化暴露出來的極端個人主義、激烈而殘忍

的競爭、過分的法制滯漲，等等。”

在英國，本世紀(jì)80年代，英國著名歷史學(xué)家湯因比在《展望二十一世紀(jì)》一書中，

對中國傳統(tǒng)文化大加贊揚(yáng)，認(rèn)為“在漫長的中國歷史長河中，中華民族逐步培育起來的世

界精神”，可以“成為世界統(tǒng)一的地理和文化上的主軸。”“中國人無論在國家衰落的時

候，還是實(shí)際上處于混亂的時候，都能堅(jiān)持繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種美德。”所以，他預(yù)言，中國人

和東亞各民族的合作，將在未來“人類統(tǒng)一過程中，可能要發(fā)揮主導(dǎo)作用。”

總之，隨著中國向世界開放，一個相當(dāng)獨(dú)特的“中國熱”和“中國傳統(tǒng)文化熱”將會

進(jìn)一步發(fā)展。

二、國外研究“中國傳統(tǒng)文化熱”的原因及我們的反思

近20年來，世界各國之所以對中國傳統(tǒng)文化如此重視，是有其復(fù)雜原因的。

第一，從亞洲的日本、韓國、新加坡來說，之所以都重視中國傳統(tǒng)文化，是因?yàn)槿寮?/p>

傳統(tǒng)文化中一部分價值觀、倫理觀已經(jīng)積淀成為他們民族的道德規(guī)范和民族心理。在當(dāng)今

日本社會，作為人際關(guān)系規(guī)范的倫理觀念，很多都是來自儒家倫理。“和為貴”、“忠”、

“誠”、“孝”、“恩”等，對日本人來說，至今仍是至上的美德。日本企業(yè)中的“團(tuán)體

精神主義”、“忠誠團(tuán)體意識”就是儒家精神在企業(yè)中的體現(xiàn)，而且憑靠這種精神，日本

一躍成為世界經(jīng)濟(jì)大國。另外，和日本政府的提倡有關(guān)。前首相中曾根康弘在1983年的

一次講話中曾說：“日本要把民主主義、自由主義的想法和孔子的教導(dǎo)調(diào)和起來。”正因

為上述等原因，儒家倫理道德一直支配著日本人的行為。韓國、新加坡等國重視儒家倫理，

原因也和日本大體相同。新加坡領(lǐng)導(dǎo)人更為重視。李光耀1978年在國慶獻(xiàn)辭中曾說：“也

許我英語比華語好，因?yàn)槲以缒陮W(xué)會英語；但是即使再過一千個世代，我也不會變成英國

人。我心中所信守的不是西方的價值體系，而是東方價值體系。”

第二，從西方國家來說，是和他們的經(jīng)濟(jì)趨于停滯及一系列社會問題有關(guān)。傳統(tǒng)的觀

點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代化只有西方一個模式。可是本世紀(jì)60年代以后，亞洲的日本、韓國、新加

坡及我國的臺灣省等，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度驚人。這樣，“歐洲中心論”就被打破。一些學(xué)者認(rèn)

為，東亞這些國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)如此迅速發(fā)展，是否有一種東方企業(yè)精神即儒家的傳統(tǒng)精神

在起作用。1983年在加拿大蒙特利爾大學(xué)召開的第17屆世界哲學(xué)大會上，會議主席蒙特

利爾大學(xué)校長高啟教授說：“在過去的一二百年間，由于西方的技術(shù)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢，所以在

哲學(xué)，人文科學(xué)方面也就自居先進(jìn)地位。但如今東方的技術(shù)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)趕上來了，甚至有凌

駕西方的趨勢，現(xiàn)在該是西方覺醒虛心向東方智慧學(xué)習(xí)的時候。”西方研究中國傳統(tǒng)文化，

就是企圖在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和中國文化之間覓找結(jié)合的契機(jī)。另外，在西方國家，人們的物質(zhì)生

活是豐富的，可是人們的精神生活是空虛的，從而導(dǎo)致了西方社會常見的吸毒、酗酒、獨(dú)

居、同性戀、賣淫、強(qiáng)奸、自殺、兇殺等畸形社會現(xiàn)象。這種西方世界的精神危機(jī)，迫使

一些有識之士企圖從東方文化中尋找補(bǔ)救的良藥。80年代末，一批諾貝爾獎金獲得者在巴

黎開會。在會后的宣言中，他們針對西方世界道德危機(jī)問題指出：“人類要在21世紀(jì)生

存下去，就必須到2500年前的中國孔夫子那里尋找機(jī)會。”他們認(rèn)為，人與人之間的和

諧相處，注重道德，正是孔夫子思想的精華。

第三，中國是一個大國。中華人民共和國的建立和發(fā)展，它的文化不能不引起海外世

界的重視。特別是改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)以每年平均9%的速度增長，更引起了世人的

關(guān)注。在這種情況下，西方學(xué)者和廣大人民要求了解中國的愿望日趨強(qiáng)烈。加之，在西方

的華裔和華僑中，也產(chǎn)生了“回歸意識”和“尋根意識”。這樣，在70年代末，便逐漸

在世界范圍內(nèi)形成了“中國熱”和“中國文化熱”。中國傳統(tǒng)文化是世界文化寶庫中的一

個瑰寶，理應(yīng)受到全世界的重視。

面對國外中國傳統(tǒng)文化研究的熱潮，作為一個中國人和一名中國共產(chǎn)黨員，我們應(yīng)該

怎樣看呢？我認(rèn)為，第一，要學(xué)習(xí)和正確對待中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容是很豐富

的。對我們很多人特別是青年人來說，是一知半解或茫然無知的。所以，我們盡可能擠時

間學(xué)一點(diǎn)。另外，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)正確地分析它，取其精華，棄其

糟粕。那種對中國傳統(tǒng)文化“全盤肯定”和“全盤否定”的觀點(diǎn)都是不對的。第二，要把

學(xué)習(xí)馬列主義和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。中國化的馬列主義必須

從中國傳統(tǒng)文化中吸取積極營養(yǎng)。毛澤東思想就是中國工人階級在馬克思主義思想指導(dǎo)下，

結(jié)合自己的斗爭實(shí)踐，在中國傳統(tǒng)文化的孕育下產(chǎn)生的。第三，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀

的思想文化，為社會主義精神文明建設(shè)，為中國特色社會主義建設(shè)作貢獻(xiàn)。